Tutkimus sapatinajan raamatullisesta laskemisesta
—
Milloin sapatti oikeastaan alkaa?
Sapatti on Jumalan siunaama ja pyhittämä seitsemäs päivä. Uskovat eivät pidä sapattia ansaitakseen pelastuksen.
Sen sijaan he armon alaisina muistavat Jumalan suuret luomis- ja lunastustyöt ja odottavat tulevaa iankaikkista lepoa.
Nykyään on olemassa useita erilaisia näkemyksiä siitä, milloin sapatti alkaa ja päättyy.
Jotkut noudattavat myöhempää juutalaista perinnettä ja viettävät sapattia perjantain auringonlaskusta lauantain auringonlaskuun.
Jotkut laskevat sen paikallisen auringonlaskun ajan tai tähtien ilmestymisen mukaan.
Jotkut noudattavat nykyaikaista siviilikalenteria ja käyttävät keskiyötä päivän rajana, toisin sanoen yhden päivän ja seuraavan päivän välisenä jakokohtana.
Toiset uskovat useiden raamatunkohtien perusteella, että kokonainen vuorokausi alkaa päivänvalosta, jatkuu illan ja yön läpi ja päättyy, kun seuraavan päivän päivänvalo alkaa.
Tämän käsityksen mukaan seitsemännen päivän sapatti alkaisi lauantain päivänvalon alkaessa ja päättyisi sunnuntain päivänvalon alkaessa.
Tässä tutkimuksessa tarkastellaan, onko tällä viimeksi mainitulla näkemyksellä raamatullista ja historiallista tukea.
1. Kuinka ”päivä” muodostuu 1. Mooseksen kirjassa?
1. Mooseksen kirjan 1:3–5 kertoo:
Jumala sanoi: "Tulkoon valo", ja valo tuli. Jumala näki, että valo oli hyvä, ja Jumala erotti valon pimeydestä. Jumala kutsui valon päiväksi ja pimeyden yöksi. Ja tuli ilta ja tuli aamu, ensimmäinen päivä.
Yleisesti oletetaan, että koska tekstissä sanotaan: ”Tuli ilta ja tuli aamu”, päivän täytyy siis alkaa illalla.
1. Mooseksen kirjan ensimmäisen päivän tapahtumajärjestyksen huolellinen lukeminen sallii kuitenkin toisen mahdollisuuden.
Luomisen alussa maa oli autio ja tyhjä, ja pimeys oli syvyyden päällä. Pimeys oli jo olemassa, mutta Jumalan luoma ja erottama valo ei ollut vielä ilmestynyt. Jumala sanoi: "Tulkoon valo", ja vasta sitten tuli valo. Sitten Jumala erotti valon pimeydestä ja kutsui valon ”päiväksi” ja pimeyttä "yöksi".
Siksi ensimmäisen päivän todellinen järjestys voidaan ymmärtää seuraavasti:
Alkupimeys → Jumala luo valon → Päivä → Ilta → Yö → Aamu → Ensimmäinen päivä päättynyt
Tämä ei ole aivan sama kuin sanoa, että itse päivä alkoi illalla.
"Ilta" on siirtymä, jossa päivänvalo loppuu ja yö alkaa, kun taas "aamu" on siirtymä, jossa yö päättyy ja päivänvalo alkaa taas.
Siksi lausunto:
”Tuli ilta ja tuli aamu, ensimmäinen päivä”
voidaan ymmärtää myös tarkoittavan, että täydellinen luomispäivä kulki päivänvalon, illan ja yön läpi, kunnes aamu koitti. Siinä vaiheessa ensimmäinen päivä oli ohi ja seuraava päivä alkoi.
Toisesta päivästä eteenpäin päivä voidaan siis esittää seuraavasti:
Päivänvalo → Ilta → Yö → Aamu
Eli päivä alkaa aamulla päivänvalossa ja päättyy seuraavana aamuna.
Tämä tulkinta ei ole vain moderni ajatus. Jotkut juutalaiset ja raamatuntutkijat ovat väittäneet, että muinainen Israel saattoi alun perin käyttää aamusta aamuun -menetelmää päivän laskemiseen.
