Kajian Pengiraan Masa Sabat mengikut Alkitab
—
Bilakah Sabat Sebenarnya Bermula?
Sabat adalah hari ketujuh yang diberkati dan dikuduskan oleh Tuhan. Orang percaya tidak memelihara hari Sabat untuk memperoleh keselamatan.
Sebaliknya, di bawah rahmat, mereka mengingati karya penciptaan dan penebusan Tuhan yang hebat dan menantikan perhentian kekal yang akan datang.
Hari ini, beberapa pandangan berbeza wujud mengenai bila Sabat bermula dan berakhir.
Ada yang mengikuti tradisi Yahudi kemudian dan memelihara Sabat dari matahari terbenam Jumaat hingga matahari terbenam Sabtu.
Ada yang mengiranya mengikut waktu tempatan matahari terbenam atau kemunculan bintang.
Ada yang mengikut kalendar sivil moden dan menggunakan tengah malam sebagai batas hari, iaitu titik pemisah antara satu hari dan hari berikutnya.
Yang lain, berdasarkan pelbagai petikan alkitabiah, percaya bahawa hari yang lengkap bermula dengan siang hari, berterusan hingga petang dan malam, dan berakhir apabila siang hari berikutnya bermula.
Menurut pemahaman ini, Sabat hari ketujuh akan bermula pada siang hari Sabtu dan berakhir pada permulaan siang hari Ahad.
Kajian ini mengkaji sama ada pandangan terakhir ini mempunyai sokongan alkitabiah dan sejarah.
1. Bagaimanakah “Hari” Dibentuk dalam Kejadian?
Kejadian 1:3–5 mencatatkan:
Tuhan berkata, "Jadilah terang," dan terang itu menjadi. Tuhan melihat bahawa terang itu baik, dan Tuhan memisahkan terang daripada kegelapan. Allah menamai terang itu siang, dan kegelapan itu dinamainya malam. Dan jadilah petang, dan jadilah pagi, itulah hari pertama.
Lazimnya diandaikan bahawa kerana teks itu berkata, "ada petang, dan ada pagi," maka hari itu mesti bermula pada waktu petang.
Walau bagaimanapun, pembacaan teliti urutan hari pertama dalam Kejadian membenarkan kemungkinan lain.
Pada permulaan penciptaan, bumi tidak berbentuk dan kosong, dan kegelapan menutupi permukaan yang dalam. Kegelapan sudah wujud, tetapi cahaya yang dicipta dan dibezakan oleh Tuhan belum muncul. Tuhan berkata, "Jadilah terang," dan barulah terang itu. Tuhan kemudian memisahkan terang dari kegelapan, memanggil terang "Siang" dan kegelapan "Malam."
Oleh itu, urutan sebenar hari pertama boleh difahami sebagai:
Kegelapan awal → Tuhan menciptakan terang → Siang → Petang → Malam → Pagi → Hari pertama selesai
Ini tidak betul-betul sama dengan mengatakan bahawa hari itu sendiri bermula dengan petang.
"Malam" ialah peralihan di mana siang berakhir dan malam bermula, manakala "pagi" ialah peralihan di mana malam berakhir dan siang bermula semula.
Oleh itu, kenyataan:
"Ada petang, dan ada pagi, hari pertama"
juga boleh difahami bermaksud bahawa hari penciptaan yang lengkap melalui siang hari, petang, dan malam sehingga pagi tiba. Pada ketika itu hari pertama telah selesai dan hari berikutnya bermula.
Dari hari kedua dan seterusnya, hari boleh diwakili sebagai:
Siang → Petang → Malam → Pagi
Iaitu, hari bermula pada waktu pagi sekitar siang hari dan berakhir keesokan harinya.
Tafsiran ini bukan sekadar idea moden. Beberapa sarjana Yahudi dan alkitabiah berpendapat bahawa Israel kuno mungkin pada asalnya menggunakan kaedah pengiraan hari dari pagi ke pagi.
2. Hari Pendamaian: Adakah “dari petang hingga petang” cara umum menghitung satu hari, atau suatu pemeliharaan khas?
Imamat 23:27 berkata:
Pada hari kesepuluh bulan ketujuh ini akan ada Hari Pendamaian.
