ဟာလေလုယာ! သခင်ဘုရားကို ချီးမွမ်းကြလော့!

ဥပုသ်နေ့၏အချိန်ကို သမ္မာကျမ်းစာအရ တွက်ချက်ခြင်းဆိုင်ရာ လေ့လာမှု

LORD-IESU.org _____________ Sabbath _____________ A Study of the Biblical Reckoning of Sabbath Time _____________ Eine Studie über die biblische Berechnung der Sabbatzeit _____________ Un estudio sobre el cómputo bíblico del tiempo del sábado _____________ Um estudo sobre a contagem bíblica do tempo do sábado _____________ מחקר על חישוב זמן השבת במקרא _____________ ت في الكتاب المقدس — متى يبدأ السبت حقًا؟ _____________ * All Languages - Sabbath Time * _____________ Excerpts of Theses from AJSL, HUCA, JQR, ZDMG and others ______________ Rabbi Samuel b. Meir (1100-1160) ______________ Sabbath in the New Testament ______________ All 72 possible Cases ______________ Why "The Lord's Day" Should Be the Sabbath Day (Saturday) _____________ IESU is in My Heart - I es U - IesU _____________ A Pure Speech _____________ (Chinese Traditional Version) _____________ (Chinese Simplified Version) _____________ Contact Us ______________ LORD-IESU.org _____________ A Study of the Biblical Reckoning of Sabbath Time _____________ Eine Studie über die biblische Berechnung der Sabbatzeit _____________ Un estudio sobre el cómputo bíblico del tiempo del sábado _____________ Um estudo sobre a contagem bíblica do tempo do sábado _____________ מחקר על חישוב זמן השבת במקרא _____________ ت في الكتاب المقدس — متى يبدأ السبت حقًا؟ _____________ * All Languages - Sabbath Time * _____________ Excerpts of Theses from AJSL, HUCA, JQR, ZDMG and others ______________ Rabbi Samuel b. Meir (1100-1160) ______________ Sabbath in the New Testament ______________ All 72 possible Cases ______________ Why "The Lord's Day" Should Be the Sabbath Day (Saturday) _____________ IESU is in My Heart - I es U - IesU _____________ A Pure Speech _____________ (Chinese Traditional Version) _____________ (Chinese Simplified Version) _____________ Contact Us ______________ LORD-IESU.org _____________ Home Page ______________ A Study of the Biblical Reckoning of Sabbath Time _____________ Eine Studie über die biblische Berechnung der Sabbatzeit _____________ Un estudio sobre el cómputo bíblico del tiempo del sábado _____________ Um estudo sobre a contagem bíblica do tempo do sábado _____________ מחקר על חישוב זמן השבת במקרא _____________ ت في الكتاب المقدس — متى يبدأ السبت حقًا؟ _____________ * All Languages - Sabbath Time * _____________ Excerpts of Theses from AJSL, HUCA, JQR, ZDMG and others ______________ Rabbi Samuel b. Meir (1100-1160) ______________ Sabbath in the New Testament ______________ All 72 possible Cases ______________ Why "The Lord's Day" Should Be the Sabbath Day (Saturday) _____________ IESU is in My Heart - I es U - IesU _____________ A Pure Speech _____________ (Chinese Traditional Version) _____________ (Chinese Simplified Version) _____________ Contact Us ______________

ဥပုသ်နေ့၏အချိန်ကို သမ္မာကျမ်းစာအရ တွက်ချက်ခြင်းဆိုင်ရာ လေ့လာမှု — ဥပုသ်နေ့သည် အမှန်တကယ် မည်သည့်အချိန်တွင် စတင်သနည်း။ ဥပုသ်နေ့သည် ဘုရားသခင်က ကောင်းချီးပေး၍ သန့်ရှင်းစေသော သတ္တမနေ့ဖြစ်သည်။ ယုံကြည်သူများသည် ကယ်တင်ခြင်းရရှိရန် ဥပုသ်နေ့ကို မစောင့်ကြပေ။ ယင်းအစား၊ သူတို့သည် ကျေးဇူးတော်အောက်တွင် ဘုရားသခင်၏ ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ရွေးနုတ်ခြင်းအမှုတော်များကို သတိရပြီး လာမည့်ထာဝရအနားယူခြင်းကို စောင့်မျှော်နေကြသည်။ ယနေ့တွင် ဥပုသ်နေ့အစပိုင်းနှင့် ကုန်ဆုံးချိန်နှင့်ပတ်သက်ပြီး မတူညီသောအမြင်များစွာရှိသည်။ အချို့က နောက်ပိုင်းတွင် ဂျူးရိုးရာဓလေ့ကို လိုက်နာကြပြီး သောကြာနေဝင်ချိန်မှ စနေနေ့နေဝင်ချိန်အထိ ဥပုသ်စောင့်ကြသည်။ အချို့က ၎င်းကို ဒေသန္တရ နေဝင်ချိန် သို့မဟုတ် ကြယ်များ၏ အသွင်အပြင်အရ တွက်ချက်ကြသည်။ အချို့က ခေတ်သစ်ပြည်တွင်းပြက္ခဒိန်ကို လိုက်နာကြပြီး သန်းခေါင်ယံကို နေ့နယ်နိမိတ်အဖြစ် သုံးကြပြီး၊ ဆိုလိုသည်မှာ တစ်ရက်နှင့် နောက်တစ်ရက်ကြား ပိုင်းခြားသောအမှတ်ကို အသုံးပြုကြသည်။ အခြားသူများက သမ္မာကျမ်းစာပိုဒ်အမျိုးမျိုးကို အခြေခံ၍ တစ်နေ့တာသည် နေ့အလင်းရောင်ဖြင့် စတင်ကာ ညနေနှင့်ညကို ဖြတ်သန်းပြီး နောက်နေ့၏ နေ့အလင်းရောင် စတင်သောအခါ အဆုံးသတ်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ ဤနားလည်မှုအရ သတ္တမနေ့ဥပုသ်သည် စနေနေ့၏ နေ့အလင်းရောင် စတင်ချိန်မှစ၍ တနင်္ဂနွေနေ့၏ နေ့အလင်းရောင် စတင်ချိန်တွင် အဆုံးသတ်သည်။ ဤနောက်ဆုံးအမြင်တွင် သမ္မာကျမ်းစာနှင့် သမိုင်းဆိုင်ရာ အထောက်အကူရှိမရှိ ဤလေ့လာမှုက ဆန်းစစ်သည်။ 1. ကမ္ဘာဦးကျမ်းတွင် “တစ်နေ့” ကို မည်သို့ ဖွဲ့စည်းထားသနည်း။ ကမ္ဘာဦး ၁:၃–၅ မှတ်တမ်းများ- ဘုရားသခင်က “အလင်းရှိပါစေ” လို့ မိန့်တော်မူပြီး အလင်းဖြစ်ခဲ့တယ်။ အလင်းကောင်းသည်ကို ဘုရားသခင်မြင်၍ အမှောင်ထုမှ အလင်းကို ပိုင်းခြားထားသည်။ ဘုရားသခင်က အလင်းကို နေ့ဟုခေါ်ပြီး အမှောင်ကို ညဟုခေါ်သည်။ ညဦးနှင့် နံနက်၊ ပဌမနေ့ဖြစ်လေ၏။ “ညနေ၊ နံနက်လည်းရှိ၏” ဟူသော စာသားကြောင့် နေ့တစ်နေ့သည် ညနေပိုင်းတွင် စတင်ရမည်ဟု ယေဘူယျ ယူဆပါသည်။ သို့ရာတွင်၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်း၏ပထမနေ့၏အစီအစဥ်ကို ဂရုတစိုက်ဖတ်ရှုခြင်းသည် အခြားဖြစ်နိုင်ချေကိုခွင့်ပြုသည်။ ဖန်ဆင်းခြင်းအစတွင်၊ မြေကြီးသည် ပုံသဏ္ဍာန်မရှိ၊ ပျက်ပြယ်သွားပြီး၊ နက်နဲသောမျက်နှာပေါ်တွင် အမှောင်ထုရှိသည်။ အမှောင်ဆိုတာ ရှိပြီးသားဖြစ်ပေမယ့် ဘုရားသခင် ဖန်ဆင်းပြီး ခွဲခြားသိမြင်နိုင်တဲ့ အလင်းရောင်ကတော့ မပေါ်သေးပါဘူး။ ဘုရားသခင်က “အလင်းရှိပါစေ” လို့ မိန့်တော်မူပြီး အဲဒီ့မှာပဲ အလင်းဖြစ်ခဲ့တယ်။ ထို့နောက် ဘုရားသခင်သည် အလင်းကို အမှောင်မှ ခွဲထုတ်ပြီး အလင်းကို “နေ့” နှင့် အမှောင်ကို “ည” ဟုခေါ်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ပထမနေ့၏ တကယ့်အစီအစဥ်ကို အောက်ပါအတိုင်း နားလည်နိုင်ပါသည်။ ကနဦးအမှောင် → ဘုရားသခင်သည် အလင်း → နေ့ → ညနေ → ည → နံနက် → ပထမနေ့ ပြီးဆုံးသည် နေ့ရက်သည် ညနေပိုင်းမှ စတင်သည်ဟူသော စကားနှင့် အတိအကျ မတူပေ။ "ညနေခင်း" သည် နေ့အလင်းရောင်ကုန်ဆုံးပြီး ညကစတင်သည့်အကူးအပြောင်းဖြစ်ပြီး "မနက်ခင်း" သည် ညကုန်ဆုံးပြီး နေ့အလင်းရောင်ပြန်လည်စတင်သည့်အကူးအပြောင်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ထုတ်ပြန်ချက် "ညနေပိုင်း၊ မနက်ပိုင်း၊ ပထမနေ့" ပြီးပြည့်စုံသော ဖန်ဆင်းခြင်းနေ့ရက်သည် နေ့အလင်းရောင်၊ ညနေ၊ ညတို့ကို နံနက်တိုင်အောင် ဖြတ်သန်းသွားသည်ဟုလည်း နားလည်နိုင်သည်။ ထိုအချိန်တွင် ပထမနေ့ ပြီးဆုံးပြီး နောက်တစ်နေ့တွင် စတင်ခဲ့သည်။ ဒုတိယနေ့မှစ၍ တစ်ရက်ကို အောက်ပါအတိုင်း ကိုယ်စားပြုနိုင်ပါသည်။ နေ့အလင်းရောင် → ညနေ → ည → နံနက် ဆိုလိုသည်မှာ နေ့သည် နံနက်ခင်းမှ စတင်ကာ နောက်တစ်နေ့နံနက်တွင် ပြီးဆုံးသည်။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် ခေတ်သစ်အယူအဆတစ်ခုမျှသာမဟုတ်ပါ။ ရှေးခေတ်အစ္စရေးတို့သည် မူလက နေ့တစ်နေ့ကို ရေတွက်ရန် နံနက်မှ နံနက်ပိုင်းနည်းလမ်းကို အသုံးပြုခဲ့ကြသည်ဟု ဂျူးနှင့် ကျမ်းစာပညာရှင်အချို့က စောဒကတက်ခဲ့ကြသည်။ 2. အပြစ်ဖြေရာနေ့—“ညနေမှ ညနေတိုင်အောင်” ဟူသည် တစ်နေ့၏ အထွေထွေတွက်ချက်နည်းလော၊ အထူးစောင့်ထိန်းကာလလော။ ဝတ်ပြုရာ ၂၃:၂၇ က ဤသို့ဆိုသည်။ ဤသတ္တမလ၏ဆယ်ရက်နေ့တွင် အပြစ်ဖြေရာနေ့ဖြစ်ရမည်။ ဝတ်ပြုရာကျမ်း ၂၃:၃၂ တွင် အထူးအမိန့်တော်ပေးထားသည်။ လ၏နဝမနေ့ညဦးမှစ၍ နောက်တနေ့ညဦးတိုင်အောင် ဥပုသ်စောင့်ရမည်။ ဤသည်မှာ အလွန်ထင်ရှားသော ကျမ်းပိုဒ်ဖြစ်သည်။ “နဝမနေ့ညနေခင်း” သည် ဒသမနေ့၏အစဖြစ်နေပြီဆိုလျှင် စာသားက ၎င်းကို အဘယ်ကြောင့်ခေါ်နေသေးသနည်း။ နဝမနေ့ညနေခင်း “ဆယ်ရက်မြောက်နေ့” ထက် နောက်ထပ်ဖြစ်နိုင်ချေရှိသော နားလည်မှုတစ်ခုမှာ သာမာန်နေ့စွဲသည် နံနက်ပိုင်းတွင် ရှိနေကြောင်း၊ အပြစ်ဖြေရာနေ့အတွက် အထူးလိုအပ်သော အစာရှောင်ခြင်းနှင့် မိမိကိုယ်ကို ဒုက္ခပေးခြင်းသည် အစောပိုင်း၊ နဝမမြောက်ညနေပိုင်းတွင် စတင်ခဲ့ပြီး ဒသမနေ့ညနေအထိ ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နေချိန်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်- ၉ရက်မြောက်နေ့ → ၉ရက်နေ့ညနေပိုင်း [အစာရှောင်ခြင်း] → ၁၀ရက်မြောက်နေ့ [အပြစ်ဖြေရာနေ့] → ၁၀ရက်နေ့ ညနေပိုင်း ဤနားလည်မှုအရ "ညနေမှ ညနေ" ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ အပြစ်ဖြေရာနေ့အတွက် အထူးပွဲတော်ကာလ သေချာပေါက် သတ်မှတ်ခြင်းထက် နေ့ရက်တိုင်းအတွက် နေ့ရက်အပိုင်းအခြား ဒီခွဲခြားမှုက အရေးကြီးတယ်။ သမ္မာကျမ်းစာက မဖော်ပြထားပါဘူး။ “ဥပုသ်နေ့တိုင်း ညဦးမှ ညနေအထိ စောင့်ထိန်းရမည်။” ဝတ်ပြုရာကျမ်း 23:32 သည် မိမိကိုယ်ကို