Un studiu despre calcularea biblică a timpului Sabatului
Când începe de fapt Sabatul?
Sabatul este ziua a şaptea binecuvântată şi sfinţită de Dumnezeu. Credincioşii nu ţin Sabatul pentru a câştiga mântuirea.
Mai degrabă, sub har, ei îşi amintesc de marile lucrări de creaţie şi de răscumpărare ale lui Dumnezeu şi aşteaptă cu nerăbdare odihna veşnică care va veni.
În prezent, există mai multe puncte de vedere diferite cu privire la momentul în care începe şi se termină Sabatul.
Unii urmează tradiția evreiască de mai târziu și țin Sabatul de la apusul soarelui de vineri până la apusul soarelui de sâmbătă.
Unii îl calculează în funcţie de ora locală a apusului de soare sau de apariţia stelelor.
Unii urmează calendarul civil modern și folosesc miezul nopții drept limita zilei, adică punctul de împărțire între o zi și următoarea.
Alții, pe baza diferitelor pasaje biblice, cred că o zi completă începe cu lumina zilei, continuă prin seară și noapte și se încheie când începe lumina zilei următoare.
Potrivit acestei înțelegeri, Sabatul zilei a șaptea ar începe odată cu lumina zilei de sâmbătă și s-ar încheia când începe lumina zilei de duminică.
Acest studiu examinează dacă această ultimă viziune are suport biblic și istoric.
1. Cum este alcătuită o „zi” în Geneza?
Geneza 1:3–5 consemnează:
Dumnezeu a zis: ,,Să fie lumină, şi a fost lumină. Dumnezeu a văzut că lumina era bună, şi Dumnezeu a despărţit lumina de întuneric. Dumnezeu a numit lumina zi, şi întunericul a numit noapte. Şi a fost seară, şi a fost dimineaţă, prima zi.
Se presupune adesea că, deoarece textul spune „a fost seară și a fost dimineață”, ziua trebuie să înceapă seara.
Cu toate acestea, o citire atentă a secvenţei primei zile din Geneza permite o altă posibilitate.
La începutul creaţiei, pământul era fără formă şi gol, şi întunericul era pe faţa adâncului. Întunericul exista deja, dar lumina pe care Dumnezeu a creat-o şi distinsă nu a apărut încă. Dumnezeu a spus: Să fie lumină, şi numai atunci a existat lumină. Dumnezeu a separat apoi lumina de întuneric, numind lumina zi şi întuneric noapte.
Prin urmare, secvența efectivă a primei zile poate fi înțeleasă ca:
Întunericul iniţial → Dumnezeu creează lumină → Ziua → Seara → Noapte → Dimineaţa → Prima zi terminată
Acest lucru nu este exact la fel ca a spune că ziua în sine a început cu seara.
În timp ce dimineaţa este tranziţia prin care noaptea se termină şi lumina începe din nou.
Prin urmare, declarația:
Era seară şi era dimineaţă, în prima zi.
De asemenea, se poate înţelege că o zi de creaţie completă a trecut prin lumina zilei, a serii şi a nopţii până dimineaţa a sosit. În acel moment, prima zi s - a încheiat şi a început ziua următoare.
Prin urmare, începând cu a doua zi, o zi poate fi reprezentată ca:
Lumina zilei → Seara → Noapte → Dimineața
Adică, ziua începe dimineaţa în jurul zilei şi se termină în dimineaţa următoare.
Această interpretare nu este doar o idee modernă. Unii erudiţi evrei şi biblici au susţinut că Israelul antic ar fi folosit iniţial o metodă de dimineaţă pentru a calcula ziua.
2. Ziua Ispășirii: Este „de seara până seara” calculul general al unei zile sau o rânduială specială?
Leviticul 23:27 spune:
În ziua a zecea a acestei luni a şaptea va fi o Zi a Ispăşirii.