2. Sovituspäivä: Onko ”illasta iltaan” päivän yleinen laskutapa vai erityinen viettoaika?
3. Mooseksen kirjan 23:27 sanoo:
Tämän seitsemännen kuukauden kymmenentenä päivänä on sovituspäivä.
Silti 3. Mooseksen kirjan 23:32 antaa erityisen käskyn:
Kuukauden yhdeksännen päivän illasta seuraavaan iltaan vietä sapattiasi.
Tämä on erittäin merkittävä kohta.
Jos "yhdeksännen ilta" olisi jo kymmenennen päivän alku, miksi tekstissä sitä edelleen kutsutaan:
yhdeksännen päivän iltana
eikä "kymmenennen päivän iltana"?
Toinen mahdollinen käsitys on, että normaali päivämääräraja pysyi aamulla, kun taas sovituspäivän vaatima erityinen paasto ja itsensä vaivaaminen alkoi aikaisin, yhdeksännen päivän illalla ja jatkui kymmenennen päivän iltaan.
Siten:
9. päivän päivä → 9. päivän ilta [paasto alkaa] → 10. päivän päivä [sovituspäivä] → 10. päivän ilta [paasto päättyy]
Tämän käsityksen mukaan "illasta iltaan" määrittelee:
sovituspäivän erityinen viettoaika
eikä välttämättä määrittele:
päivän raja jokaiselle päivälle
Tämä ero on tärkeä.
Raamattu ei sano:
"Jokaista sapattia tulee viettää illasta iltaan."
3. Mooseksen kirjan 23:32 koskee erityisesti sovituspäivää, johon liittyy myös ainutlaatuinen käsky vaivata itseään.
Siksi tämän jakeen laajentaminen yleiseksi säännöksi viikoittaista sapattia varten vaatii ylimääräistä raamatullista tukea.
3. "Sen päivän" ja "aamun" välinen suhde
Useat Mooseksen lain kohdat ovat erityisen huomionarvoisia.
3. Mooseksen kirjan 7:15:ssä sanotaan, että kiitosuhrin liha on syötävä sinä päivänä, jona se uhrataan, eikä sitä saa jättää aamuun.
3. Mooseksen kirjan 22:30 sanoo jälleen:
Se tulee syödä samana päivänä; älä jätä siitä mitään aamuun.
5. Mooseksen kirjan 21:23 käskee samoin:
Hänen ruumiinsa ei saa jäädä koko yöksi puuhun, vaan sinun on haudattava hänet sinä päivänä.
Nämä kohdat luonnollisesti esittävät järjestyksen:
Tuo päivä → Ilta → Yö → Aamu
Ne osoittavat, että ilta ja yö kuuluvat edelleen "sille päivälle", kun taas aamun tulo merkitsee seuraavan päivän alkua.
Siksi uhri voitiin syödä saman päivän illalla ja yöllä, mutta se ei voinut jäädä aamuun asti. Tämä sanamuoto on yhdenmukainen aamun toiminnan kanssa rajana, jonka jälkeen "sitä päivää" koskevaa vaatimusta ei enää sovelleta.
Tämä sanamuoto tukee suoremmin käsitystä, että päivä alkaa aamulla päivänvalossa, jatkuu iltaan ja yöhön ja päättyy aamuun.
Ainakin nämä kohdat viittaavat siihen, että aamu voi toimia a päivän raja, jakokohta päivän ja seuraavan välillä.
4. 2. Mooseksen kirjan 16. luku, manna ja ensimmäinen kirjattu sapatin vietto
2. Mooseksen kirjan 16. luku on yksi tärkeimmistä kohdista sapatin ajoituksen tutkimisessa.
Ihmiset menivät joka aamu ulos keräämään mannaa. Kuudentena päivänä he kokoontuivat kaksi kertaa enemmän.
Mooses sanoi heille:
Huomenna on lepopäivä, pyhä sapatti Herralle.
Ihmiset pitivät ruokaa:
aamuun asti.
Sitten aamulla Mooses sanoi:
Syö se tänään, sillä tänään on Herran sapatti.
Tarina esittää seuraavan sekvenssin:
Kuudes päivä: kerätään kaksinkertainen annos → Yö kuluu → Aamu → ”Tänään” on sapatti
Tämä on yksi keskeisistä kohdista, jossa Jumala Mooseksen kautta virallisesti opettaa Israelia viettämään sapattia.