နှိမ့်ချညှဉ်းဆဲရန် အထူးပညတ်ပါရှိသော အပြစ်ဖြေရာနေ့နှင့်သာ သက်ဆိုင်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ဤအခန်းငယ်ကို အပတ်စဉ် ဥပုသ်နေ့အတွက် စကြဝဠာစည်းမျဉ်းအဖြစ် တိုးချဲ့ခြင်းသည် ကျမ်းစာဆိုင်ရာ ပံ့ပိုးမှု ထပ်မံလိုအပ်သည်။ 3. "ထိုနေ့" နှင့် "နံနက်" အကြားဆက်နွယ်မှု မောရှေ၏ပညတ္တိကျမ်းစာပိုဒ်အတော်များများသည် အထူးမှတ်သားဖွယ်ဖြစ်သည်။ ဝတ်ပြုရာ 7:15 ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းရာ ပူဇော်သက္ကာအသားကို ပူဇော်သောနေ့၌ စားရမည်ဟု မိန့်တော်မူသည်အတိုင်း၊ နံနက်တိုင်အောင် မကြွင်းစေရဟု မိန့်တော်မူ၏။ ဝတ်ပြုရာကျမ်း 22:30 တွင်လည်း ဤသို့ဆိုထားသည်— ထိုနေ့၌ စားရမည်။ နံနက်တိုင်အောင် မထားခဲ့ရ။ တရားဟောရာကျမ်း 21:23 တွင်လည်း ထိုနည်းတူ အမိန့်ပေးထားသည်— သူ၏အလောင်းကို သစ်ပင်ပေါ်တွင် တစ်ညလုံးမတည်ဘဲ၊ ထိုနေ့၌ ဧကန်မုချ သင်္ဂြိုဟ်ရမည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်များသည် သဘာဝအတိုင်း ဆင့်ကဲတင်ပြသည်- ထိုနေ့ → ညနေ → ည → နံနက် ညဦးနှင့်ညသည် “ထိုနေ့” နှင့်စပ်လျဉ်း၍ နံနက်ရောက်သည်နှင့် နောက်နေ့၏အစကို အမှတ်အသားပြုနေသော်လည်း၊ ထို့ကြောင့် ထိုနေ့၏ ညနေပိုင်းနှင့် ညအချိန်များတွင် ယဇ်ကို စားသောက်နိုင်သော်လည်း နံနက်တိုင်အောင် မတည်နိုင်ပေ။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် “ထိုနေ့” နှင့်ပတ်သက်သော လိုအပ်ချက်ကို ကျော်လွန်၍ မကျင့်သုံးတော့သည့် နယ်နိမိတ်အဖြစ် နံနက်ပိုင်းလုပ်ဆောင်မှုနှင့် ကိုက်ညီပါသည်။ ဤအသုံးအနှုန်းသည် နေ့တစ်နေ့၏ နံနက်ခင်းမှ စတင်ကာ ညနေခင်းအထိ၊ ညပိုင်းအထိ ဆက်လက်ပြီး နံနက်ခင်းတွင် ကုန်ဆုံးသည်ဟူသော နားလည်မှုကို ပိုမိုတိုက်ရိုက် ပံ့ပိုးပေးပါသည်။ အနည်းဆုံးတော့၊ ဒီစာပိုဒ်တွေက မနက်ခင်းတစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်နိုင်တယ်လို့ အကြံပြုထားတယ်။ နေ့ အပိုင်းအခြားတစ်ရက်နှင့် နောက်နေ့ကြား ပိုင်းခြားသော အမှတ်။ 4. ထွက်မြောက်ရာကျမ်း 16၊ မန္နနှင့် ပထမဆုံးမှတ်တမ်းတင်ထားသော ဥပုသ်စောင့်ထိန်းမှု ထွက်မြောက်ရာကျမ်း ၁၆ သည် ဥပုသ်၏အချိန်ကိုလေ့လာရန် အရေးကြီးဆုံးကျမ်းပိုဒ်များထဲမှတစ်ခုဖြစ်သည်။ လူများတို့သည် မန္နကိုဆွတ်ရန် နံနက်တိုင်း ထွက်ကြ၏။ ဆဋ္ဌမနေ့၌ နှစ်ကြိမ် စုဆောင်းကြ၏။ မောရှေက၊ နက်ဖြန်သည် ဥပုသ်နေ့ဖြစ်၍၊ ထာဝရဘုရားအဘို့ သန့်ရှင်းသော ဥပုသ်နေ့ဖြစ်၏။ လူတွေက အစားအသောက်တွေ သိမ်းတယ်၊ နံနက်တိုင်အောင်။ ထို့နောက် နံနက်အချိန်၌ မောရှေက၊ ယနေ့သည် ထာဝရဘုရားအဘို့ ဥပုသ်နေ့ဖြစ်သောကြောင့်၊ ယနေ့စားပါ။ ဇာတ်ကြောင်းသည် အောက်ပါအစီအစဥ်ကို ဖော်ပြသည်- ဆဋ္ဌမနေ့- နှစ်ဆသောအပိုင်း → ညပိုင်း → နံနက်ပိုင်း → “ယနေ့” သည် ဥပုသ်နေ့ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ မောရှေအားဖြင့် ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလလူမျိုးအား ဥပုသ်စောင့်ထိန်းနည်းကို တရားဝင်သွန်သင်ပေးသည့် အဓိကကျမ်းပိုဒ်များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဆဋ္ဌမနေ့နေဝင်ချိန်၌ မောရှေကြေညာသော ကျမ်းပိုဒ်သည် မှတ်သားစရာမရှိပေ။ “ဥပုသ်နေ့ဆိုတာ အခုစနေပြီ။” ယင်းအစား နောက်တစ်နေ့နံနက်တွင် သတ္တမနေ့ကို အောက်ပါအတိုင်း ဖော်ပြသည်။ "ဒီနေ့ ဥပုသ်နေ့" ၎င်းသည် ဥပုသ်နေ့၏အစကို အတိအကျမဆုံးဖြတ်နိုင်သော်လည်း၊ 5. နေဟမိက မြို့တံခါးများပိတ်ခြင်းသည် ဥပုသ်နေ့ နေဝင်ချိန်၌ စတင်ကြောင်း သူ့အလိုလို သက်သေမပြပါ နေဟမိ 13:19 မှတ်တမ်းများ ဥပုသ်နေ့မတိုင်ခင် ယေရုရှလင်မြို့တံခါးတွေ မှောင်စပြုလာတဲ့အခါ ဥပုသ်နေ့ပြီးတဲ့အထိ မဖွင့်ရဘူးလို့ အမိန့်ထုတ်လိုက်တယ်။ ဥပုသ်နေ့သည် နေဝင်ချိန်၌ စတင်ကြောင်း သက်သေပြရန် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို မကြာခဏအသုံးပြုသည်။ သို့သော် စာသားကိုယ်တိုင်က ဤသို့ဆိုသည်- ဥပုသ်နေ့မတိုင်မီ နေဟမိသည် ဥပုသ်နေ့မတိုင်မီ မှောင်မိုက်ကာလတွင် တံခါးများကို ကြိုတင်ပိတ်ခဲ့သည်။ ယင်းကို ကုန်သည်များသည် ညအချိန်တွင် မြို့ထဲသို့ ကုန်ပစ္စည်းများ ယူဆောင်လာမှုအား ရပ်တန့်ရန် ကြိုတင်ကာကွယ်မှုတစ်ခုအဖြစ် သဘာဝကျကျ နားလည်ထားနိုင်သောကြောင့် ၎င်းတို့သည် ဥပုသ်နေ့တွင် ကုန်သွယ်မှုပြုနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်- ≠ နေဝင်ရီတရော တံခါးများပိတ်ခြင်းသည် နေဝင်ရီတရော ဥပုသ်နေ့၏အစဖြစ်သည်၊ ကျမ်းပိုဒ်သည် နေဝင်ချိန်မှအစ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်နှင့် ကိုက်ညီသော်လည်း နေဝင်ချိန်သည် နေ့အပိုင်းအခြားဖြစ်ကြောင်း သူ့ဘာသာသူ သက်သေမပြနိုင်ပါ။ 6. သခင်ယေရှု၏ သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းအချိန်သည် အရေးကြီးသောမေးခွန်းတစ်ခု ပေါ်လာသည်။ သခင်ယေရှုကို သင်္ဂြိုဟ်ခြင်း—ပြင်ဆင်ရာနေ့ညနေနှင့် ချဉ်းကပ်လာသော ဥပုသ်နေ့ မာကု ၁၅:၄၂ မှတ်တမ်းများ “ဥပုသ်နေ့မတိုင်ခင်က ကြိုတင်ပြင်ဆင်တဲ့နေ့ဖြစ်လို့ ညနေရောက်မှ…” ဤအခန်းငယ်ပါ အချိန်အပိုင်းအစသည် ဂရုတစိုက်အာရုံစိုက်သင့်သည်။ စာသားက ဒီလို အတိအလင်း ပြောထားတယ်။ ညနေရောက်နေပြီ။ တူညီသောကာလကို ခေါ်ဆိုနေဆဲဖြစ်သည်- “ပြင်ဆင်သောနေ့၊ ဥပုသ်နေ့မတိုင်မီနေ့” ဟုဆိုသည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ဇာတ်ကြောင်း၏ သဘာဝအကျဆုံး ဖတ်ရှုခြင်းအရ ညနေခင်းသည် ရောက်နေပြီဖြစ်သော်လည်း ပြင်ဆင်သည့်နေ့ဖြစ်နေဆဲဖြစ်ပြီး ဥပုသ်နေ့လည်း မစတင်သေးပေ။ အရိမသဲမြို့သား ယောသပ်သည် ပိလတ်ထံသို့သွား၍ သခင်ယေရှု၏အလောင်းတော်ကို တောင်းလေ၏။ ပိလတ်မင်းသည် သေသွားပြီဖြစ်ကြောင်းကို အံ့အားသင့်၍ တပ်မှူးကို ခေါ်ကာ သူသေသည်မှာ ကြာပြီလောဟု မေးလေ၏။ ပိလတ်မင်းသည် အတည်ပြုချက်ရရှိပြီးမှသာ အလောင်းကို ယောသပ်ထံ လွှတ်ပေးခဲ့သည်။ သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းဆိုင်ရာ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများကို ဆက်တိုက် လိုက်နာဆောင်ရွက်ရသေးသည်။ ယောသပ် လိုအပ်သည်- ပိတ်ချောဝယ်ပါ → အလောင်းကို ဖြုတ်ချပါ → အလောင်းကို ပြင်ဆင်ပါ → ပိတ်ချောဖြင့် ထုပ်ပိုးပါ → ၎င်းကို ကျောက်ဆောင်သင်္ချိုင်းတစ်ခုတွင် ထားရှိပါ → အပေါက်ဝတွင် ကျောက်တုံးကို လှိမ့်ပါ။ ယောဟန် 19:39–40 တွင် နိကောဒင်သည် မုရန်နှင့် အလောပင်အမွှေးနံ့သာ အမြောက်အမြားကို ယူဆောင်လာပြီး၊ သူတို့နှစ်ဦးသည် အတူတကွ— ယေရှု၏အလောင်းတော်ကို ဂျူးလူမျိုးတို့၏ သင်္ချိုင်းထုံးစံအတိုင်း နံ့သာမျိုးဖြင့် ပြင်ဆင်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ညအချိန်ရောက်သည်နှင့် ယောသပ်သည် အလောင်းကိုတောင်းရန် ပိလတ်မင်းထံ ဦးစွာသွား၍ တပ်မှူးထံ ပိလတ်မင်း၏စုံစမ်းမေးမြန်းမှု၊ အလောင်းကို လွှတ်ပေးရန်၊ ယောသပ်နှင့် နိကောဒင်တို့ပြုလုပ်သော သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းပြင်ဆင်မှုများနှင့် ပြီးပြည့်စုံသော သင်္ဂြိုဟ်ရမည့်အချိန်ကာလသည် များပြားလှသည်။ ဤအဖြစ်အပျက်များကို ဖော်ပြပြီးနောက် လုကာ ၂၃:၅၄ က ဤသို့ဆိုသည်– “ထိုနေ့သည် အဘိတ်နေ့ဖြစ်၍ ဥပုသ်နေ့ နီးလာလေပြီ။” ဤကျမ်းပိုဒ်သည် အထူးမှတ်သားဖွယ်ဖြစ်သည်။ “နီးသည်” ဟုပြန်ဆိုထားသော ဂရိကြိယာသည် ἐπέφωσκεν (epéphōsken), မှ ἐπιφώσκω (epiphōskō). စကားလုံးသည် အလင်းရောင် ပေါ်လာခြင်း၊ တောက်ပလာမည့် နေ့ သို့မဟုတ် အရုဏ်တက်ချိန်နှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ထို့ကြောင့်၊ နှုတ်ကပတ်တော်၏အခြေခံသဘောကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားသောအခါ၊ လုကာ၏ဇာတ်ကြောင်းသည် စုံစမ်းစစ်ဆေးရန်ထိုက်သော အရေးကြီးသောမေးခွန်းတစ်ခုကို ပေါ်ပေါက်စေသည်- သခင်ယေရှု၏သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းကို ပြင်ဆင်သည့်နေ့၏ညနေခင်းတွင် စတင်ခဲ့ပြီး၊ တစ်ညတာလုံး အချိန်အတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ကာ သတ္တမမြောက်ဥပုသ်နေ့ “မိုးသောက်” ခါနီးတွင် နံနက်အချိန်နီးလာသည်နှင့်အမျှ နိဂုံးချုပ်ခဲ့ပါသလား။ သို့ဆိုလျှင်၊ အချိန်နှင့်တပြေးညီ အစီအမံသည် ညီညွတ်လိမ့်မည်- နေ့ခင်းဘက် ပြင်ဆင်သည့်နေ့- သခင်ဘုရား လက်ဝါးကပ်တိုင်မှာ အသေခံပြီး → ညနေ ကြွလာပေမယ့် ပြင်ဆင်တဲ့နေ့ → ယောသပ် အလောင်းကို တောင်းဆိုထားဆဲ → ယောသပ်နဲ့ နိကောဒင် အလောင်းကို ပြင်ဆင်ပြီး သင်္ဂြိုဟ်ခြင်း → ဥပုသ်နေ့ နီးလာပြီ။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် သောကြာနေဝင်ချိန်၌ ဥပုသ်နေ့ကို ချက်ချင်းစတင်ခဲ့သော ရိုးရာအမြင်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ရန်ထိုက်တန်သည်။ အချိန်ကာလကို “ပြင်ဆင်သောနေ့၊ ဥပုသ်နေ့မတိုင်မီနေ့” ဟုခေါ်ဆိုထားဆဲဖြစ်ပြီး ထိုညနေခင်းကို ရောက်ရှိလာပြီဖြစ်ကြောင်း မာကုက အတိအလင်းပြောခဲ့သည်။ လုကာသည် သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းကိုဖော်ပြပြီးနောက်၊ ထို့နောက် ဥပုသ်နေ့နီးကပ်လာသည်ကိုဖော်ပြရန် အလင်း သို့မဟုတ် အရုဏ်နှင့်ဆက်စပ်သောကြိယာကိုအသုံးပြုသည်။ ဥပုသ်ရေတွက်ခြင်းဆိုင်ရာ မေးခွန်းတစ်ခုလုံးကို ဂရိစကားလုံးတစ်လုံးတည်းဖြင့် ဖြေရှင်း၍မရပါ။ ἐπέφωσκεν တစ်ယောက်တည်း။ မတူညီသောအကြောင်းအရာများတွင် စကားလုံး၏အသုံးပြုမှုနှင့် ပထမရာစုဂျူးများကြားတွင် နေ့ရက်များကို တွက်ချက်ပုံနည်းလမ်းများကိုလည်း ဆန်းစစ်ရမည်ဖြစ်သည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဤစာပိုဒ်နှစ်ပိုဒ်ကို တွဲဖတ်သောအခါ၊ ပေါ့ပေါ့တန်တန် မပယ်သင့်သော မေးခွန်းတစ်ခု ပေါ်လာသည်- အကယ်၍ သောကြာနေ့နေဝင်ပြီးပြီးချင်း