En studie av den bibelske beregningen av sabbatstiden
—
Når begynner egentlig sabbaten?
Sabbaten er den sjuende dagen velsignet og helliggjort av Gud. Troende holder ikke sabbaten for å oppnå frelse.
Under nåde husker de heller Guds store skaperverk og forløsning og ser frem til den evige hvilen som kommer.
I dag eksisterer det flere forskjellige syn på når sabbaten begynner og slutter.
Noen følger senere jødisk tradisjon og holder sabbaten fra fredag solnedgang til lørdag solnedgang.
Noen beregner det i henhold til den lokale tiden for solnedgang eller utseendet til stjerner.
Noen følger den moderne sivile kalenderen og bruker midnatt som dagsgrense, det vil si skillepunktet mellom den ene dagen og den neste.
Andre, basert på forskjellige bibelske avsnitt, mener at et helt døgn begynner med dagslyset, fortsetter gjennom kvelden og natten, og slutter når neste dagslys begynner.
I henhold til denne forståelsen skulle den syvendedags sabbat begynne med lørdagens dagslys og slutte når søndagens dagslys begynner.
Denne studien undersøker om dette siste synet har bibelsk og historisk støtte.
1. Hvordan dannes en «dag» i 1. Mosebok?
1. Mosebok 1:3–5 opptegner:
Gud sa: "La det bli lys," og det ble lys. Gud så at lyset var godt, og Gud skilte lyset fra mørket. Gud kalte lyset dag, og mørket kalte han natt. Og det ble kveld, og det ble morgen, den første dagen.
Det er vanlig å anta at fordi teksten sier "det ble kveld, og det ble morgen", må en dag derfor begynne om kvelden.
En nøye lesing av sekvensen av den første dagen i 1. Mosebok tillater imidlertid en annen mulighet.
Ved begynnelsen av skapelsen var jorden formløs og tom, og mørke var over dypets overflate. Mørket eksisterte allerede, men lyset som Gud skapte og skilte var ennå ikke dukket opp. Gud sa: «La det bli lys», og først da var det lys. Gud skilte så lyset fra mørket, og kalte lyset «dag» og mørket «natt».
Derfor kan den faktiske sekvensen av den første dagen forstås som:
Første mørke → Gud skaper lys → Dag → Kveld → Natt → Morgen → Første dag fullført
Dette er ikke akkurat det samme som å si at selve dagen begynte med kveld.
"Kveld" er overgangen der dagslyset tar slutt og natten begynner, mens "morgen" er overgangen der natten slutter og dagslyset begynner igjen.
Derfor uttalelsen:
"Det ble kveld, og det ble morgen, den første dagen"
kan også forstås som at en komplett skapelsesdag gikk gjennom dagslys, kveld og natt til morgenen kom. Da var den første dagen fullført og neste dag begynte.
Fra den andre dagen og fremover kan en dag derfor representeres som:
Dagslys → Kveld → Natt → Morgen
Det vil si at dagen begynner om morgenen rundt dagslys og slutter neste morgen.
Denne tolkningen er ikke bare en moderne idé. Noen jødiske og bibelske forskere har hevdet at det gamle Israel opprinnelig kan ha regnet døgnet fra morgen til morgen.
2. Forsoningsdagen: Er «fra kveld til kveld» den generelle måten å regne et døgn på, eller en særskilt helligholdelse?
3. Mosebok 23:27 sier:
På den tiende dagen i denne syvende måneden skal det være en soningsdag.
Likevel gir 3. Mosebok 23:32 den særskilte befalingen:
Fra kvelden den niende dagen i måneden til neste kveld skal du holde din sabbat.
Dette er en veldig viktig passasje.
Hvis "kvelden den niende" allerede var begynnelsen på den tiende dagen, hvorfor kaller teksten det fortsatt:
kvelden den niende dagen
i stedet for «den tiende dags kveld»?