Namun Imamat 23:32 memberikan perintah khusus:
Dari petang hari kesembilan bulan itu hingga petang berikutnya, kamu harus memelihara sabatmu.
Ini adalah petikan yang sangat penting.
Jika "petang kesembilan" sudah menjadi permulaan hari kesepuluh, mengapa teks itu masih menyebutnya:
petang hari kesembilan
bukannya "petang hari kesepuluh"?
Satu lagi pemahaman yang mungkin adalah bahawa sempadan tarikh biasa kekal pada waktu pagi, manakala puasa khas dan penderitaan diri yang diperlukan untuk Hari Pendamaian bermula awal, pada petang kesembilan, dan berterusan sehingga petang kesepuluh.
Oleh itu:
Siang hari ke-9 → Petang ke-9 [puasa bermula] → Waktu siang hari ke-10 [Hari Pendamaian] → Petang ke-10 [puasa berakhir]
Menurut pemahaman ini, "petang hingga petang" mentakrifkan:
tempoh khas pemeliharaan untuk Hari Pendamaian
bukannya semestinya menentukan:
batas hari untuk setiap hari
Perbezaan ini penting.
Alkitab tidak mengatakan:
“Setiap hari Sabat mesti dipelihara dari petang hingga petang.”
Imamat 23:32 secara khusus berkenaan dengan Hari Pendamaian, yang juga membawa perintah unik untuk menyeksa diri sendiri.
Oleh itu, memanjangkan ayat ini menjadi peraturan universal untuk Sabat mingguan memerlukan sokongan alkitabiah tambahan.
3. Hubungan Antara "Hari Itu" dan "Pagi"
Beberapa petikan dalam Hukum Musa patut diberi perhatian khusus.
Imamat 7:15 mengatakan bahawa daging persembahan syukur mesti dimakan pada hari ia dipersembahkan dan tidak boleh ditinggalkan sehingga pagi.
Imamat 22:30 berkata lagi:
Ia hendaklah dimakan pada hari yang sama; jangan tinggalkan sedikit pun daripadanya sehingga pagi.
Ulangan 21:23 juga memerintahkan:
Mayatnya tidak boleh tinggal sepanjang malam di atas pokok itu, tetapi kamu pasti harus menguburkannya pada hari itu.
Petikan ini secara semula jadi membentangkan urutan:
Hari itu → Petang → Malam → Pagi
Mereka menunjukkan bahawa petang dan malam masih tergolong dalam "hari itu," manakala kedatangan pagi menandakan permulaan hari berikutnya.
Oleh itu, korban boleh dimakan pada waktu petang dan malam hari yang sama, tetapi ia tidak boleh tinggal sehingga pagi. Perkataan ini konsisten dengan fungsi pagi sebagai sempadan yang melampaui keperluan mengenai "hari itu" tidak lagi digunakan.
Perkataan ini secara langsung menyokong pemahaman bahawa satu hari bermula pada waktu pagi sekitar siang hari, berterusan hingga petang, dan malam, dan berakhir pada waktu pagi.
Sekurang-kurangnya, petikan-petikan ini menunjukkan bahawa pagi boleh berfungsi sebagai batas hari, iaitu titik pemisah antara satu hari dengan hari berikutnya.
4. Keluaran 16, Manna, dan Pemeliharaan Sabat Tercatat Pertama
Keluaran 16 adalah salah satu petikan yang paling penting untuk mengkaji masa Sabat.
Orang ramai keluar setiap pagi untuk mengumpul manna. Pada hari keenam, mereka berkumpul dua kali lebih banyak.
Musa berkata kepada mereka:
Esok adalah hari perhentian Sabat, hari Sabat yang kudus bagi Tuhan.
Orang ramai menyimpan makanan:
sehingga pagi.
Kemudian, pada waktu pagi, Musa berkata:
Makanlah itu hari ini, kerana hari ini adalah hari Sabat bagi Tuhan.
Naratif membentangkan urutan berikut:
Hari keenam: kumpulkan dua bahagian → Malam berlalu → Pagi → “Hari ini” ialah Sabat
Ini adalah salah satu petikan utama di mana Tuhan, melalui Musa, secara rasmi mengajar Israel bagaimana untuk memelihara Sabat.
Perlu diperhatikan bahawa petikan itu tidak mencatatkan Musa mengumumkan ketika matahari terbenam pada hari keenam:
“Sabat kini telah bermula.”
Sebaliknya, pada keesokan harinya, hari ketujuh digambarkan sebagai:
“Hari ini adalah hari Sabat.”
Ini selaras dengan, dan mungkin memberi sokongan kepada, pengiraan berasaskan pagi, walaupun ia tidak dengan sendirinya menentukan permulaan Sabat yang tepat.
5. Penutupan Pintu Nehemia Tidak Dengan Sendirinya Membuktikan Bahawa Sabat Bermula pada Matahari Terbenam
Nehemia 13:19 mencatatkan:
Apabila pintu-pintu gerbang Yerusalem mula menjadi gelap sebelum hari Sabat, aku memerintahkan supaya pintu-pintu itu ditutup dan diperintahkan supaya pintu-pintu itu tidak dibuka sehingga selepas hari Sabat.
Petikan ini sering digunakan untuk membuktikan bahawa Sabat bermula pada waktu matahari terbenam.
Walau bagaimanapun, teks itu sendiri berkata:
sebelum hari Sabat
Nehemia menutup pintu-pintu gerbang terlebih dahulu, semasa tempoh gelap sebelum Sabat. Ini secara semula jadi boleh difahami sebagai langkah pencegahan untuk menghalang pedagang daripada membawa barangan ke dalam bandar pada waktu malam supaya mereka boleh berdagang pada hari Sabat berikutnya.
Oleh itu:
Menutup pintu pada waktu senja ≠ bukti bahawa senja itu sendiri adalah permulaan hari Sabat
Petikan itu serasi dengan tafsiran permulaan matahari terbenam, tetapi ia tidak dengan sendirinya membuktikan bahawa matahari terbenam adalah batas hari.
6. Masa Pengebumian Tuhan Yesus Membangkitkan Persoalan Penting
Pengebumian Tuhan Yesus: Petang pada Hari Persediaan dan Mendekati Sabat
Markus 15:42 mencatatkan:
“Apabila petang sudah tiba, kerana hari itu adalah Hari Persediaan, iaitu hari sebelum Sabat…”
Urutan masa dalam ayat ini patut diberi perhatian yang teliti.
Teks itu secara eksplisit mengatakan bahawa:
petang telah pun tiba
namun tempoh yang sama masih dipanggil:
“Hari Persediaan, iaitu hari sebelum Sabat.”
Dalam erti kata lain, menurut bacaan naratif yang paling biasa, petang telah pun tiba, tetapi hari itu masih merupakan Hari Persediaan, dan Sabat belum lagi bermula.
Yusuf dari Arimatea kemudian pergi menghadap Pilatus dan meminta mayat Tuhan Yesus. Pilatus terkejut bahawa Dia sudah mati, jadi dia memanggil perwira itu dan bertanya sama ada Dia sudah lama mati. Hanya selepas menerima pengesahan, Pilatus melepaskan mayat itu kepada Yusuf.
Beberapa siri prosedur pengebumian masih perlu diikuti. Joseph perlu:
beli kain linen halus → turunkan mayat → sediakan mayat → bungkus dengan kain linen → letakkan di dalam kubur batu → gulung batu ke pintu masuk
Yohanes 19:39–40 mencatat lebih lanjut bahawa Nikodemus datang dengan sejumlah besar mur dan gaharu, dan bersama-sama mereka:
menyediakan mayat Yesus dengan rempah-rempah mengikut adat pengebumian orang Yahudi.
Oleh itu, sejak waktu petang sudah tiba dan Yusuf mula-mula pergi kepada Pilatus untuk meminta mayat, melalui pertanyaan Pilatus kepada perwira, pembebasan mayat, dan persiapan pengebumian lengkap yang dilakukan oleh Yusuf dan Nikodemus, sejumlah besar masa pasti telah berlalu.
Selepas menerangkan peristiwa ini, Lukas 23:54 menyatakan:
“Hari itu adalah Persediaan, dan hari Sabat sudah dekat.”