On huomionarvoista, että kohta ei tallenna Mooseksen julistavan auringonlaskun aikaan kuudentena päivänä:
"Sapatti on nyt alkanut."
Sen sijaan seuraavana aamuna seitsemäs päivä kuvataan seuraavasti:
"Tänään on sapatti."
Tämä on yhdenmukainen aamupohjaisen laskennan kanssa ja saattaa tukea sitä, vaikka se ei sinänsä määritä sapatin tarkkaa alkamista.
5. Se, että Nehemia sulki portit, ei sinänsä todista, että sapatti alkoi auringonlaskun aikaan
Nehemia 13:19 kertoo:
Kun Jerusalemin portit alkoivat hämärtyä ennen sapattia, käskin sulkea portit ja käskin, ettei niitä saisi avata ennen kuin sapatti oli ohi.
Tätä kohtaa käytetään usein todistamaan, että sapatti alkoi auringonlaskun aikaan.
Itse teksti kuitenkin sanoo:
ennen sapattia
Nehemia sulki portit etukäteen sapattia edeltävän pimennyksen aikana. Tämä voidaan luonnollisesti ymmärtää ennaltaehkäisevänä toimenpiteenä, jolla estetään kauppiaita tuomasta tavaroita kaupunkiin yön aikana, jotta he voisivat käydä kauppaa seuraavana sapattipäivänä.
Siksi:
Porttien sulkeminen iltahämärässä ≠ todiste siitä, että hämärä itse oli sapatin alku
Kohta sopii yhteen sen tulkinnan kanssa, että sapatti alkaa auringonlaskusta, mutta se ei yksin todista, että auringonlasku oli päivän raja.
6. Herran Jeesuksen hautaamisen aika herättää tärkeän kysymyksen
Herran Jeesuksen hautaus: Valmistuspäivän ilta ja sapatin lähestyminen
Markuksen 15:42 kertoo:
"Kun ilta tuli, koska oli valmistuspäivä, eli sapattia edeltävä päivä..."
Tämän säkeen aikajärjestys ansaitsee huolellisen huomion.
Tekstissä sanotaan suoraan, että:
ilta oli jo tullut
mutta samaa ajanjaksoa kutsutaan edelleen:
"valmistuspäivä, eli sapattia edeltävä päivä."
Toisin sanoen kerronnan luonnollisimman tulkinnan mukaan ilta oli jo saapunut, mutta oli vielä Valmistuspäivä, eikä sapatti ollut vielä alkanut.
Joosef Arimatialainen meni sitten Pilatuksen luo ja pyysi Herran Jeesuksen ruumista. Pilatus hämmästyi, että Hän oli jo kuollut, joten hän kutsui sadanpäällikön ja kysyi, oliko Hän ollut kuollut jonkin aikaa. Vasta vahvistuksen saatuaan Pilatus luovutti ruumiin Joosefille.
Joitakin hautausmenettelyjä oli vielä seurattava. Joosefin täytyi:
osta hienoa pellavaa → ota ruumis alas → valmistele ruumis → kääri se pellavaan → aseta se kallioon hakattuun hautaan → vie kivi sisäänkäyntiä vasten
Johanneksen 19:39–40 kertoo lisäksi, että Nikodeemus tuli mukanaan suuren määrän mirhaa ja aloeta, ja he yhdessä:
valmisti Jeesuksen ruumiin mausteilla juutalaisten hautaustavan mukaisesti.
Sen vuoksi siitä hetkestä, jolloin ilta oli jo tullut ja Joosef meni ensin Pilatuksen luo pyytämään ruumista, Pilatuksen kyselyn kautta sadanpäämiehelle, ruumiin vapauttamiseen ja Joosefin ja Nikodeemuksen suorittamiin täydellisiin hautausvalmisteluihin, on täytynyt kulua huomattava määrä aikaa.
Näiden tapahtumien kuvauksen jälkeen Luukas 23:54 sanoo:
"Se päivä oli valmistuspäivä, ja sapatti lähestyi."
Tämä jae on erityisen huomionarvoinen.