En annen mulig forståelse er at den normale datogrensen forble om morgenen, mens den spesielle fasten og selvplagen som kreves for forsoningsdagen begynte tidlig, på kvelden den niende, og fortsatte til kvelden den tiende.
Slik:
Dagtid den 9. → Kveld den 9. [faste begynner] → Dagtid den 10. [Forsoningsdag] → Kveld den 10. [faste slutter]
I følge denne forståelsen definerer "kveld til kveld":
den spesielle overholdelsesperioden for forsoningsdagen
heller enn å nødvendigvis definere:
dagsgrensen for hver dag
Dette skillet er viktig.
Bibelen sier ikke:
"Hver sabbat skal holdes fra kveld til kveld."
3. Mosebok 23:32 gjelder spesifikt forsoningsdagen, som også bærer den unike befalingen om å plage seg selv.
Derfor krever ytterligere bibelsk støtte å utvide dette verset til en universell regel for den ukentlige sabbaten.
3. Forholdet mellom "den dagen" og "morgenen"
Flere avsnitt i Moseloven er spesielt bemerkelsesverdige.
3. Mosebok 7:15 sier at kjøttet fra takkofferet skal spises den dagen det ofres, og det må ikke stå til morgenen.
3. Mosebok 22:30 sier igjen:
Den skal spises samme dag; du skal ikke la noe av det ligge til morgenen.
5. Mosebok 21:23 befaler likeledes:
Hans kropp skal ikke ligge på treet hele natten, men du skal begrave ham den dagen.
Disse passasjene presenterer naturlig sekvensen:
Den dagen → Kveld → Natt → Morgen
De indikerer at kvelden og natten fortsatt tilhører «den dagen», mens morgendagens komme markerer begynnelsen på neste dag.
Derfor kunne offeret spises om kvelden og natten samme dag, men det kunne ikke bli stående før morgenen. Denne ordlyden er forenlig med at morgenen fungerer som grensen der kravet som gjaldt «den dagen», ikke lenger var gjeldende.
Denne formuleringen støtter mer direkte forståelsen av at en dag begynner om morgenen rundt dagslys, fortsetter gjennom kvelden og natten og slutter om morgenen.
I det minste antyder disse passasjene at morgenen kan fungere som en dagsgrense, skillepunktet mellom en dag og den neste.
4. 2. Mosebok 16, Manna og den første nedskrevne sabbatshelligholdelsen
2. Mosebok 16 er en av de viktigste passasjene for å studere tidspunktet for sabbaten.
Folket gikk ut hver morgen for å samle manna. Den sjette dagen samlet de dobbelt så mye.
Moses fortalte dem:
I morgen er det sabbatshvile, en hellig sabbat for Herren.
Folket beholdt maten:
til morgenen.
Så, om morgenen, sa Moses:
Spis det i dag, for i dag er det en sabbat for Herren.
Fortellingen presenterer følgende sekvens:
Sjette dag: samle en dobbel porsjon → Natten går → Morgen → «I dag» er sabbat
Dette er en av de viktigste passasjene der Gud, gjennom Moses, formelt lærer Israel hvordan de skal holde sabbaten.
Det er bemerkelsesverdig at avsnittet ikke registrerer at Moses kunngjorde ved solnedgang på den sjette dagen:
I stedet, neste morgen, beskrives den syvende dagen som:
Dette er i samsvar med, og kan gi støtte til, et morgenbasert regnestykke, selv om det ikke i seg selv bestemmer den nøyaktige begynnelsen av sabbaten.
5. Nehemias lukking av portene beviser ikke i seg selv at sabbaten begynte ved solnedgang
Nehemja 13:19 forteller:
Da Jerusalems porter begynte å bli mørke før sabbaten, befalte jeg at portene skulle lukkes og befalte at de ikke skulle åpnes før etter sabbaten.
Denne passasjen brukes ofte for å bevise at sabbaten begynte ved solnedgang.
før sabbaten
Nehemja stengte portene på forhånd, i mørketiden før sabbaten. Dette kan naturligvis forstås som et forebyggende tiltak for å hindre kjøpmenn i å bringe varer inn til byen om natten, slik at de kan handle på følgende sabbatsdag.