ဥပုသ်နေ့ကို စတင်ခဲ့ပြီးဖြစ်ပါက၊ ထိုနေ့ညနေပိုင်းရောက်ပြီဟု မာကုက အဘယ်ကြောင့် “ပြင်ဆင်သောနေ့၊ ဥပုသ်နေ့မတိုင်မီနေ့” ဟု အဘယ်ကြောင့်ခေါ်ဆိုသေးသနည်း။ ဥပုသ်၏ချဉ်းကပ်ပုံကို ဖော်ပြရန် လုကာသည် အလင်းနှင့်အရုဏ်နှင့်ဆက်စပ်သောကြိယာကို အဘယ်ကြောင့်အသုံးပြုသနည်း။ ထို့ကြောင့်၊ သခင်ယေရှု၏ သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းဆိုင်ရာ မှတ်တမ်းသည် ဥပုသ်နေ့ ညနေခင်းတွင် သို့မဟုတ် နေ့ခင်းဘက်၌ ဖြစ်မဖြစ်ကို လေးနက်စွာ ထည့်သွင်းစဉ်းစားရန် ထိုက်တန်ပါသည်။ 7. မဿဲ ၂၈:၁– “ဥပုသ်နေ့လွန်၍ ပဌမနေ့၏အရုဏ်ဦးဆီသို့” မဿဲ ၂၈:၁ သည် အလွန်အရေးကြီးသောကျမ်းပိုဒ်ဖြစ်သည်။ ဂရိစကားလုံးက အချိန်ကို ဖော်ပြသည်- ဥပုသ်နေ့လွန်၍ ခုနစ်ရက်၏ ပဌမနေ့၌ မိုးလင်းသောအခါ၊ သဘာဝအကျဆုံး အချိန်နဲ့တပြေးညီ ကိန်းဂဏန်းတွေအရ၊ ဥပုသ်နေ့ပြီးမြောက်ခြင်း → စွက်ဖက်သောညသည် နံနက်ပိုင်း → ပဌမနေ့အရုဏ်တက်ချိန်သို့ ရောက်ရှိသည်။ ပထမနေ့သည် အရုဏ်တက်ချိန်မှ စတင်သည်ဟူသော နားလည်မှုဖြင့် သဘာဝအတိုင်း ကိုက်ညီပါသည်။ အမျိုးသမီးများသည် ရက်သတ္တပတ်၏ ပထမနေ့တွင် အစောဆုံး သင်္ချိုင်းသို့သွားကြောင်း ခရစ်ဝင်ကျမ်း လေးစောင်လုံး မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ အကယ်၍ ဥပုသ်နေ့သည် နေဝင်ချိန်၌ လုံးလုံးလျားလျား ကုန်ဆုံးသွားခဲ့ပါက၊ အမျိုးသမီးများသည် ပထမနေ့အစောကြီးအထိ စောင့်ရမည့်အစား စနေနေ့ ညနေတွင် သင်္ချိုင်းသို့ အဘယ်ကြောင့် ချက်ချင်းမသွားကြသနည်း။ ဘေးကင်းမှု၊ အမှောင်၊ အလင်းရောင် သို့မဟုတ် အခြားသော လက်တွေ့ကျသော ထည့်သွင်းစဉ်းစားမှုများသည် နှောင့်နှေးမှုကို ရှင်းပြနိုင်သည်ဟု ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာ ဖြေနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤအချက်တစ်ခုတည်းက အဆုံးအဖြတ်မဟုတ်ပါ။ သို့သော် အခြားကျမ်းပိုဒ်များနှင့် တွဲဖတ်သောအခါတွင် ၎င်းသည် ထင်ရှားသည်။ 8. ယောဟန် 20:19– “ထိုနေ့၊ သီတင်းပတ်၏ပထမနေ့၊ ညနေပိုင်း” ယောဟန် 20:19 တွင် ဤသို့ မှတ်တမ်းတင်ထားသည်— “ဒါဆို အဲဒီနေ့ ညနေခင်းက တစ်ပတ်ရဲ့ ပထမဆုံးနေ့ပဲ…” နောက်ပိုင်း ဂျူးတို့၏ နေဝင်ချိန်မှ နေဝင်ချိန်စနစ်အရ၊ သီအိုရီအရ နေဝင်ပြီးနောက် တနင်္ဂနွေ ညနေသည် ဒုတိယနေ့နှင့် သက်ဆိုင်သည်။ သို့သော် ဂျွန်က ဤသို့ဆိုသေးသည်။ "ထိုနေ့၊ အပတ်၏ပထမနေ့၊ ညနေပိုင်း" ဤသည်မှာ အနည်းဆုံး ဓမ္မသစ်စာရေးဆရာတစ်ဦးသည် နေ့ခင်းဘက်ပြီးနောက် ညနေခင်းကို “နေ့” တွင် ဆက်လက်တည်ရှိနေသေးသည်ဟု ဖော်ပြနိုင်သည်ကို ဖော်ပြသည်။ မှန်ပါသည်၊ အချို့သောစကားပြန်များသည် နည်းပညာဆိုင်ရာပြက္ခဒိန်အဓိပ္ပါယ်မဟုတ်ဘဲ ရှင်ပြန်ထမြောက်သောနေ့ကို ဇာတ်ကြောင်းကိုးကားမှုအဖြစ် “ထိုနေ့” ကို ရိုးရိုးရှင်းရှင်းနားလည်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို တစ်ဦးတည်းသက်သေအဖြစ်မဟုတ်ဘဲ အခြားအထောက်အထားများနှင့် တွဲသုံးခြင်းသည် အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။ 9. ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် “နောက်တစ်နေ့” သည် ညနေ သို့မဟုတ် ညပြီးနောက် ရောက်လာသော ကျမ်းပိုဒ်များ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အလားတူ ဇာတ်ကြောင်းပုံစံများစွာ ပါရှိသည်။ မာကု 11 မှတ်တမ်းများသည် ထိုညနေပိုင်းရောက်လာပြီးနောက် “နက်ဖြန်နေ့” အကြောင်းကို ပြောပါသည်။ ရှင်ယောဟန် ၆ သည် ထိုညနေရောက်လာပြီး မှောင်နေပြီဖြစ်သည်၊ ထို့နောက်မှသာ “နောက်နေ့” အကြောင်းကို ပြောပါသည်။ တမန်တော် ၄ က ညနေစောင်းနေပြီဖြစ်သောကြောင့် တမန်တော်များကို “နက်ဖြန်နေ့” အထိ ချုပ်နှောင်ထားသည်ဟု မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ တမန်တော် ၂၃ တွင် ပေါလုသည် ညအချိန်တွင် အစောင့်အကြပ်ခံရခြင်းကို ဖော်ပြထားပြီး နောက်ပိုင်းတွင် “နောက်နေ့” ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤဇာတ်ကြောင်းများကို တင်းကျပ်သော ပြက္ခဒိန်ဖော်မြူလာများအဖြစ် မမှတ်ယူသင့်ပါ။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ ညအချိန်နှင့် ညအချိန်ကို နောက်နေ့၏အစအဖြစ် သမ္မာကျမ်းစာရေးဆရာများက အလိုအလျောက် သဘောထားကြသည်မဟုတ်ပေ။ 10. နေ့အလင်း၏ “ဆယ့်နှစ်နာရီ” နှင့် နံနက်ကိုအခြေခံသော အချိန်တွက်ချက်မှု သခင်ယေရှုက၊ "တစ်နေ့ဆယ့်နှစ်နာရီ မဟုတ်ဘူးလား" —ယော ၁၁:၉ ဓမ္မသစ်ကျမ်းသည် တတိယနာရီ၊ ခြောက်နာရီနှင့် နဝမနာရီတို့ကို မကြာခဏ ရည်ညွှန်းသည်။ နေ့အလင်းရောင်ကို ဆယ့်နှစ်ပိုင်းခွဲသည့် ဂျူးစနစ်အောက်တွင်၊ တတိယနာရီသည် နံနက် ၉း၀၀ ခန့်၊ မွန်းတည့်အချိန်ခန့်တွင်၊ ကိုးနာရီက ညနေ ၃း၀၀ ဝန်းကျင်။ ဤသည်မှာ ရှေးခေတ်ကမ္ဘာတွင် သာမာန်နေ့ခင်းအချိန်ကို တွက်ချက်ခြင်းမှာ နံနက်ပိုင်း