Kreikan verbi, joka on käännetty "oli lähestymässä" on ἐπέφωσκεν (epéphōsken), alkaen ἐπιφώσκω (epiphōskō). Sana liittyy valon ilmestymiseen, päivän kirkastumisen alkamiseen tai aamunkoittoon.
Siksi, kun tarkastellaan sanan perusmerkitystä, Luukkaan kertomus herättää tärkeän tutkimisen arvoisen kysymyksen:
Alkoiko Herran Jeesuksen hautaus Valmistuspäivän illalla, jatkuiko jonkin aikaa läpi yön ja päättyikö aamun lähestyessä seitsemännen päivän sapatin "saamuna"?
Jos näin on, kronologinen järjestys olisi johdonmukainen:
Valmistuspäivä päivänvalossa: Herra ristiinnaulitaan → Ilta saapuu, mutta sitä kutsutaan silti valmistuspäiväksi → Joosef pyytää ruumista → Joosef ja Nikodemus valmistavat ja hautaavat Herran ruumiin → Sapatti lähestyy
Tämä tulkinta ansaitsee vertailun perinteiseen näkemykseen, jonka mukaan sapatti alkoi heti perjantain auringonlaskun aikaan.
Mark sanoo nimenomaisesti, että ilta oli jo tullut, kun ajanjaksoa kutsuttiin vielä ”valmistelupäiväksi, sapattia edeltävänä päivänä”. Kuvattuaan hautauksen Luukas käyttää verbiä, joka liittyy valoon tai aamunkoittoon kuvaamaan sapatin lähestyvän.
Koko kysymystä sapatin laskemisesta ei tietenkään voida ratkaista yhdellä kreikkalaisella sanalla ἐπέφωσκεν yksin. Myös sanan käyttöä eri yhteyksissä ja päivien laskentamenetelmiä ensimmäisen vuosisadan juutalaisten keskuudessa on tarkasteltava.
Kuitenkin, kun näitä kahta kohtaa luetaan yhdessä, ne herättävät kysymyksen, jota ei pidä kevyesti hylätä:
Jos sapatti oli jo alkanut heti perjantai-auringonlaskun jälkeen, miksi Markus, sanottuaan tuon illan tulleen, kutsuu aikaa edelleen "valmistelupäiväksi, sapattia edeltävänä päivänä"? Ja miksi Luukas käyttää hautaamisen edetessä verbiä, joka liittyy valoon ja aamunkoittoon kuvaamaan sapatin lähestymistä?
Siksi kertomus Herran Jeesuksen hautaamisesta ansaitsee vakavan harkinnan, kun tutkitaan, alkoiko sapatti illalla vai päivänvalossa.
7. Matteus 28:1: "Sapatin jälkeen, kohti ensimmäisen päivän sarastamista"
Matteus 28:1 on toinen hyvin tärkeä kohta.
Kreikan sanamuoto kuvaa aikaa seuraavasti:
sapatin jälkeen, kun koitti kohti viikon ensimmäistä päivää.
Luonnollisimman kronologisen järjestyksen mukaan:
Sapatti päättynyt → Väliyö saavuttaa aamun rajansa → Ensimmäinen päivä valkenee
Tämä sopii luonnollisesti käsitykseen, että ensimmäinen päivä alkaa aamunkoitteessa.
Kaikki neljä evankeliumia kertovat, että naiset menivät haudalle varhain viikon ensimmäisenä päivänä.
Jos sapatti oli päättynyt täysin lauantain auringonlaskun aikaan, miksi naiset eivät menneet heti haudalle lauantai-iltana sen sijaan, että olisivat odottaneet ensimmäisen päivän alkuun?
Voidaan kohtuudella vastata, että turvallisuus, pimeys, valaistus tai muut käytännön näkökohdat voisivat selittää viiveen. Siksi tämä kohta ei yksinään ole ratkaiseva.
Kuitenkin, kun se luetaan yhdessä muiden kohtien kanssa, se on merkittävä.
8. Joh. 20:19: "Sama päivä, viikon ensimmäinen päivä, illalla"
Johannes 20:19 tallentaa:
"Sitten, samana päivänä illalla, viikon ensimmäisenä päivänä..."