Totuşi Leviticul 23:32 dă porunca specială:
Din seara zilei a noua a lunii pînă în seara următoare, să păziţi Sabatul vostru.
Acesta este un pasaj foarte important.
Dacă seara celei de-a noua zile era deja începutul celei de-a zecea zile, de ce încă se mai numeşte textul:
seara celei de-a noua zile
în loc de seara celei de-a zecea zile?
O alta posibila intelegere este ca limita de intalnire normala a ramas dimineata, in timp ce postul special si auto-actiunea necesara pentru Ziua Ispăşirii au inceput devreme, in seara celei de-a noua, si au continuat pana in seara celei de-a zecea.
Astfel:
Ziua a 9-a → Seara celei de-a 9-a [repede] → Ziua celei de-a 10-a [Ziua Ispăşirii] → Seara celei de-a 10-a [se termină rapid]
Potrivit acestei înţelegeri, seara până seara defineşte:
perioada specială de respectare a Zilei Ispăşirii
în loc să definească în mod necesar:
limita zilei pentru fiecare zi
Această distincţie este importantă.
Biblia nu spune:
„Fiecare Sabat trebuie ținut de seara până seara.”
Leviticul 23:32 se referă în mod specific la Ziua Ispăşirii, care poartă, de asemenea, porunca unică de a se chinui.
Prin urmare, extinderea acestui verset într-o regulă universală pentru sabatul săptămânal necesită sprijin biblic suplimentar.
3. Relația dintre ziua aceea și dimineața
Mai multe pasaje din Legea lui Moise sunt deosebit de importante.
Leviticul 7:15 spune că carnea ofrandei de mulţumire trebuie mâncată în ziua în care este oferită şi nu trebuie lăsată până dimineaţa.
Leviticul 22:30 spune din nou:
Ea va fi mâncată în aceeaşi zi, şi nu veţi lăsa nimic pînă dimineaţa.
Deuteronomul 21:23 poruncește, de asemenea:
Trupul lui nu va rqmknea toatq noaptea kn pom, ci kl vei kngropa kn ziua aceea.
Aceste pasaje prezintă în mod natural secvenţa:
Acea zi → Seara → Noapte → Dimineața
Ele indică faptul că seara şi noaptea încă aparţin acelei zile, în timp ce venirea dimineţii marchează începutul zilei următoare.
Prin urmare, sacrificiul ar putea fi mâncat în timpul serii și nopții aceleiași zile, dar nu a putut rămâne până dimineața. Această formulare este în concordanță cu funcționarea dimineața ca limita dincolo de care cerința cu privire la acea zi nu mai era aplicată.
Această formulare susţine mai direct înţelegerea că o zi începe dimineaţa în jurul zilei, continuă până seara şi noaptea şi se termină dimineaţa.
Cel puțin, aceste pasaje sugerează că dimineața poate funcționa ca o limita de zi, punctul de divizare între o zi și următoarea.
4. Exodul 16, mana și prima ținere consemnată a Sabatului
Exodul 16 este unul dintre cele mai importante pasaje pentru studierea momentului sabatului.
Oamenii ieşeau în fiecare dimineaţă să adune mană, iar în a şasea zi se adunau de două ori mai mult.
Moise le-a spus:
Mâine este o odihnă de Sabat, un Sabat sfânt pentru Domnul.
Oamenii păstrau mâncarea:
Până dimineaţă.
Apoi, dimineața, Moise a spus:
Mănâncă asta astăzi, căci astăzi este un Sabat pentru Domnul.
Narativul prezintă următoarea secvență:
A şasea zi: adunaţi o porţie dublă → Permise de noapte → Dimineaţa →
Acesta este unul dintre pasajele cheie în care Dumnezeu, prin Moise, îi învaţă pe israeliţi cum să respecte Sabatul.
Este demn de remarcat faptul că pasajul nu îl înregistrează pe Moise anunţând la apusul soarelui în a şasea zi:
Sabatul a început acum.