သို့မဟုတ် နေထွက်ချိန်ဝန်းကျင်တွင် စတင်ခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သို့ရာတွင်၊ အရေးကြီးသော ခြားနားချက်ကို ထိန်းသိမ်းထားရမည်- နေ့အလင်းရောင် တစ်ဆယ့်နှစ်နာရီကို ရေတွက်ရန် အစမှတ် နှင့် နှစ်ဆယ့်လေးနာရီ ပြက္ခဒိန်နေ့၏ နေ့ရက်အပိုင်းအခြား နှစ်ခုက သေချာပေါက် ထပ်တူမကျပါဘူး။ ထို့ကြောင့်၊ ဤအထောက်အထားများသည် မနက်ခင်းအခြေခံနားလည်မှုအတွက် နောက်ခံပံ့ပိုးမှုပေးနိုင်သော်လည်း နေ့စဉ် နံနက် ၆ နာရီ တိတိတွင် စတင်ရမည်ဟု သက်သေပြရန် ၎င်းကို သူ့ဘာသာသူအသုံးမပြုသင့်ပါ။ ယနေ့လက်တွေ့ လိုက်နာစောင့်ထိန်းရန်အတွက်၊ ဒေသစံတော်ချိန် နံနက် ၆း၀၀ မှ ၇း၀၀ ခန့်ကို စစ်ဆင်ရေးနယ်နိမိတ်အဖြစ် အသုံးပြု၍ တသမတ်တည်းဖြစ်သော စနစ်တစ်ခုကို ပေးစွမ်းနိုင်သော်လည်း ယင်းသည် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖော်ပြသင့်ပါသည်။ နံနက် ၆း၀၀ တိတိတွင် သတ်မှတ်ထားသော ကျမ်းစာအမိန့်တော်မဟုတ်ဘဲ လက်တွေ့ကျသော အကောင်အထည်ဖော်မှုနည်းလမ်းဖြစ်သည်။ 11. နေ့နှင့်ညသည် မိမိတို့သတ်မှတ်ထားသောအချိန်၌ အစဉ်ပြန်လာကြသည် ယေရမိ ၃၃ တွင် ဘုရားသခင့်သတ်မှတ်ထားသော နေ့နှင့်ညနှင့်ပတ်သက်သော အရေးကြီးသောဖော်ပြချက်နှစ်ခုပါရှိသည်။ ယေရမိ ၃၃:၂၀ က ဤသို့ဆိုသည်။ “ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ နေ့နှင့်ည၌ ငါ၏ပဋိညာဉ်ကို ဖောက်ဖျက်နိုင်လျှင် ချိန်းချက်ထားသောအချိန်၌ ထိုနေ့ညဉ့်မပြတ် မရောက်ရ။” ယေရမိ ၃၃:၂၅ က၊ နေ့ရောညပါ ဘုရား၏ပဋိညာဉ်နှင့် ကောင်းကင်နှင့်မြေကြီး၏ ပုံသေအစီအစဉ်။ ဤကျမ်းပိုဒ်များသည် နေ့နှင့်ညကို ဘုရားသခင် ချမှတ်ထားသော အမိန့်ဖြင့် အုပ်ချုပ်သည့် ပုံမှန် ထပ်တလဲလဲ အချိန်ကာလ နှစ်ခုအဖြစ် ဖော်ပြသည်- နေ့သည် ချိန်းထားသည့်အချိန်၌ ရောက်သည် → ညသည် ချိန်းထားသည့်အချိန်၌ ရောက်ရှိလာသည် → နေ့သည် တစ်ဖန်ပြန်လာသည်။ တူညီသောသဘာဝတွဲဖက်မှုသည် အချိန်ကာလများကို ဆက်တိုက်ဖော်ပြသည့် သမ္မာကျမ်းစာအသုံးအနှုန်းများတွင် ထပ်ခါတလဲလဲတွေ့ရသည်- သုံးရက်သုံးည — ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၃၀:၁၂; ယောန ၁:၁၇; မဿဲ ၁၂:၄၀; ခုနစ်ရက်နှင့် ခုနှစ်ည —ယောဘ ၂:၁၃; ရက်ပေါင်းလေးဆယ်၊ —ကမ္ဘာဦး ၇:၄၊ ၁၂; ထွက်မြောက်ရာ ၂၄:၁၈; ၃၄:၂၈; တရားဟောရာ ၉:၉၊ ၁၈; ၁ ဓမ္မရာဇဝင် ၁၉:၈; မဿဲ ၄:၂။ ဤအသုံးအနှုန်းများတွင် "နေ့" သည် သာမန်အားဖြင့် အလင်း၏အချိန်နှင့် "ည" အမှောင်ကာလကို ရည်ညွှန်းသည်။ ၎င်းတို့သည် နေ့အချိန်နှင့် ညအချိန်တို့၏ အဆက်အစပ်မရှိသော ဆက်နွယ်မှုကို အတူတကွ ဖော်ပြကြသည်။ ထပ်ခါတလဲလဲ သမ္မာကျမ်းစာပုံစံ နေ့ရောညပါ ထို့ကြောင့် sequence နှင့်ကိုက်ညီသည်- နေ့အလင်းရောင် → ညနေ → ည → နေ့အလင်းရောင် ပြန်လာသည် ဤအထောက်အထားသည် ပြက္ခဒိန်ရက်စွဲတိုင်း၏ တိကျသောနည်းပညာဆိုင်ရာ နယ်နိမိတ်ကို မသတ်မှတ်ထားပေ။ သို့သော် သမ္မာကျမ်းစာက နေ့အလင်းရောင်နှင့် ညသည် ပြီးပြည့်စုံသောနေ့ရက်များကို ဖော်ပြသည့် သဘာဝအတိုင်း သက်ဆိုင်သည့်အချိန်များအဖြစ် ထပ်ခါတလဲလဲ ဆက်ဆံကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ကမ္ဘာဦး ၁၊ နံနက်တိုင်အောင် မတည်ရမည့်အရာများနှင့် စပ်လျဉ်းသော နိယာမတရားများနှင့် ဤလေ့လာမှုတွင် ဆန်းစစ်ထားသော အခြားကျမ်းပိုဒ်များသည် နေ့ရောညပါ ထပ်တလဲလဲ ဖြစ်နေသော ဤပုံစံသည် နေ့ရောညပါ စူးစမ်းလေ့လာခြင်းအတွက် ထပ်လောင်း အထောက်အကူ ဖြစ်စေပါသည်။ 12. ဒုတိယဗိမာန်တော်ကာလအတွင်း ပြက္ခဒိန် အငြင်းပွားမှုများ ရှိနှင့်ပြီးဖြစ်သည်။ ရှေးဂျူးပြက္ခဒိန်များကို လေ့လာရာတွင် အရေးကြီးသော သမိုင်းဝင်အချက်ကို မှတ်သားထားရမည်- ရှေးအစ္စရေးနိုင်ငံသည် ၎င်း၏သမိုင်းတစ်လျှောက်လုံးတွင် မပြောင်းလဲသော ပြက္ခဒိန်စနစ်တစ်ခုသာ မလိုအပ်ပါ။ ရတုကျမ်းနှင့် 1 Enoch တွင်ထင်ဟပ်ထားသည့် နက္ခတ်ဗေဒဆိုင်ရာ ထုံးတမ်းစဉ်လာများသည် ၃၆၄ ရက်ကြာ နေရောင်ခြည်ပြက္ခဒိန်ကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ 364 ရက်တစ်နှစ်တွင် အတိအကျပါဝင်သည်- 52 ရက်သတ္တပတ်အပြည့်အစုံ။ Jubiles 6 တွင် လူတို့သည် လမင်းကြီး၏ စောင့်ကြည့်မှုအရ ရက်စွဲများကို ဆုံးဖြတ်ပါက၊ ပွဲတော်များနှင့် ဥပုသ်များ ဖောက်ပြန်သွားနိုင်ကြောင်း သတိပေးသည်။ ယင်းက ဒုတိယဗိမာန်တော်ကာလတွင် ဂျူးလူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်း သိသာထင်ရှားသော ပြက္ခဒိန်အငြင်းပွားမှုများ ရှိခဲ့သည်ကို ထင်ရှားစေသည်။ ထို့ကြောင့်၊ ဂျူဘီလီများတွင် အချို့သောစာပိုဒ်များသည် နေဝင်ပြီးနောက်တွင် ရက်စွဲအသစ်တစ်ခု စတင်သည့် စနစ်တစ်ခုကို ထင်ဟပ်နေသော်လည်း၊ ယင်းကို သက်သေပြရန်အတွက် ပြောင်းပြန်အသုံးမပြုနိုင်ပါ။ “ဒါဟာ မောရှေရဲ့ မူလစနစ်ဖြစ်မှာ သေချာပါတယ်။” ဂျူဘီလီများကိုယ်တိုင်က ဒုတိယဗိမာန်တော်ခေတ်လက်ရာဖြစ်ပြီး