Myöhemmän juutalaisen auringonlaskusta auringonlaskuun -järjestelmän mukaan sunnuntai-ilta auringonlaskun jälkeen kuuluisi teoriassa jo toiseen päivään.
Mutta Johannes sanoo silti:
"sama päivä, viikon ensimmäinen päivä, illalla."
Tämä ainakin osoittaa, että Uuden testamentin kirjoittaja voisi kuvata päivänvaloa seuraavan illan kuuluvan edelleen samaan "päivään".
Tietenkin jotkut tulkit ymmärtävät "sama päivä" yksinkertaisesti kerronnallisena viittauksena ylösnousemuspäivään pikemminkin kuin teknisenä kalenterin määritelmänä.
Siksi tätä kohtaa on parasta käyttää yhdessä muiden todisteiden kanssa eikä ainoana todisteena.
9. Uuden testamentin kohdat, joissa ”seuraava päivä” tulee illan tai yön jälkeen
Uusi testamentti sisältää useita samanlaisia kerrontamalleja.
Markuksen evankeliumin 11. luvussa kerrotaan, että ilta oli tullut, ja sen jälkeen puhutaan ”seuraavasta päivästä”.
Johanneksen luvussa 6 sanotaan ensin, että ilta oli tullut ja oli jo pimeä, ja vasta sen jälkeen puhutaan "seuraavasta päivästä".
Apostolien teot 4 kertoo, että koska oli jo ilta, apostolit pidettiin vangittuna ”seuraavaan päivään”.
Apostolien teot 23 kuvailee Paavalin saattajan yöllä, ja sen jälkeen viittaa "seuraavaan päivään".
Näitä kertomuksia ei kaikkia pidä käsitellä jäykänä kalenterikaavana.
Siitä huolimatta he osoittavat, että:
Raamatun kirjoittajat eivät välttämättä pitäneet iltaa ja yötä automaattisesti seuraavan päivän alkuna.
10. Päivänvalon ”kaksitoista tuntia” ja aamuun perustuva ajanlasku
Herra Jeesus sanoi:
”Eikö päivässä ole kaksitoista tuntia?”
– Johannes 11:9
Uusi testamentti viittaa usein kolmanteen tuntiin, kuudenteen tuntiin ja yhdeksänteen tuntiin.
Juutalaisessa järjestelmässä, jossa päivänvalo jaetaan kahteentoista osaan:
kolmas tunti oli noin klo 9.00;
kuudes tunti noin keskipäivällä;
yhdeksäs tunti noin klo 15.00.
Tämä osoittaa, että tavallinen päivälasku muinaisessa maailmassa alkoi aamulla tai auringonnousulla.
Tärkeä ero on kuitenkin säilytettävä:
lähtökohta kahdentoista päivänvalotunnin laskemiselle
ja
kokonaisen 24 tunnin kalenteripäivän päiväraja
Nämä kaksi eivät välttämättä ole identtisiä.
Siksi tämä todiste voi tarjota taustatukea aamupohjaiselle ymmärrykselle, mutta sitä ei pitäisi käyttää sellaisenaan osoittamaan, että jokaisen päivän on aloitettava tarkalleen kello 6.00.
Käytännön huomioimiseksi nykypäivänä noin kello 6.00–7.00 paikallisen normaaliajan käyttäminen toimintarajana voi tarjota johdonmukaisen järjestelmän, mutta on sanottava selvästi, että tämä on:
käytännöllinen toteutustapa, ei raamatullinen käsky, joka määrittelee tarkalleen kello 6.00.
11. Päivä ja yö palaavat jatkuvasti määräaikoinaan
Jeremian luvussa 33 on kaksi tärkeää lausuntoa, jotka koskevat Jumalan määräämää päivän ja yön järjestystä.
Jeremia 33:20 sanoo:
"Näin sanoo Herra: Jos voit rikkoa minun liittoni päivän kanssa ja minun liittoni yön kanssa, niin ettei päivä ja yö tulisi määräaikanaan..."
Jeremia 33:25 viittaa jälleen:
Jumalan liitto päivän ja yön sekä taivaan ja maan kiinteän järjestyksen kanssa.