În schimb, în dimineaţa următoare, ziua a şaptea este descrisă ca:
Astăzi este ziua Sabatului.
Acest lucru este în concordanță cu, și poate oferi sprijin la, o socoteală pe bază de dimineață, deși nu determină de la sine începutul precis al Sabatului.
5. Închiderea porților de către Neemia nu dovedește, prin ea însăși, că Sabatul începea la apus
Neemia 13:19 consemnări:
Când porţile Ierusalimului au început să se întunece înaintea Sabatului, am poruncit ca porţile să fie închise şi să nu fie deschise decât după Sabat.
Acest pasaj este adesea folosit pentru a dovedi că Sabatul a început la apusul soarelui.
Cu toate acestea, textul în sine spune:
înainte de Sabat
Neemia a închis porţile dinainte, în timpul perioadei întunecate de dinaintea sabatului. Aceasta poate fi, în mod firesc, considerată o măsură preventivă pentru a împiedica comercianţii să aducă bunuri în oraş în timpul nopţii, astfel încât să poată face comerţ în următoarea zi de sabat.
Prin urmare:
Închiderea porţilor la apusul soarelui dovada că apusul în sine a fost începutul Sabatului
Pasajul este compatibil cu o interpretare apus de soare, dar nu dovedeşte de la sine că apusul a fost limita zilei.
6. Momentul îngropării Domnului Isus ridică o întrebare importantă
Îngroparea Domnului Isus: Seara Zilei Pregătirii și apropierea Sabatului
Marcu 15:42 înregistrări:
Când venise seara, pentru că era Ziua Pregătirii, adică cu o zi înainte de Sabat...
Secvenţa timpului în acest verset merită o atenţie deosebită.
Textul spune în mod explicit că:
Seara deja sosise.
Cu toate acestea, aceeaşi perioadă se numeşte:
Ziua Pregătirii, adică ziua dinaintea Sabatului.
Cu alte cuvinte, potrivit celei mai naturale lecturi a narativei, seara sosise deja, dar era încă Ziua Pregătirii, iar Sabatul nu începuse încă.
Iosif din Arimateea s-a dus apoi la Pilat şi a cerut trupul Domnului Isus. Pilat a fost surprins că era deja mort, aşa că l-a chemat pe centurion şi l-a întrebat dacă este mort de ceva timp. Numai după ce a primit confirmarea, Pilat i-a dat trupul lui Iosif.
Iosif a trebuit să urmeze o serie de proceduri de înmormântare.
cumpara lenjerie fină → ia jos corpul → pregăti corpul → înveliţi-l în in → pune-l într-un mormânt rock-tăiat → rola o piatră împotriva intrării
Ioan 19:39:40 mai multe înregistrări că Nicodim a venit cu o cantitate mare de smirnă și aloe, și împreună ei:
a pregătit trupul lui Isus cu mirodeniile după obiceiul de înmormântare al evreilor.
De aceea, din momentul în care venise deja seara şi Iosif s-a dus prima dată la Pilat pentru a cere trupul, prin intermediul anchetei lui Pilat către centurion, eliberarea corpului şi pregătirile complete de înmormântare efectuate de Iosif şi Nicodim, trebuie să fi trecut o perioadă semnificativă de timp.
După ce a descris aceste evenimente, Luca 23:54 afirmă:
În ziua aceea era pregătirea, şi Sabatul se apropia.
Acest verset este deosebit de demn de remarcat.
Verbul grecesc tradus prin „se apropia” este ἐπέφωσκεν (epéphōsken), de la ἐπιφώσκω (epiphōskō). Cuvântul este asociat cu apariția luminii, cu începutul luminării zilei sau cu apropierea zorilor.
Prin urmare, când este luat în considerare sensul de bază al cuvântului, relatarea lui Luca ridică o întrebare importantă, vrednică de cercetare:
A început înmormântarea Domnului Isus în seara Zilei Pregătirii, a continuat o vreme în timpul nopții și s-a încheiat când se apropia dimineața, odată cu ivirea Sabatului zilei a șaptea?