Derfor:
Å lukke portene i skumringen ≠ bevis på at skumringen i seg selv var begynnelsen på sabbaten
Passasjen er forenlig med en solnedgang-begynnende tolkning, men den beviser ikke i seg selv at solnedgang var dagens grense.
6. Tiden for Herren Jesu begravelse reiser et viktig spørsmål
Herren Jesu begravelse: Kvelden på forberedelsesdagen og sabbaten som nærmer seg
Markus 15:42 opptegner:
"Da kvelden var kommet, fordi det var forberedelsesdagen, det vil si dagen før sabbaten ..."
Tidsrekkefølgen i dette verset fortjener nøye oppmerksomhet.
kvelden var allerede kommet
"forberedelsesdagen, det vil si dagen før sabbaten."
Med andre ord, ifølge den mest naturlige lesningen av fortellingen, var kvelden allerede kommet, men det var fortsatt forberedelsesdagen, og sabbaten hadde ennå ikke begynt.
Josef fra Arimatea gikk så til Pilatus og ba om Herren Jesu legeme. Pilatus ble overrasket over at han allerede var død, så han tilkalte høvedsmannen og spurte om han hadde vært død en stund. Først etter å ha mottatt bekreftelse slapp Pilatus liket til Josef.
En rekke gravprosedyrer måtte fortsatt følges. Josef måtte:
kjøpe fint lintøy → ta ned legemet → gjøre legemet i stand → svøpe det i lintøy → legge det i en grav som var hogd ut i fjellet → rulle en stein foran inngangen
Johannes 19:39–40 forteller videre at Nikodemus kom med en stor mengde myrra og aloe, og sammen:
forberedte Jesu legeme med krydder i henhold til den jødiske gravskikken.
Derfor, fra den tiden da kvelden allerede var kommet og Josef først dro til Pilatus for å be om liket, gjennom Pilatus' henvendelse til høvedsmannen, løslatelsen av liket og de fullstendige begravelsesforberedelsene utført av Josef og Nikodemus, må det derfor ha gått en betydelig mengde tid.
Etter å ha beskrevet disse hendelsene, sier Lukas 23:54:
"Den dagen var forberedelsen, og sabbaten nærmet seg."
Det greske verbet som er oversatt med "nærmet seg" er , fra . Ordet er assosiert med lys som dukker opp, dagen begynner å lysne eller daggry som nærmer seg.
Derfor, når den grunnleggende betydningen av ordet vurderes, reiser Lukas narrativ et viktig spørsmål som er verdig å undersøke:
Begynte begravelsen av Herren Jesu på kvelden forberedelsesdagen, fortsatte en stund gjennom natten og avsluttet når morgenen nærmet seg, med den syvendedags sabbat som var i ferd med å «gry»?
I så fall vil den kronologiske sekvensen være sammenhengende:
Forberedelsesdag i dagslys: Herren er korsfestet → Kvelden kommer, men den kalles fortsatt forberedelsesdagen → Josef ber om liket → Josef og Nikodemus forbereder og begraver Herrens legeme → Sabbaten nærmer seg
Denne tolkningen fortjener sammenligning med det tradisjonelle synet om at sabbaten begynte umiddelbart ved fredagens solnedgang.
Mark sier eksplisitt at kvelden allerede var kommet mens perioden fremdeles ble kalt «forberedelsesdagen, dagen før sabbaten». Luke, etter å ha beskrevet begravelsen, bruker deretter et verb assosiert med lys eller daggry for å beskrive sabbaten som nærmer seg.
Hele spørsmålet om sabbatsberegning kan selvfølgelig ikke avgjøres med det eneste greske ordet ἐπέφωσκεν alene. Ordets bruk i ulike sammenhenger og metodene for å regne dager blant jøder i det første århundre må også undersøkes.