Nämä kohdat kuvaavat päivää ja yötä kahdeksi erilliseksi, mutta säännöllisesti toistuvaksi ajanjaksoksi, joita hallitsee Jumalan asettama järjestys:
Päivä tulee määrättyyn aikaan → Yö tulee määrättyyn aikaan → Päivä palaa jälleen
Sama luonnollinen parisuhde esiintyy toistuvasti raamatullisissa ilmaisuissa, jotka kuvaavat jatkuvia ajanjaksoja:
kolme päivää ja kolme yötä — 1. Samuel 30:12; Joona 1:17; Matteus 12:40;
seitsemän päivää ja seitsemän yötä — Job 2:13;
neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä — Mooseksen kirja 7:4, 12; Mooseksen kirja 24:18; 34:28; Mooseksen kirja 9:9, 18; 1. Kuninkaat 19:8; Matteus 4:2.
Näissä ilmaisuissa "päivä" tarkoittaa tavallisesti valon ajanjaksoa ja "yö" pimeyden aikaa. Yhdessä ne kuvaavat jatkuvaa päivä- ja yöaikojen peräkkäisyyttä.
Toistuva raamatullinen malli päivät ja yöt on siis yhdenmukainen sarjan kanssa:
Päivänvalo → Ilta → Yö → Päivänvalon paluu
Tämä todiste ei sinänsä vahvista jokaisen kalenteripäivämäärän tarkkaa teknistä rajaa. Se osoittaa kuitenkin, että Raamattu pitää toistuvasti päivänvaloa ja sitä seuraavan yön luonnostaan vastaavina ajanjaksoina kuvattaessa kokonaisten päivien kulumista.
Kun tarkastellaan yhdessä 1. Mooseksen kirjan, lakien siitä, mitä ei saa jäädä aamuun, ja muiden tässä tutkimuksessa tarkasteltujen kohtien kanssa, tämä toistuva päivä ja yö -malli tarjoaa lisätukea tutkittaessa, voidaanko raamatullinen jakso ymmärtää päiväajaksi ja yöksi, jolloin seuraava sykli on tunnistettavissa päivänvalon palatessa.
12. Kalenterikiistat olivat jo olemassa toisen temppelikauden aikana
Muinaisia juutalaisia kalentereita tutkiessa on muistettava tärkeä historiallinen tosiasia:
Muinainen Israel ei välttämättä käyttänyt vain yhtä muuttumatonta kalenterijärjestelmää koko historiansa ajan.
Riemuvuosien kirja ja tähtitieteellinen perinne, joka heijastuu 1. Eenokiin, painottavat suuresti 364 päivän aurinkokalenteria.
364 päivän vuosi koostuu tarkalleen:
52 täyttä viikkoa.
Riemuvuosien kirjan 6. luku jopa varoittaa, että jos ihmiset määrittävät päivämäärät kuun havaintojen perusteella, juhlat ja sapatit voivat joutua epäjärjestykseen.
Tämä osoittaa, että juutalaisen yhteiskunnan sisällä oli merkittäviä kalenterikiistoja toisen temppelin aikana.
Siksi, vaikka jotkin Jubilee-juhlien kohdat kuvastavat järjestelmää, jossa uusi päivämäärä alkoi auringonlaskun jälkeen, tätä ei voida käyttää päinvastoin todistamaan, että:
"Tämä oli välttämättä Mooseksen alkuperäinen järjestelmä."
Riemuvuosien kirja itsessään on toisen temppelin aikakauden teos ja heijastelee yhtä tiettyä perinnettä tuon ajanjakson sisällä.
13. Jotkut nykyajan juutalaiset tutkijat ovat myös puoltaneet aamuun sijoittuvaa päivärajaa varhaisessa Israelissa
Useat tärkeät 1900-luvun juutalaiset tutkijat tutkivat tätä kysymystä.
Julian Morgenstern väitti, että varhainen Israel laski kerran päivän auringonnoususta tai aamunkoitosta seuraavaan auringonnousuun tai aamunkoittoon, ja että auringonlaskusta auringonlaskuun -järjestelmä kehittyi myöhemmin.