Dacă da, secvența cronologică ar fi coerentă:
Ziua Pregătirii, pe lumină: Domnul este răstignit → Sosește seara, dar timpul este numit încă Ziua Pregătirii → Iosif cere trupul → Iosif și Nicodim pregătesc și îngroapă trupul Domnului → Sabatul se apropie
Această interpretare merită o comparaţie cu concepţia tradiţională conform căreia Sabatul a început imediat la apusul soarelui de vineri.
Marcu spune în mod explicit că seara venise deja, deși timpul era numit încă „Ziua Pregătirii, ziua dinaintea Sabatului”. Luca, după ce descrie înmormântarea, folosește apoi un verb asociat cu lumina sau zorile pentru a descrie apropierea Sabatului.
Desigur, întreaga chestiune de luare în considerare a sabatului nu poate fi rezolvată prin cuvântul grecesc unic ἐπέφωσκεν numai. Folosirea cuvântului în contexte diferite și metodele de luare în considerare a zilelor în rândul evreilor din secolul I trebuie, de asemenea, să fie examinate.
Cu toate acestea, când aceste două pasaje sunt citite împreună, ele ridică o întrebare care nu ar trebui respinsă cu uşurinţă:
Dacă Sabatul a început deja imediat după apusul de vineri, de ce Marcu, după ce a spus că a venit acea seară, încă mai apelează la ziua de pregătire, cu o zi înainte de ziua de Sabat? Şi de ce Luca, spre finalizarea îngropării, foloseşte un verb asociat cu lumina şi zorii pentru a descrie apropierea Sabatului?
Prin urmare, relatarea despre înmormântarea Domnului Isus merită o atenţie deosebită în studiul dacă Sabatul a început seara sau la lumina zilei.
7. Matei 28:1: „După Sabat, spre zorii primei zile”
Matei 28:1 este un alt pasaj foarte important.
Textul grecesc descrie timpul ca fiind:
după Sabat, în zorii zilei celei dintâi a săptămânii.
Conform celei mai naturale secvenţe cronologice:
Sabatul s-a încheiat → Noaptea care urmează ajunge la hotarul dimineții → Se ivesc zorii primei zile
Acest lucru se potriveşte în mod natural cu înţelegerea că prima zi începe în zori.
Toate cele patru Evanghelii arată că femeile au mers la mormânt devreme în prima zi a săptămânii.
Dacă Sabatul s - ar fi încheiat complet sâmbătă la apusul soarelui, de ce femeile nu s - ar fi dus imediat la mormânt sâmbătă seara, în loc să aştepte până în prima zi?
În mod rezonabil, cineva ar putea răspunde că siguranţa, întunericul, lumina sau alte considerente practice ar putea explica întârzierea.
Totuşi, când este citită împreună cu celelalte pasaje, ea rămâne semnificativă.
8. Ioan 20:19: „În seara aceleiași zile, cea dintâi zi a săptămânii”
Ioan 20:19 inregistrari:
Atunci, în aceeaşi zi seara, fiind prima zi a săptămânii...
Conform sistemului de apus de soare al evreilor, duminică seara, după apusul soarelui, teoretic, aparţinea deja celei de-a doua zile.
Cu toate acestea, Ioan spune în continuare:
În aceeaşi zi, în prima zi a săptămânii, seara.
Aceasta arată cel puţin că un scriitor al Noului Testament ar putea descrie o seară care urmează zilei ca fiind încă aparţinând aceleiaşi zile.
Desigur, unii interpreţi înţeleg în aceeaşi zi, pur şi simplu ca o referire narativă la ziua învierii, mai degrabă decât ca o definiţie tehnică a calendarului.
Prin urmare, acest pasaj este cel mai bine folosit împreună cu alte dovezi mai degrabă decât ca dovadă unică.