Ikke desto mindre, når disse to passasjene leses sammen, reiser de et spørsmål som ikke bør avvises lett:
Hvis sabbaten allerede hadde begynt rett etter fredagens solnedgang, hvorfor kaller Markus, etter å ha sagt at kvelden var kommet, fortsatt tiden for «forberedelsesdagen, dagen før sabbaten»? Og hvorfor bruker Lukas, mot fullføringen av begravelsen, et verb assosiert med lys og daggry for å beskrive hvordan sabbaten nærmer seg?
Derfor fortjener beretningen om Herren Jesu begravelse seriøs vurdering i studiet av om sabbaten begynte om kvelden eller i dagslys.
7. Matteus 28:1: «Etter sabbaten, mot den første dags daggry»
Matteus 28:1 er et annet veldig viktig avsnitt.
Den greske ordlyden beskriver tiden som:
etter sabbaten, da det gikk opp mot den første dagen i uken.
I henhold til den mest naturlige kronologiske sekvensen:
Sabbaten fullført → Den mellomliggende natten når sin morgengrense → Den første dagen gryr
Dette passer naturlig med forståelsen av at den første dagen begynner ved daggry.
Alle de fire evangeliene forteller at kvinnene gikk til graven tidlig på den første dagen i uken.
Hvis sabbaten var fullstendig over ved solnedgang på lørdag, hvorfor gikk ikke kvinnene umiddelbart til graven på lørdag kveld i stedet for å vente til tidlig på den første dagen?
Man kan med rimelighet svare at sikkerhet, mørke, belysning eller andre praktiske hensyn kan forklare forsinkelsen. Derfor er ikke dette punktet alene avgjørende.
Men når den leses sammen med de andre passasjene, forblir den betydelig.
8. Johannes 20:19: «Samme dag, den første dagen i uken, om kvelden»
Johannes 20:19 viser:
"Så samme dag om kvelden, som den første dagen i uken ..."
I følge det senere jødiske solnedgang-til-solnedgang-systemet, ville søndag kveld etter solnedgang teoretisk sett allerede tilhøre den andre dagen.
Likevel sier Johannes fortsatt:
"den samme dagen, den første dagen i uken, om kvelden."
Dette viser i det minste at en forfatter fra Det nye testamente kunne beskrive en kveld etter dagtid som fortsatt tilhørende den samme «dagen».
Selvfølgelig forstår noen tolker «den samme dag» bare som en narrativ referanse til oppstandelsesdagen i stedet for som en teknisk kalenderdefinisjon.
Derfor er denne passasjen best brukt sammen med andre bevis i stedet for som eneste bevis.
9. Passasjer fra Det nye testamente hvor "Den neste dag" kommer etter kveld eller natt
Det nye testamente inneholder flere lignende narrative mønstre.
Markus 11 opptegner at kvelden var kommet, og snakker deretter om «dagen etter».
Johannes 6 sier først at kvelden var kommet og at det allerede var mørkt, og først etterpå taler han om «dagen etter».
Apostlenes gjerninger 4 forteller at fordi det allerede var kveld, ble apostlene holdt tilbake til «dagen etter».
Apostlenes gjerninger 23 beskriver at Paulus blir eskortert om natten, og viser etterpå til «dagen etter».
Disse fortellingene bør ikke alle behandles som stive kalenderformler.
Likevel demonstrerer de at:
kveld og natt ble ikke nødvendigvis automatisk behandlet av de bibelske forfatterne som begynnelsen på neste dag.
10. De "tolv timene" med dagslys og morgenbasert tidtaking
Herren Jesus sa:
"Er det ikke tolv timer i døgnet?"
— Johannes 11:9
Det nye testamente refererer ofte til den tredje timen, den sjette timen og den niende timen.
Under det jødiske systemet med å dele dagslys i tolv deler:
den tredje timen var omtrent 9:00;
den sjette timen omtrent kl.
den niende timen ca 15:00.