Jacob Z. Lauterbach ehdotti samanlaista näkemystä väittäen, että maanpakoa edeltävässä Israelissa päivän laskenta ei välttämättä ollut identtinen myöhemmän rabbiinisen järjestelmän kanssa ja että jotkin temppelikäytännöt säilyttivät vanhemman periaatteen, jossa yö seurasi edeltävää päivää.
P. J. Heawood käsitteli myös aamupäivän rajan mahdollisuudesta uhrauslakien, Genesiksen ja Uuden testamentin kohtien kautta.
Nämä tutkimukset eivät todista, että nykyaikainen tiede on päässyt yksimieliseen lopputulokseen.
Ne kuitenkin osoittavat, että:
näkemys, jonka mukaan varhainen Israel saattoi alun perin käyttää aamupäivärajaa, ei ole vain moderni keksintö ilman tieteellistä ennakkotapausta.
Se on kanta, jota on virallisesti ehdotettu ja josta on keskusteltu akateemisessa tutkimuksessa.
14. Herran kärsimys ja "kolmas päivä"
Kaikki neljä evankeliumia tunnistavat Herran Jeesuksen ristiinnaulitsemisen päivän seuraavasti:
valmistuspäivä.
Herra myös toistuvasti ennusti nousevansa:
kolmantena päivänä.
Luukkaan 24:21:ssä, viikon ensimmäisen päivän iltapäivällä, kaksi opetuslasta Emmauksen tiellä sanoi:
"Tänään on kolmas päivä näiden tapahtumien jälkeen."
Jos ristiinnaulitseminen tapahtui perjantaina:
Perjantai = ensimmäinen päivä
Lauantai = toinen päivä
Sunnuntai = kolmas päivä
Tämä sopii luonnollisesti ilmaisuun "noussut kolmantena päivänä".
Siksi ei ole tarvetta siirtää ristiinnaulitsemista torstaihin pelkästään ilmaisun "kolme päivää ja kolme yötä" selittämiseksi.
15. "Kolme päivää ja kolme yötä maan sydämessä" ei välttämättä tarkoita "haudattu kolmeksi päiväksi ja kolmeksi yöksi"
Matteus 12:40 sanoo:
"Niin on Ihmisen Poika oleva kolme päivää ja kolme yötä maan sydämessä."
Ilmaus on:
"maan sydämessä"
tavallisen sanamuodon sijaan "maanalaisen haudan sisällä".
Kun Herra pidätettiin Getsemanessa, Hän sanoi:
"Tämä on sinun hetkesi ja pimeyden voima."
– Luukas 22:53
Siksi yksi mahdollinen hengellinen tulkinta on, että Herra oli jo torstai-iltana pidätyshetkestä lähtien siirtynyt ajanjaksoon, jolloin Hän oli tämän maailman voimien ja "pimeyden vallan" alainen.
Siten:
Torstai-iltana
Perjantai päivällä
Perjantai-ilta
lauantai päivällä
lauantai-iltana
Sunnuntai aikaisin aamulla päivänvalossa
voidaan laskea seuraavasti:
kolme yötä ja kolme päiväjaksoa
kun Herra oli hiljaa:
ristiinnaulittiin perjantaina ja herätettiin kolmantena päivänä, sunnuntaina.
Tämä tulkinta sallii sekä "kolmen päivän ja kolmen yön" että "kolmantena päivänä herätettyjen" pysymisen totta muuttamatta evankeliumin nimeämistä ristiinnaulitsemispäivästä valmistelupäiväksi.
16. Seitsemänkymmentäkahden mahdollisen yhdistelmän vertaileva kehys
Jos seuraavat muuttujat on järjestetty eri yhdistelmiin:
noudattaako päivä järjestystä yö–päivä tai päivä–yö -järjestystä;
kärsikö Herra viikon neljäntenä, viidentenä vai kuudentena päivänä;
nousipa Hän seitsemännen päivän yönä, seitsemännen päivän päivällä, ensimmäisen päivän yönä vai ensimmäisen päivän päiväsaikaan;
ja lasketaanko "kolme päivää ja kolme yötä" hautaamisesta, kuolemasta tai pidätyksestä;
niin teoreettisten yhdistelmien kokonaismäärä on:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 mahdollisuutta.