Ayat ini amat menarik perhatian.
Kata kerja Yunani yang diterjemahkan “sedang mendekat” ialah ἐπέφωσκεν (epéphōsken), daripada ἐπιφώσκω (epiphōskō). Perkataan itu dikaitkan dengan kemunculan cahaya, hari yang mula menjadi cerah, atau fajar yang menghampiri.
Oleh itu, apabila pengertian asas perkataan itu dipertimbangkan, naratif Lukas menimbulkan persoalan penting yang patut disiasat:
Adakah pengebumian Tuhan Yesus bermula pada waktu petang Hari Persediaan, berlanjutan selama beberapa waktu sepanjang malam, dan berakhir apabila pagi menjelang, dengan Sabat hari ketujuh hampir ”menyingsing”?
Jika ya, urutan kronologi akan koheren:
Hari Persediaan di siang hari: Tuhan disalibkan → Malam tiba, namun ia masih dipanggil Hari Persediaan → Yusuf meminta mayat → Yusuf dan Nikodemus menyediakan dan mengebumikan mayat Tuhan → Hari Sabat semakin dekat
Tafsiran ini patut dibandingkan dengan pandangan tradisional bahawa Sabat bermula serta-merta pada matahari terbenam hari Jumaat.
Mark dengan jelas mengatakan bahawa petang telah pun tiba sementara tempoh itu masih dipanggil "Hari Persediaan, sehari sebelum Sabat." Lukas, selepas menerangkan pengebumian, kemudian menggunakan kata kerja yang dikaitkan dengan cahaya atau fajar untuk menggambarkan hari Sabat semakin hampir.
Sudah tentu, keseluruhan persoalan tentang pengiraan Sabat tidak boleh diselesaikan dengan satu perkataan Yunani ἐπέφωσκεν bersendirian. Penggunaan perkataan itu dalam konteks yang berbeza dan kaedah penghitungan hari di kalangan orang Yahudi abad pertama juga mesti diperiksa.
Namun begitu, apabila kedua-dua petikan ini dibaca bersama-sama, mereka menimbulkan persoalan yang tidak boleh diketepikan dengan mudah:
Jika Sabat sudah bermula sejurus selepas matahari terbenam Jumaat, mengapa Mark, selepas mengatakan bahawa petang itu telah tiba, masih memanggil masa itu "Hari Persediaan, hari sebelum Sabat"? Dan mengapakah Lukas, menjelang selesainya pengebumian, menggunakan kata kerja yang dikaitkan dengan cahaya dan fajar untuk menggambarkan pendekatan Sabat?
Oleh itu, kisah penguburan Tuhan Yesus patut dipertimbangkan dengan serius dalam kajian sama ada hari Sabat bermula pada waktu petang atau pada siang hari.
7. Matius 28:1: “Selepas Sabat, Menjelang Fajar Hari Pertama”
Matius 28:1 adalah satu lagi petikan yang sangat penting.
Perkataan Yunani menggambarkan masa sebagai:
selepas hari Sabat, ketika fajar menyingsing menjelang hari pertama minggu itu.
Mengikut urutan kronologi yang paling semula jadi:
Sabat selesai → Malam perantaraan mencapai sempadan paginya → Hari pertama menyingsing
Ini sesuai secara semula jadi dengan pemahaman bahawa hari pertama bermula pada waktu subuh.
Keempat-empat Injil mencatatkan bahawa wanita itu pergi ke kubur awal pada hari pertama minggu itu.
Jika Sabat telah tamat sepenuhnya pada waktu matahari terbenam pada hari Sabtu, mengapakah para wanita tidak segera pergi ke kubur pada petang Sabtu daripada menunggu sehingga awal hari pertama?
Seseorang mungkin menjawab dengan munasabah bahawa keselamatan, kegelapan, pencahayaan, atau pertimbangan praktikal lain boleh menjelaskan kelewatan. Oleh itu, perkara ini sahaja bukanlah penentu.
Walau bagaimanapun, apabila dibaca bersama-sama dengan petikan lain, ia tetap penting.