Dette viser at vanlig dagregning i den antikke verden begynte rundt morgen eller soloppgang.
Imidlertid må det opprettholdes et viktig skille mellom:
utgangspunktet for å telle de tolv dagslystimene
og
daggrensen for en fullstendig tjuefiretimers kalenderdag
De to er ikke nødvendigvis identiske.
Derfor kan dette beviset gi bakgrunnsstøtte for en morgenbasert forståelse, men det bør ikke brukes i seg selv for å bevise at hver dag må begynne nøyaktig klokken 06:00.
For praktisk overholdelse i dag, kan bruk av ca. 06.00–07.00 lokal standardtid som en operasjonell grense gi et konsistent system, men det bør tydelig sies at dette er:
en praktisk metode for implementering, ikke en bibelsk kommando som spesifiserer nøyaktig 06:00
11. Dag og natt kommer kontinuerlig tilbake til fastsatte tider
Jeremia 33 inneholder to viktige utsagn om den guddommelig etablerte orden dag og natt.
Jeremia 33:20 sier:
"Så sier Herren: Hvis du kan bryte min pakt med dagen og min pakt med natten, så dag og natt ikke kommer til sin fastsatte tid..."
Jeremia 33:25 viser igjen til:
Guds pakt med dag og natt og den faste orden på himmel og jord.
Disse passasjene beskriver dag og natt som to distinkte, men regelmessig tilbakevendende perioder styrt av Guds etablerte orden:
Dagen kommer til det fastsatte tidspunktet → Natten kommer til det fastsatte tidspunktet → Dagen kommer tilbake igjen
Den samme naturlige sammenkoblingen vises gjentatte ganger i bibelske uttrykk som beskriver kontinuerlige tidsperioder:
tre dager og tre netter — 1. Samuelsbok 30:12; Jona 1:17; Matteus 12:40;
syv dager og syv netter — Job 2:13;
førti dager og førti netter — 1. Mosebok 7: 4, 12; 2. Mosebok 24:18; 34:28; 5. Mosebok 9:9, 18; 1. Kongebok 19:8; Matteus 4:2.
I disse uttrykkene betegner "dag" vanligvis perioden med lys og "natt" perioden med mørke. Sammen beskriver de en uavbrutt rekkefølge av dagtid og natt.
Det gjentatte bibelske mønsteret av dager og netter stemmer derfor overens med sekvensen:
Dagslys → Kveld → Natt → Dagslyset kommer tilbake
Dette beviset etablerer ikke i seg selv den nøyaktige tekniske grensen for hver kalenderdato. Den viser imidlertid at Bibelen gjentatte ganger behandler dagslyset og natten som følger det som naturlig korresponderende perioder når den beskriver overgangen til hele dager.
Når det vurderes sammen med 1. Mosebok, lovene om hva som ikke må forbli før morgenen, og de andre passasjene som er undersøkt i denne studien, gir dette tilbakevendende dag- og nattmønsteret ytterligere støtte for å undersøke om den bibelske sekvensen kan forstås som dagtid etterfulgt av natt, med neste syklus som blir identifiserbar når dagslyset kommer tilbake.
12. Kalendertvister eksisterte allerede under den andre tempelperioden
Når du studerer gamle jødiske kalendere, må et viktig historisk faktum huskes:
Det gamle Israel brukte ikke nødvendigvis bare ett uforanderlig kalendersystem gjennom hele sin historie.
Jubileerboken og de astronomiske tradisjonene reflektert i 1 Enok legger stor vekt på en 364-dagers solkalender.
Et 364-dagers år består av nøyaktig:
52 hele uker.
Jubileerbokens 6. kapittel advarer til og med at hvis folk bestemmer datoer i henhold til måneobservasjon, kan høytider og sabbater falle i uorden.
Dette viser at det eksisterte betydelige kalendertvister i det jødiske samfunnet under den andre tempelperioden.