ထိုကာလအတွင်း ရိုးရာဓလေ့တစ်ခုကို ထင်ဟပ်စေသည်။ 13. ခေတ်သစ်ဂျူးပညာရှင်အချို့က ရှေးဣသရေလတွင် နံနက်ကို နေ့နယ်နိမိတ်အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ကြောင်း ထောက်ပြခဲ့ကြသည် အရေးကြီးသော နှစ်ဆယ်ရာစု ဂျူးပညာရှင် အများအပြားသည် ဤမေးခွန်းကို ဆန်းစစ်ခဲ့ကြသည်။ Julian Morgenstern အစောပိုင်းတွင် အစ္စရေးသည် တစ်ချိန်က နေထွက်ချိန် သို့မဟုတ် အရုဏ်တက်ချိန်မှ နေထွက်ချိန် သို့မဟုတ် အရုဏ်တက်ချိန်အထိ တစ်ချိန်က နေဝင်ချိန်မှ နေဝင်ချိန်အထိ စနစ်တစ်ခုကို နောက်ပိုင်းတွင် တီထွင်ခဲ့ကြောင်း စောဒကတက်ခဲ့သည်။ Jacob Z. Lauterbach ပြည်နှင်ဒဏ်မခံရမီ အစ္စရေးတွင် နေ့ကိုရေတွက်ခြင်းသည် နောက်ပိုင်းရဗ္ဗိစနစ်နှင့် လုံးဝထပ်တူမကျကြောင်းနှင့် အချို့သောဘုရားကျောင်းများ၏ အလေ့အကျင့်များသည် ယခင်နေ့များအတိုင်း ညဘက်တွင် ရှေးကျသော နိယာမကို ထိန်းသိမ်းထားသည်ဟု အဆိုပြုခဲ့သည်။ P. J. Heawood ယဇ်ပူဇော်ခြင်းဆိုင်ရာ နိယာမများ၊ ကမ္ဘာဦးကျမ်းများနှင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်းပိုဒ်များမှတစ်ဆင့် နံနက်ခင်း၏ဖြစ်နိုင်ခြေကိုလည်း ဆွေးနွေးခဲ့သည်။ ခေတ်မီပညာသင်ဆုသည် တညီတညွတ်တည်း နိဂုံးချုပ်သွားကြောင်း ဤလေ့လာမှုများက သက်သေမပြနိုင်ပါ။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ အစောပိုင်း အစ္စရေးတို့သည် မနက်ခင်းနေ့နယ်နိမိတ်ကို မူလက အသုံးပြုခဲ့ကြသည့် ရှုမြင်ပုံသည် ပညာရှင်တို့၏ စံနမူနာမရှိဘဲ ခေတ်မီတီထွင်မှုတစ်ခုမျှသာ မဟုတ်ပေ။ ပညာရပ်ဆိုင်ရာ လေ့လာမှုတွင် တရားဝင်အဆိုပြုပြီး ဆွေးနွေးထားသည့် အနေအထားတစ်ခုဖြစ်သည်။ 14. သခင်ဘုရား၏ ဆင်းရဲဒုက္ခခံခြင်းနှင့် “တတိယနေ့” ခရစ်ဝင်ကျမ်း လေးစောင်လုံးသည် သခင်ယေရှု၏ ကားစင်တင် အသေခံခြင်းနေ့ကို အောက်ပါအတိုင်း ခွဲခြားသတ်မှတ်ထားသည်။ ပြင်ဆင်သည့်နေ့။ ရှင်ပြန်ထမြောက်မည်ဟုလည်း အကြိမ်ကြိမ် ကြိုဟောခဲ့သည်။ သုံးရက်မြောက်သောနေ့၌ လုကာ 24:21 တွင်၊ ရက်သတ္တပတ်၏ပထမနေ့မွန်းလွဲပိုင်းတွင် ဧမောက်မြို့သို့သွားသောလမ်း၌ရှိသော တပည့်တော်နှစ်ယောက်က၊ "ဒီနေ့ကတော့ ဒါတွေဖြစ်ပြီး သုံးရက်မြောက်နေ့ပဲ" သောကြာနေ့တွင် ကားစင်တင်ခံရပါက- သောကြာနေ့ = ပထမနေ့ စနေနေ့ = ဒုတိယနေ့ တနင်္ဂနွေ = တတိယနေ့ ယင်းသည် “သုံးရက်မြောက်သောနေ့၌ ပေါက်မြောက်သည်” ဟူသောအသုံးအနှုန်းနှင့် သဘာဝအတိုင်း သဘောတူသည်။ ထို့ကြောင့်၊ “သုံးရက်နှင့်သုံးည” ဟူသောအသုံးအနှုန်းကိုထည့်သွင်းရန်အတွက် ကားစင်တင်ကို ကြာသပတေးနေ့သို့ရွှေ့ရန် မလိုအပ်ပါ။ 15. “ကမ္ဘာမြေ၏နှလုံးသားထဲတွင် သုံးရက်သုံးည” ဆိုသည်မှာ “သုံးရက်နှင့် သုံးညပြည့်အောင်မြှုပ်နှံထားသည်” ဟုမဆိုလိုပါ။ မဿဲ ၁၂:၄၀ က ဤသို့ဆိုသည်။ “ထို့ကြောင့် လူသားသည် မြေကြီးအလယ်၌ သုံးရက်သုံးညနေလိမ့်မည်။ အသုံးအနှုန်းမှာ- "မြေကြီးရဲ့ နှလုံးသားထဲမှာ" "inside a grave underground" အတွက် သာမာန်စကားထက် ဂေသရှေမန်တွင် သခင်ဘုရား ဖမ်းဆီးခံရသောအခါ၊ “ဤအချိန်သည် သင်၏အချိန်၊ မှောင်မိုက်၏တန်ခိုးဖြစ်သည်။” —လုကာ ၂၂:၅၃ ထို့ကြောင့်၊ ဝိညာဉ်ရေးရာအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခုမှာ ကြာသပတေးနေ့ညတွင် သခင်ဘုရား ဖမ်းဆီးခံရချိန်မှစပြီး ဤလောက၏တန်ခိုးများနှင့် “အမှောင်၏တန်ခိုး” လက်အောက်ခံကာလသို့ ရောက်ရှိနေပြီဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်- ကြာသပတေးည သောကြာနေ့ နေ့ခင်းဘက် သောကြာည စနေနေ့ နေ့ခင်းဘက် စနေနေ့ည တနင်္ဂနွေနေ့ မနက်အစောကြီး နေ့ခင်းဘက် အဖြစ်ရေတွက်နိုင်သည်- သုံးညအိပ်နှင့် နေ့ဘက်သုံးချိန် ထာဝရဘုရားရှိတော်မူစဉ်၊ သောကြာနေ့တွင် လက်ဝါးကပ်တိုင်မှာ အသေခံပြီး သုံးရက်မြောက်သောနေ့၊ တနင်္ဂနွေနေ့တွင် ထမြောက်သည်။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်သည် “သုံးရက်နှင့်သုံးည” နှင့် “သုံးရက်မြောက်သောနေ့” နှစ်ခုစလုံးကို ကားစင်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ ဧဝံဂေလိတရားသတ်မှတ်ခြင်းကို ပြင်ဆင်သည့်နေ့အဖြစ် မပြောင်းလဲဘဲ ဆက်လက်တည်ရှိနေစေပါသည်။ 16. ခုနစ်ဆယ့်နှစ်ဖြစ်နိုင်သော ပေါင်းစပ်မှုများ၏ နှိုင်းယှဉ်မူဘောင် အောက်ဖော်ပြပါ variable များကို မတူညီသောပေါင်းစပ်မှုများဖြင့် စီစဉ်ပါက၊ a day က နောက်မှာလား။ ည-နေ့ သို့မဟုတ် နေ့-ည ဆင့်ကဲ; ခုနစ်ရက်မြောက်သောနေ့၊ ပဉ္စမနေ့၊ ခုနစ်ရက်မြောက်သောနေ့ည၊ သတ္တမနေ့၏ နေ့အချိန်၊ ပဌမနေ့ည၊ “သုံးရက်သုံးည” ကို သင်္ဂြိုဟ်ခြင်း၊ သေဆုံးခြင်း သို့မဟုတ် ဖမ်းဆီးခြင်းမှ ရေတွက်ခြင်းရှိမရှိ၊ ထို့နောက် သီအိုရီပေါင်းစပ်မှု စုစုပေါင်း အရေအတွက်မှာ- 2 × 3 × 4 × 3 = 72 ဖြစ်နိုင်ခြေ။ ထို့နောက် ဤဖြစ်နိုင်ချေများကို ကျမ်းစာဆိုင်ရာအခြေအနေလေးခုနှင့် ဆန့်ကျင်ပြီး