8. Yohanes 20:19: “Hari Itu, Hari Pertama Dalam Minggu, Pada Petang”
Yohanes 20:19 mencatatkan:
“Kemudian, pada hari yang sama pada waktu petang, menjadi hari pertama dalam minggu…”
Menurut sistem matahari terbenam hingga matahari terbenam Yahudi kemudian, petang Ahad selepas matahari terbenam secara teorinya sudah termasuk hari kedua.
Namun John masih berkata:
“pada hari yang sama, hari pertama dalam minggu itu, pada waktu petang.”
Ini sekurang-kurangnya menunjukkan bahawa seorang penulis Perjanjian Baru boleh menggambarkan malam selepas siang hari sebagai masih tergolong dalam "hari" yang sama.
Sudah tentu, sesetengah penterjemah memahami "hari yang sama" hanya sebagai rujukan naratif kepada hari kebangkitan dan bukannya sebagai definisi kalendar teknikal.
Oleh itu, petikan ini lebih baik digunakan bersama dengan bukti lain dan bukannya sebagai bukti tunggal.
9. Petikan Perjanjian Baru yang menyebut “hari berikutnya” selepas petang atau malam
Perjanjian Baru mengandungi beberapa corak naratif yang serupa.
Markus 11 mencatatkan petang itu telah tiba, dan kemudian bercakap tentang “hari berikutnya.”
Yohanes 6 mula-mula menyatakan bahawa petang itu telah tiba dan bahawa hari sudah gelap, dan hanya selepas itu bercakap tentang "hari berikutnya."
Kisah 4 mencatatkan bahawa kerana hari sudah petang, para rasul ditahan sehingga “keesokan harinya.”
Kisah 23 menggambarkan Paulus dikawal pada waktu malam, dan selepas itu merujuk kepada “hari berikutnya.”
Naratif ini tidak sepatutnya dianggap sebagai formula kalendar yang tegar.
Walau bagaimanapun, mereka menunjukkan bahawa:
waktu petang dan waktu malam tidak semestinya dianggap secara automatik oleh para penulis Alkitab sebagai permulaan hari berikutnya.
10. “Dua belas jam” waktu siang dan pengiraan waktu berasaskan pagi
Tuhan Yesus berkata:
“Bukankah dalam sehari ada dua belas jam?”
— Yohanes 11:9
Perjanjian Baru sering merujuk kepada jam ketiga, jam keenam, dan jam kesembilan.
Di bawah sistem Yahudi membahagikan cahaya siang kepada dua belas bahagian:
jam ketiga ialah kira-kira 9:00 pagi;
jam keenam kira-kira tengah hari;
jam kesembilan kira-kira jam 3:00 petang.
Ini menunjukkan bahawa pengiraan siang hari biasa di dunia purba bermula sekitar pagi atau matahari terbit.
Walau bagaimanapun, perbezaan penting mesti dikekalkan antara:
titik permulaan untuk mengira dua belas waktu siang
dan
batas hari bagi hari kalendar lengkap dua puluh empat jam
Kedua-duanya tidak semestinya sama.
Oleh itu, bukti ini mungkin memberikan sokongan latar belakang untuk pemahaman berasaskan pagi, tetapi ia tidak boleh digunakan dengan sendirinya untuk membuktikan bahawa setiap hari mesti bermula tepat jam 6:00 pagi.
Untuk pematuhan praktikal hari ini, menggunakan kira-kira 6:00–7:00 pagi waktu piawai tempatan sebagai sempadan operasi mungkin menyediakan sistem yang konsisten, tetapi harus dinyatakan dengan jelas bahawa ini ialah:
kaedah pelaksanaan yang praktikal, bukan perintah alkitabiah yang menyatakan tepat jam 6:00 a.m.
11. Siang dan Malam Sentiasa Kembali pada Masa Yang Ditetapkan
Yeremia 33 mengandungi dua pernyataan penting mengenai susunan siang dan malam yang ditetapkan secara ilahi.
Yeremia 33:20 berkata:
“Beginilah firman Tuhan: Jika kamu dapat mengingkari perjanjian-Ku dengan siang dan perjanjian-Ku dengan malam, sehingga siang dan malam itu tidak akan datang pada waktunya…”
Yeremia 33:25 sekali lagi merujuk kepada:
Perjanjian Tuhan dengan siang dan malam dan susunan tetap langit dan bumi.