Derfor, selv om noen passasjer i Jubileerboken gjenspeiler et system der en ny dato begynte etter solnedgang, kan dette ikke brukes omvendt for å bevise at:
"Dette var nødvendigvis det opprinnelige systemet til Moses."
Jubileerboken i seg selv er et verk fra andre tempelperioden og gjenspeiler en spesiell tradisjon innenfor den perioden.
13. Noen moderne jødiske lærde har også argumentert for en daggrense ved morgenen i det tidlige Israel
En rekke viktige jødiske lærde fra det tjuende århundre undersøkte dette spørsmålet.
Julian Morgenstern hevdet at det tidlige Israel en gang regnet dagen fra soloppgang eller daggry til følgende soloppgang eller daggry, og at solnedgang-til-solnedgang-systemet utviklet seg senere.
Jacob Z. Lauterbach foreslo et lignende syn, og hevdet at utregningen av dagen i Israel før eksil ikke nødvendigvis var identisk med det senere rabbinske systemet, og at noen tempelpraksis bevarte et eldre prinsipp der natten fulgte den foregående dagen.
P. J. Heawood diskuterte også muligheten for en morgendaggrense gjennom offerlover, 1. Mosebok og passasjer i Det nye testamente.
Disse studiene beviser ikke at moderne vitenskap har kommet til en enstemmig konklusjon.
De viser imidlertid at:
Synspunktet om at tidlig Israel opprinnelig kan ha brukt en morgendaggrense er ikke bare en moderne oppfinnelse uten vitenskapelig presedens.
Det er en stilling som formelt har blitt foreslått og diskutert i akademisk studie.
14. Herrens lidelse og «den tredje dagen»
Alle de fire evangeliene identifiserer dagen for Herren Jesu korsfestelse som:
forberedelsesdagen.
Herren forutsa også gjentatte ganger at han ville reise seg:
på den tredje dagen.
I Lukas 24:21, på ettermiddagen den første dagen i uken, sa de to disiplene på veien til Emmaus:
"I dag er den tredje dagen siden disse tingene skjedde."
Hvis korsfestelsen skjedde på fredag:
Fredag = første dag
Lørdag = andre dag
Søndag = tredje dag
Dette stemmer naturlig overens med uttrykket «oppreist på den tredje dag».
Derfor er det ikke nødvendig å flytte korsfestelsen til torsdag bare for å forklare uttrykket «tre dager og tre netter».
15. "Tre dager og tre netter i jordens hjerte" betyr ikke nødvendigvis "begravd i hele tre dager og tre netter"
Matteus 12:40 sier:
"Slik skal Menneskesønnen være tre dager og tre netter i jordens hjerte."
Uttrykket er:
"i hjertet av jorden"
i stedet for den vanlige ordlyden for «inne i en grav under jorden».
Da Herren ble arrestert i Getsemane, sa han:
"Dette er din time og mørkets makt."
— Lukas 22:53
Derfor er en mulig åndelig tolkning at fra tidspunktet han ble arrestert torsdag kveld, hadde Herren allerede gått inn i perioden hvor han var underlagt denne verdens makter og "mørkets makt".
Slik:
torsdag kveld
Fredag dagtid
fredag kveld
Lørdag dagtid
lørdag kveld
Søndag tidlig morgen rundt dagslys
kan regnes som:
tre netter og tre dagtimer
mens Herren fortsatt var:
korsfestet på fredag og reist opp på den tredje dag, søndag.
Denne tolkningen lar både "tre dager og tre netter" og "oppreist på den tredje dagen" forbli sanne uten å endre evangeliets betegnelse på korsfestelsesdagen som forberedelsesdagen.
16. Et komparativt rammeverk av syttito mulige kombinasjoner
Hvis følgende variabler er ordnet i forskjellige kombinasjoner:
om en dag følger en natt-dag eller dag–natt sekvens;
om Herren led på den fjerde, femte eller sjette dagen i uken;
enten han stod opp om natten på den syvende dag, om dagen på den syvende dag, natten på den første dag eller om dagen på den første dag;
og om de "tre dagene og tre nettene" regnes fra begravelse, død eller arrestasjon;
da er det totale antallet teoretiske kombinasjoner:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 muligheter.