Näitä mahdollisuuksia voidaan sitten testata neljää raamatullista ehtoa vastaan:
Herra nousi kolmantena päivänä;
Hän oli kolme päivää ja kolme yötä maan sydämessä;
ensimmäisen päivän iltapäivää kutsuttiin vielä kolmanneksi päiväksi;
ristiinnaulitsemispäivän iltaa kutsuttiin edelleen valmistelupäiväksi.
Tämä viitekehys on vertaileva työkalu eikä matemaattinen todistus, koska muuttujat ovat tulkittavia eivätkä välttämättä riippumattomia. Tässä tutkituissa oletuksissa yhdistelmä, joka näyttää täyttävän kaikki neljä ehtoa johdonmukaisimmin, on:
Päivä alkaa päivällä; Herra pidätettiin torstai-iltana; Hän kärsi perjantaina; Hän nousi aikaisin sunnuntaiaamuna; ja "kolme päivää ja kolme yötä" lasketaan siitä hetkestä, kun Hän astui pimeyden valtaan torstai-iltana.
Tämä tulos vastaa läheisesti edellisistä kohdista tehtyjä johtopäätöksiä.
17. Johtopäätös
Kun Mooseksen kirjaa, Mooseksen lakia, historiallisia kirjoja, evankeliumia, muita Uuden testamentin kertomuksia, toisen temppelin kirjallisuutta ja muinaisen juutalaisen kalenterilaskelman tutkimuksia tarkastellaan yhdessä, syntyy vakavan harkinnan arvoinen johtopäätös:
Raamatussa ei ole jaetta, joka sanoisi nimenomaisesti: "Viikoittaista sapattia on aina vietettävä perjantain auringonlaskusta lauantain auringonlaskuun."
Päinvastoin, monet kohdat esittävät malleja, joissa:
aamulla on uuden päivän alun merkitys; päivänvaloa seuraavat ilta ja yö ja sitten seuraava aamu; kun kuudes päivä on kulunut yön läpi, seuraavaa aamua kutsutaan "tänään, sapatiksi"; ja joissakin Uuden testamentin kertomuksissa ilta liitetään edelleen samaan edelliseen päivään.
3. Mooseksen kirjan 23. luvun käsky viettää sovituspäivää "illasta iltaan" on erityinen määräys kyseiselle pyhälle päivälle, eikä sitä pitäisi ilman lisätodisteita automaattisesti käsitellä yleismaailmallisena päivänrajan kaavana jokaiselle viikoittaiselle sapatille.
Siksi voidaan kohtuudella ehdottaa, että:
seitsemännen päivän sapatin voidaan kohtuudella ymmärtää sisältävän koko seitsemännen päivän – lauantain päivänvalon alusta lauantai-illan ja yön kautta sunnuntain päivänvalon alkuun asti.
Käytännössä tänään, koska auringonnousuajat vaihtelevat vuodenajan ja leveysasteen mukaan ja koska joillakin alueilla on kausia ilman tavanomaista auringonnousua tai -laskua, noin klo 6.00–7.00 paikallista normaaliaikaa voidaan käyttää käytännöllisenä ja johdonmukaisena rajana.
Tärkeintä ei kuitenkaan ole kiistellä muutaman minuutin tai sekunnin ajan, vaan tunnustaa, että:
sapatti on seitsemäs Jumalan siunaama päivä.
Perjantai on valmistelupäivä, jolloin uskovat valmistautuvat fyysisesti ja hengellisesti ottamaan vastaan sapatin. Seitsemännen päivän päivänvalon alusta seuraavan päivän päivänvalon alkuun he muistelevat Jumalan luomista ja lunastusta, nauttivat hänen armon alla antamastaan leposta ja odottavat tulevaa iankaikkista lepoa.
”Jos pidätät jalkasi sapattina etkä toimita omia asioitasi minun pyhänä päivänäni, jos kutsut sapattia iloksi ja Herran pyhää päivää kunnianarvoiseksi, jos kunnioitat sitä etkä kulje omia teitäsi, et etsi omaa mielihyvääsi etkä puhu joutavia, silloin sinä saat iloita Herrassa. Minä kuljetan sinua maan kukkuloilla ja annan sinun nauttia isäsi Jaakobin perintöosasta. Herran suu on puhunut.”
– Jesaja 58:13–14
| |