9. Pasaje din Noul Testament în care „ziua următoare” vine după seară sau noapte
Noul Testament conține mai multe modele narative similare.
Marcu 11 consemnează că a venit seara, iar apoi vorbește despre „ziua următoare”.
Ioan 6 spune prima dată că seara venise şi că era deja întuneric, şi numai după aceea vorbeşte despre ziua următoare.
Faptele Apostolilor 4 arată că, pentru că era deja seară, apostolii au fost ţinuţi până în ziua următoare.
Faptele 23 descriu faptul că Pavel a fost escortat în timpul nopţii, iar după aceea se referă la ziua următoare.
Aceste narative nu ar trebui să fie tratate ca formule calendar rigide.
Cu toate acestea, acestea demonstrează că:
Seara şi noaptea nu au fost neapărat tratate automat de către scriitorii biblici ca începutul zilei următoare.
10. Cele „douăsprezece ore” ale luminii zilei și măsurarea timpului de la dimineață
Domnul Isus a spus:
Nu există douăsprezece ore pe zi?
ا Ioan 11:9
Noul Testament se referă frecvent la a treia oră, a şasea oră şi a noua oră.
Sub sistemul evreiesc de împărţire a zilei în douăsprezece porţii:
a treia oră a fost aproximativ 9:00 a.m.;
ora sasea aproximativ la prânz;
ora nouă aproximativ 03:00
Aceasta arată că socoteala obişnuită din timpul zilei în lumea antică a început în jurul dimineţii sau a răsăritului.
Cu toate acestea, trebuie menţinută o distincţie importantă între:
punctul de plecare pentru numărarea celor 12 ore ale zilei
şi
limita de zi a unei zile calendaristice complete de 24 de ore
Cei doi nu sunt neapărat identici.
Prin urmare, aceste dovezi pot oferi suport de fundal pentru o înțelegere pe bază de dimineață, dar nu ar trebui să fie utilizate de la sine pentru a dovedi că fiecare zi trebuie să înceapă exact la 06:00
Pentru respectarea practică de astăzi, folosind aproximativ 6:00 ora 7:00 ora locală standard ca limită operațională poate oferi un sistem coerent, dar ar trebui să se precizeze în mod clar că acest lucru este:
o metodă practică de implementare, nu o comandă biblică care să specifice exact ora 6:00 a.m.
11. Ziua și noaptea revin neîncetat la vremurile lor rânduite
Ieremia 33 conţine două afirmaţii importante cu privire la ordinea stabilită de Dumnezeu a zilei şi a nopţii.
Ieremia 33:20 spune:
Aşa spune Domnul: Dacă poţi rupe legământul Meu cu ziua şi legământul Meu cu noaptea, astfel încât ziua şi noaptea să nu vină la timpul lor stabilit...
Ieremia 33:25 se referă din nou la:
Dumnezeu face legământ cu ziua şi noaptea şi cu ordinea stabilită a cerului şi a pământului.
Aceste pasaje descriu ziua şi noaptea ca fiind două perioade distincte, dar periodice, guvernate de Dumnezeu.
Ziua vine la ora stabilită → Noaptea vine la ora stabilită → Ziua se întoarce din nou
Aceeaşi pereche naturală apare în mod repetat în expresiile biblice care descriu perioade continue de timp:
trei zile și trei nopți 1 Samuel 30:12; Iona 1:17; Matei 12:40;
şapte zile şi şapte nopţi ا Iov 2:13;
patruzeci de zile şi patruzeci de nopţi Geneza 7:4, 12; Exodul 24:18; 34:28; Deuteronomul 9:9, 18; 1 Împăraţi 19:8; Matei 4:2.
În aceste expresii, "Ziua," denotă în mod obişnuit perioada de lumină şi noapte, perioada întunericului. Împreună, ele descriu o succesiune neîntreruptă de zi şi noapte.