Disse mulighetene kan deretter testes mot fire bibelske forhold:
Herren stod opp på den tredje dag;
Han var tre dager og tre netter i jordens hjerte;
ettermiddagen den første dagen ble fremdeles kalt den tredje dagen;
kvelden på korsfestelsesdagen ble fortsatt kalt forberedelsesdagen.
Dette rammeverket er et komparativt verktøy snarere enn et matematisk bevis, fordi variablene er fortolkende og ikke nødvendigvis uavhengige. Innenfor forutsetningene som er undersøkt her, er kombinasjonen som ser ut til å imøtekomme alle fire forholdene mest sammenhengende:
En dag begynner med dagtid; Herren ble arrestert torsdag kveld; Han led på fredag; Han stod opp tidlig søndag morgen; og de "tre dagene og tre nettene" regnes fra den gang han gikk inn i mørkets makt torsdag kveld.
Dette resultatet samsvarer nøye med konklusjonene fra de foregående passasjene.
17. Konklusjon
Når 1. Mosebok, Moseloven, de historiske bøkene, evangeliene, andre fortellinger fra Det nye testamente, litteratur fra Det andre tempel og studier av eldgamle jødiske kalenderregninger vurderes sammen, dukker det opp en konklusjon som er verdt å vurdere alvorlig:
Det er ikke noe vers i Bibelen som eksplisitt sier: "Den ukentlige sabbaten må alltid holdes fra fredag solnedgang til lørdag solnedgang."
Tvert imot presenterer mange passasjer mønstre der:
morgen bærer betydningen av begynnelsen av en ny dag; dagslys etterfølges av kveld og natt, og deretter av neste morgen; etter at den sjette dagen har gått gjennom natten, kalles den påfølgende morgenen «i dag, sabbaten»; og i visse nytestamentlige fortellinger er en kveld fortsatt knyttet til den samme dagen før.
3. Mosebok 23s befaling om å holde forsoningsdagen «fra kveld til kveld» er en spesiell forskrift for den spesielle hellige dagen og bør ikke, uten ytterligere bevis, automatisk behandles som den universelle formel for døgnets grense for hver ukentlig sabbat.
Derfor kan det med rimelighet foreslås at:
den syvendedags sabbaten kan med rimelighet forstås som å inkludere hele den syvende dagen – fra begynnelsen av lørdagens dagtid, gjennom lørdag kveld og natt, til søndagens dagslys begynner.
I praksis i dag, fordi tider for soloppgang varierer etter årstid og breddegrad, og fordi noen regioner opplever perioder uten normal soloppgang eller solnedgang, kan bruk av omtrent kl. 06.00–07.00 lokal normaltid som en praktisk grense gi en konsekvent ordning.
Det viktigste er imidlertid ikke å krangle over noen få minutter eller sekunder, men å erkjenne at:
sabbaten er den sjuende dagen velsignet av Gud.
Fredag er forberedelsesdagen, da de troende forbereder seg fysisk og åndelig til å ønske sabbaten velkommen. Fra begynnelsen av den syvende dagens dagslys til begynnelsen av den neste dagens dagslys, husker de Guds skapelse og forløsning, nyter hvilen Han har gitt under nåden, og ser frem til den evige hvilen som kommer.
«Dersom du holder din fot tilbake fra sabbaten, så du ikke driver din handel på min hellige dag, men kaller sabbaten en lyst og Herrens hellige dag ærverdig, og dersom du ærer den, så du ikke går dine egne veier, ikke søker din egen lyst og ikke fører tomt snakk, da skal du ha din glede i Herren. Jeg skal føre deg fram over landets høyder og la deg nyte arven etter Jakob, din far. For Herrens munn har talt.»
— Jesaja 58:13–14
| |