Petikan-petikan ini menggambarkan siang dan malam sebagai dua tempoh yang berbeza tetapi berulang secara teratur ditadbir oleh perintah Tuhan yang ditetapkan:
Siang datang pada waktunya → Malam datang pada waktunya → Siang kembali lagi
Pasangan semula jadi yang sama muncul berulang kali dalam ungkapan alkitabiah yang menerangkan tempoh masa yang berterusan:
tiga hari tiga malam — 1 Samuel 30:12; Yunus 1:17; Matius 12:40;
tujuh hari tujuh malam — Ayub 2:13;
empat puluh hari empat puluh malam — Kejadian 7:4, 12; Keluaran 24:18; 34:28; Ulangan 9:9, 18; 1 Raja-raja 19:8; Matius 4:2.
Dalam ungkapan ini, "siang" biasanya menunjukkan tempoh terang dan "malam" tempoh kegelapan. Bersama-sama mereka menggambarkan penggantian siang dan malam yang tidak terganggu.
Corak alkitabiah yang berulang siang dan malam oleh itu konsisten dengan urutan:
Siang → Petang → Malam → Kembalinya siang
Bukti ini tidak, dengan sendirinya, menetapkan sempadan teknikal yang tepat bagi setiap tarikh kalendar. Walau bagaimanapun, ia menunjukkan bahawa Bible berulang kali menganggap siang dan malam yang mengikutinya sebagai tempoh yang sama secara semula jadi apabila menggambarkan berlalunya hari-hari yang lengkap.
Apabila dipertimbangkan bersama-sama dengan Kejadian 1, undang-undang mengenai apa yang tidak boleh kekal sehingga pagi, dan petikan lain yang diperiksa dalam kajian ini, pola siang dan malam yang berulang ini memberikan sokongan tambahan untuk menyiasat sama ada urutan alkitabiah boleh difahami sebagai siang hari diikuti oleh malam, dengan kitaran seterusnya dapat dikenal pasti apabila siang kembali.
12. Pertikaian Kalendar Sudah Wujud Semasa Tempoh Kaabah Kedua
Dalam mengkaji kalendar Yahudi kuno, fakta sejarah penting mesti diingat:
Israel purba tidak semestinya hanya menggunakan satu sistem kalendar yang tidak berubah sepanjang sejarahnya.
Kitab Jubli dan tradisi astronomi yang dicerminkan dalam 1 Henokh memberi penekanan yang besar pada kalendar suria 364 hari.
Tahun 364 hari mengandungi tepat:
52 minggu lengkap.
Jubli 6 malah memberi amaran bahawa jika orang menentukan tarikh mengikut pemerhatian bulan, perayaan dan Sabat boleh menjadi kacau bilau.
Ini menunjukkan bahawa pertikaian kalendar yang ketara wujud dalam masyarakat Yahudi semasa tempoh Kaabah Kedua.
Oleh itu, walaupun beberapa petikan dalam Jubli mencerminkan sistem di mana tarikh baharu bermula selepas matahari terbenam, ini tidak boleh digunakan secara terbalik untuk membuktikan bahawa:
"Ini semestinya sistem asal Musa."
Jubli itu sendiri adalah karya zaman Bait Kedua dan mencerminkan satu tradisi tertentu dalam tempoh itu.
13. Beberapa sarjana Yahudi moden turut berhujah bahawa pagi merupakan batas hari di Israel purba
Sebilangan ulama penting Yahudi abad kedua puluh meneliti persoalan ini.
Julian Morgenstern berhujah bahawa Israel awal pernah mengira hari dari matahari terbit atau subuh hingga matahari terbit atau subuh berikutnya, dan sistem matahari terbenam hingga terbenam berkembang kemudian.
Jacob Z. Lauterbach mengusulkan pandangan yang sama, dengan alasan bahawa pengiraan hari di Israel pra-buangan tidak semestinya sama dengan sistem rabbinik yang kemudian, dan bahawa beberapa amalan Kaabah mengekalkan prinsip yang lebih tua di mana malam mengikuti siang hari sebelumnya.