စမ်းသပ်နိုင်သည်- သုံးရက်မြောက်သောနေ့၌ သခင်ထမြောက်တော်မူ၏။ မြေကြီးအလယ်၌ သုံးရက်သုံးညနေတော်မူ၏။ ပဌမနေ့၏မွန်းတည့်အချိန်ကို သုံးရက်မြောက်သောနေ့ဟု ခေါ်ဆိုသေး၏။ လက်ဝါးကပ်တိုင်မှာ အသေခံသောနေ့၏ ညနေကို အဘိတ်နေ့ဟုပင် ခေါ်တွင်ခဲ့သေးသည်။ ဤမူဘောင်သည် သင်္ချာဆိုင်ရာ အထောက်အထားတစ်ခုမဟုတ်ဘဲ နှိုင်းယှဉ်ချက်ကိရိယာတစ်ခုဖြစ်သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကိန်းရှင်များသည် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်ပြီး မလိုအပ်ဘဲ သီးခြားဖြစ်နေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ဆန်းစစ်ထားသော ယူဆချက်များအတွင်း၊ အခြေအနေလေးရပ်စလုံးကို လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေမည့် ပေါင်းစပ်မှုမှာ- နေ့တစ်နေ့သည် နေ့ခင်းဘက်နှင့် စတင်သည်။ ထာဝရဘုရားသည် ကြာသပတေးနေ့ညတွင် ဖမ်းဆီးခံရသည်။ သူသည်သောကြာနေ့တွင်ခံစားခဲ့ရသည်; တနင်္ဂနွေနေ့ နံနက်စောစောထ၍၊ ကြာသပတေးနေ့ညတွင် သူသည် အမှောင်ထုထဲသို့ ဝင်ရောက်ချိန်မှ “သုံးရက်သုံးည” ကို ရေတွက်သည်။ ဤရလဒ်သည် ရှေ့ကျမ်းပိုဒ်များမှ ကောက်ချက်ချသော နိဂုံးများနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေပါသည်။ 17. နိဂုံး ကမ္ဘာဦးကျမ်း၊ မောရှေ၏ပညတ္တိကျမ်း၊ သမိုင်းဝင်စာအုပ်များ၊ ခရစ်ဝင်ကျမ်းများ၊ အခြားသော ဓမ္မသစ်ဇာတ်ကြောင်းများ၊ ဒုတိယဗိမာန်တော်စာပေနှင့် ရှေးဟောင်းဂျူးပြက္ခဒိန်ဆိုင်ရာ တွက်ချက်လေ့လာမှုများကို ပေါင်းစပ်ထည့်သွင်းစဉ်းစားသောအခါ၊ လေးနက်စွာထည့်သွင်းစဉ်းစားထိုက်သော ကောက်ချက်တစ်ခု ထွက်ပေါ်လာသည်- သမ္မာကျမ်းစာတွင် “အပတ်စဉ် ဥပုသ်နေ့ကို သောကြာနေဝင်ချိန်မှ စနေနေ့နေဝင်ချိန်အထိ အမြဲစောင့်ထိန်းရမည်” ဟု အတိအလင်းဖော်ပြထားသည့် ကျမ်းချက်တစ်ခုမျှမရှိပါ။ ဆန့်ကျင်ဘက်တွင်၊ မြောက်မြားစွာသော ကျမ်းပိုဒ်များတွင် ယင်းပုံစံများကို တင်ပြသည်- နံနက်ခင်းသည် နေ့သစ်၏အစ၏ အဓိပ္ပါယ်ကို ဆောင်သည်။ နေ့အလင်းရောင်သည် ညဦးနှင့်ညတို့၏နောက်တွင်၊ နောက်နေ့နံနက်တွင်၊ ခြောက်ရက်မြောက်သောနေ့သည် ညဉ့်လွန်သောအခါ၊ နောက်တစ်နေ့နံနက်ကို “ယနေ့ဥပုသ်နေ့” ဟုခေါ်သည်၊ ဓမ္မသစ်ပုံပြင်အချို့တွင်၊ ညနေခင်းသည် ယခင်နေ့နှင့် ဆက်စပ်နေဆဲဖြစ်သည်။ ဝတ်ပြုရာကျမ်း ၂၃ တွင် “ညဦးမှ ညဦးတိုင်အောင်” ဟူသော အပြစ်ဖြေရာနေ့ကို စောင့်ထိန်းရန် မိန့်မှာသည်မှာ ထိုနေ့ထူးနေ့မြတ်အတွက် အထူးစည်းမျဥ်းတစ်ခုဖြစ်ပြီး နောက်ထပ်အထောက်အထားမရှိဘဲ၊ စကြဝဠာအဖြစ် အလိုအလျောက် ဆက်ဆံခြင်းမပြုသင့်ပါ။ နေ့နယ်နိမိတ်ဆိုင်ရာ စည်းမျဉ်း အပတ်စဉ် ဥပုသ်နေ့တိုင်းအတွက်။ ထို့ကြောင့် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာ အဆိုပြုနိုင်သည်။ သတ္တမနေ့ဥပုသ်သည် သတ္တမနေ့တစ်နေ့လုံး—စနေနေ့၏ နေ့အလင်းရောင် စတင်ချိန်မှ စနေနေ့ညနေနှင့်ညကို ဖြတ်သန်း၍ တနင်္ဂနွေနေ့၏ နေ့အလင်းရောင် စတင်ချိန်အထိ—ပါဝင်သည်ဟု ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာ နားလည်နိုင်သည်။ ယနေ့ လက်တွေ့စောင့်ထိန်းရာတွင် နေထွက်ချိန်များသည် ရာသီနှင့် လတ္တီတွဒ်အလိုက် ကွဲပြားသောကြောင့် အချို့ဒေသများသည် ပုံမှန်နေထွက်ချိန် သို့မဟုတ် နေဝင်ချိန်မရှိသော အချိန်ကာလဖြစ်သောကြောင့် ခန့်မှန်းခြေအားဖြင့် အသုံးပြုခြင်း၊ ဒေသစံတော်ချိန် နံနက် ၆း၀၀ မှ ၇း၀၀ ထိ လက်တွေ့ နယ်နိမိတ်အဖြစ် ညီညွတ်မှုကို ပေးစွမ်းနိုင်ပါသည်။ သို့သော် အရေးကြီးဆုံးအချက်မှာ မိနစ်အနည်းငယ် သို့မဟုတ် စက္ကန့်အနည်းငယ်အတွင်း ငြင်းခုံရန်မဟုတ်ဘဲ၊ ၎င်းကို အသိအမှတ်ပြုရန်- ဥပုသ်နေ့သည် ဘုရားသခင် ကောင်းချီးပေးသော သတ္တမနေ့ဖြစ်သည်။ သောကြာနေ့သည် ဥပုသ်နေ့ကိုကြိုဆိုရန် ယုံကြည်သူများသည် မိမိတို့ကိုယ်ကို ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးအရ ပြင်ဆင်ချိန်ဖြစ်သည်။ သတ္တမနေ့၏နေ့အလင်းရောင်အစမှ နောက်နေ့၏နေ့အလင်းရောင်အစအထိ၊ သူတို့သည် ဘုရားသခင်၏ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် ရွေးနုတ်ခြင်းကို သတိရကြပြီး၊ ကျေးဇူးတော်အောက်တွင် ဘုရားသခင်ပေးတော်မူသော အနားယူခြင်းကို ခံစားကြပြီး လာမည့်ထာဝရအနားယူခြင်းကို မျှော်လင့်ကြသည်။ “သင်သည် ဥပုသ်နေ့၌ မိမိခြေကို ထိန်း၍ ငါ၏သန့်ရှင်းသောနေ့၌ မိမိနှစ်သက်ရာကို မပြုဘဲ၊ ဥပုသ်နေ့ကို မွေ့လျော်ဖွယ်နေ့၊ ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းသောနေ့ကို ဂုဏ်အသရေရှိသောနေ့ဟု ခေါ်၍၊ မိမိလမ်းကို မလိုက်၊ မိမိအလိုကို မရှာ၊ မိမိစကားကို မပြောဘဲ ထိုနေ့ကို ရိုသေလျှင်၊ သင်သည် ဘုရားသခင်၌ မွေ့လျော်ရလိမ့်မည်။ သင့်ကို မြေကြီး၏ မြင့်ရာအရပ်များပေါ်၌ စီးစေ၍ သင်၏အဘ ယာကုပ်၏အမွေကို ကျွေးမွေးမည်။ အကြောင်းမူကား ဘုရားသခင်၏နှုတ်တော်က မိန့်တော်မူပြီ။” —ဟေရှာယ ၅၈:၁၃–၁၄