P. J. Heawood juga membincangkan kemungkinan batas hari pagi melalui undang-undang korban, Kejadian, dan petikan Perjanjian Baru.
Kajian-kajian ini tidak membuktikan bahawa keilmuan moden telah mencapai kesimpulan sebulat suara.
Walau bagaimanapun, mereka menunjukkan bahawa:
pandangan bahawa Israel awal mungkin pada asalnya menggunakan batas hari pagi bukanlah semata-mata ciptaan moden tanpa precedent ilmiah.
Ini ialah suatu pendirian yang telah dikemukakan dan dibincangkan secara rasmi dalam kajian akademik.
14. Sengsara Tuhan dan “Hari Ketiga”
Keempat-empat Injil mengenal pasti hari penyaliban Tuhan Yesus sebagai:
Hari Persediaan.
Tuhan juga berulang kali menubuatkan bahawa Dia akan bangkit:
pada hari ketiga.
Dalam Lukas 24:21, pada petang hari pertama dalam minggu itu, dua murid dalam perjalanan ke Emaus berkata:
"Hari ini adalah hari ketiga sejak perkara-perkara ini berlaku."
Jika penyaliban berlaku pada hari Jumaat:
Jumaat = hari pertama
Sabtu = hari kedua
Ahad = hari ketiga
Ini secara semula jadi bersetuju dengan ungkapan "dibangkitkan pada hari ketiga".
Oleh itu, tidak perlu memindahkan penyaliban ke hari Khamis semata-mata untuk menjelaskan ungkapan "tiga hari tiga malam."
15. “Tiga Hari Tiga Malam di Hati Bumi” Tidak Semestinya Bermaksud “Dikuburkan Selama Tiga Hari Tiga Malam Penuh”
Matius 12:40 berkata:
“Demikian pula Anak Manusia akan tinggal tiga hari tiga malam di dalam hati bumi.”
Ungkapan itu ialah:
"dalam hati bumi"
dan bukannya perkataan biasa untuk "di dalam kubur di bawah tanah."
Apabila Tuhan ditangkap di Getsemani, Dia berkata:
“Inilah saatmu, dan kuasa kegelapan.”
— Lukas 22:53
Oleh itu, satu tafsiran rohani yang mungkin adalah bahawa sejak masa penangkapan-Nya pada malam Khamis, Tuhan telah pun memasuki masa di mana Dia tunduk kepada kuasa dunia ini dan kepada “kuasa kegelapan.”
Oleh itu:
Khamis malam
hari jumaat
malam jumaat
Sabtu siang
Sabtu malam
Ahad awal pagi sekitar siang hari
boleh dikira sebagai:
tiga malam dan tiga tempoh siang
semasa Tuhan masih ada:
disalib pada hari Jumaat dan dibangkitkan pada hari ketiga, Ahad.
Tafsiran ini membenarkan kedua-dua "tiga hari dan tiga malam" dan "dibangkitkan pada hari ketiga" untuk kekal benar tanpa mengubah penetapan Injil hari penyaliban sebagai Hari Persediaan.
16. Rangka Kerja Perbandingan Tujuh Puluh Dua Kemungkinan Gabungan
Jika pembolehubah berikut disusun dalam kombinasi yang berbeza:
sama ada satu hari mengikuti urutan malam–siang atau siang–malam;
sama ada Tuhan menderita pada hari keempat, kelima, atau keenam dalam minggu itu;
sama ada Dia bangkit pada malam hari ketujuh, siang hari hari ketujuh, malam hari pertama, atau siang hari hari pertama;
dan sama ada "tiga hari tiga malam" itu dikira daripada pengebumian, kematian, atau penangkapan;
maka jumlah bilangan gabungan teori ialah:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 kemungkinan.
Kemungkinan-kemungkinan ini kemudiannya boleh diuji terhadap empat syarat kitab suci:
Tuhan bangkit pada hari ketiga;
Dia berada tiga hari tiga malam di dalam hati bumi;
petang hari pertama masih dipanggil hari ketiga;
petang hari penyaliban masih dipanggil Hari Persediaan.
Rangka kerja ini adalah alat perbandingan dan bukannya pembuktian matematik, kerana pembolehubah adalah tafsiran dan tidak semestinya bebas. Dalam andaian yang dikaji di sini, gabungan yang kelihatan untuk menampung keempat-empat keadaan paling koheren ialah:
Satu hari bermula dengan waktu siang; Tuhan ditangkap pada malam Khamis; Dia menderita pada hari Jumaat; Dia bangkit awal pagi Ahad; dan “tiga hari tiga malam” dikira sejak Dia memasuki kuasa kegelapan pada malam Khamis.
Keputusan ini sepadan rapat dengan kesimpulan yang diambil daripada petikan sebelumnya.
17. Kesimpulan
Apabila Kejadian, Hukum Musa, kitab-kitab sejarah, Injil, naratif Perjanjian Baru yang lain, kesusasteraan Kaabah Kedua, dan kajian tentang pengiraan kalender Yahudi kuno dipertimbangkan bersama-sama, kesimpulan yang patut dipertimbangkan dengan serius muncul:
Tidak ada ayat dalam Alkitab yang secara eksplisit menyatakan, "Sabat mingguan mesti sentiasa dipelihara dari matahari terbenam Jumaat hingga matahari terbenam Sabtu."
Sebaliknya, banyak petikan menunjukkan corak di mana:
pagi membawa kepentingan permulaan hari baru; siang hari diikuti oleh petang dan malam, dan kemudian keesokan harinya; selepas hari keenam melewati malam, keesokan harinya dipanggil "hari ini, Sabat"; dan dalam naratif Perjanjian Baru tertentu, malam masih dikaitkan dengan hari sebelumnya yang sama.
Perintah Imamat 23 untuk merayakan Hari Pendamaian "dari petang hingga petang" adalah peraturan khusus untuk hari suci tertentu dan tidak boleh, tanpa bukti lanjut, secara automatik dianggap sebagai universal. formula batas hari untuk setiap Sabat mingguan.
Oleh itu, secara munasabah boleh dicadangkan bahawa:
Sabat hari ketujuh secara munasabah boleh difahami sebagai termasuk keseluruhan hari ketujuh—dari permulaan siang hari Sabtu, hingga petang dan malam Sabtu, sehingga siang hari Ahad bermula.
Dalam pemeliharaan praktikal hari ini, kerana masa matahari terbit berbeza mengikut musim dan latitud, dan kerana sesetengah wilayah mengalami tempoh tanpa matahari terbit atau terbenam biasa, penggunaan lebih kurang 6:00–7:00 pagi waktu standard tempatan sebagai sempadan praktikal boleh memberikan konsistensi.
Walau bagaimanapun, perkara yang paling penting bukanlah untuk berdebat selama beberapa minit atau saat, tetapi untuk menyedari bahawa:
Sabat adalah hari ketujuh yang diberkati oleh Tuhan.
Hari Jumaat adalah Hari Persediaan, apabila orang percaya mempersiapkan diri mereka secara fizikal dan rohani untuk menyambut hari Sabat. Dari permulaan siang hari ketujuh hingga permulaan siang hari berikutnya, mereka mengingati ciptaan dan penebusan Tuhan, menikmati perhentian yang telah Dia berikan di bawah anugerah, dan menantikan perhentian kekal yang akan datang.
“Jika engkau memalingkan kakimu dari hari Sabat, dari melakukan kesukaanmu pada hari kudus-Ku, dan menyebut hari Sabat sebagai hari yang mulia, hari kudus Allah itu mulia, dan akan memuliakan Dia, dengan tidak melakukan caramu sendiri, dan tidak mencari kesenanganmu sendiri, dan tidak mengucapkan kata-katamu sendiri, maka engkau akan bergembira karena Allah, dan Ia akan menunggangi engkau di atas bukit-bukit yang tinggi di bumi, dan telah memberi makan kepadamu tempat-tempat yang tinggi di bumi, dan akan menggembalakan kepadamu tempat-tempat yang tinggi di bumi, dan telah menggembalakan engkau di atas bukit-bukit bumi bapamu, dan akan menggembalakan engkau di atas bukit-bukit bumi bapamu, dan akan menggembalakan engkau di atas bukit-bukit bumi yang ditinggikan oleh bapamu; ia.”
— Yesaya 58:13–14
| |