Model biblic repetat de zile și nopți este, prin urmare, în concordanță cu secvența:
Lumina zilei → Seara → Noapte → Întoarcerea zilei
Această dovadă nu stabileşte, prin ea însăşi, limita tehnică exactă a fiecărei date calendaristice. Totuşi, ea arată că Biblia tratează de repetate ori lumina zilei şi noaptea care o urmează ca pe perioade corespunzătoare în mod natural atunci când descrie trecerea zilelor complete.
Când sunt luate în considerare împreună cu Geneza 1, legile referitoare la ceea ce nu trebuie să rămână până dimineaţa, iar celelalte pasaje examinate în acest studiu, acest model recurent de zi şi noapte oferă sprijin suplimentar pentru a investiga dacă secvenţa biblică poate fi înţelesă ca fiind ziuă urmată de noapte, următorul ciclu devenind identificabil atunci când lumina zilei se întoarce.
12. Disputele calendaristice existau deja în perioada celui de-al Doilea Templu
În studierea calendarelor evreieşti antice, trebuie amintit un lucru istoric important:
Israelul antic nu a folosit neapărat un singur sistem calendar neschimbător de-a lungul întregii sale istorii.
Cartea Jubileilor şi tradiţiile astronomice reflectate în 1 Enoh pun un accent deosebit pe un calendar solar de 364 de zile.
Un an 364-zi este format din exact:
52 săptămâni complete.
Jubileele 6 avertizează chiar că, dacă oamenii determină datele în funcţie de observarea lunară, sărbătorile şi Sabatele pot cădea în dezordine.
Acest lucru demonstrează că în timpul celei de-a doua perioade a Templului existau dispute semnificative în cadrul societăţii evreieşti.
Prin urmare, chiar dacă unele pasaje din Jubilees reflectă un sistem în care a început o nouă dată după apusul soarelui, acest lucru nu poate fi utilizat în sens invers pentru a demonstra că:
În mod necesar, acesta a fost sistemul original al lui Moise.
Jubilees însuşi este o lucrare a celei de-a doua perioade a Templului şi reflectă o anumită tradiţie în acea perioadă.
13. Unii cercetători evrei moderni au susținut și ei existența unei limite a zilei la dimineață în Israelul timpuriu
O serie de erudiţi evrei importanţi din secolul al XX - lea au examinat această întrebare.
Julian Morgenstern susţinea că Israelul timpuriu a socotit odată ziua de la răsărit sau de la răsărit până la răsăritul soarelui următor şi că sistemul apusului de soare s-a dezvoltat mai târziu.
Jacob Z. Lauterbach a propus un punct de vedere similar, argumentând că socoteala zilei în Israelul pre-exilic nu era neapărat identică cu sistemul rabinic ulterior și că unele practici ale Templului au păstrat un principiu mai vechi în care noaptea a urmat zilei precedente.
P. J. Heawood De asemenea, s - a discutat despre posibilitatea unei graniţe matinale prin intermediul legilor de sacrificiu, al pasajelor Genezei şi al Noului Testament.
Aceste studii nu dovedesc că bursa modernă a ajuns la o concluzie unanimă.
Cu toate acestea, ele demonstrează că:
punctul de vedere potrivit căruia Israelul timpuriu ar fi putut folosi la început o graniţă matinală nu este doar o invenţie modernă fără precedent ştiinţific.
Este o poziţie care a fost propusă în mod oficial şi discutată în cadrul studiului academic.
14. Suferințele Domnului și „ziua a treia”
Toate cele patru Evanghelii identifică ziua răstignirii Domnului Isus drept:
Ziua Pregătirii.
De asemenea, Domnul a prezis în repetate rânduri că El se va ridica:
în a treia zi.
În Luca 24:21, în după-amiaza primei zile a săptămânii, cei doi discipoli de pe drumul spre Emaus au spus:
Astăzi este a treia zi de când s-au întâmplat aceste lucruri.
Dacă crucificarea a avut loc vineri:
Vineri = prima zi
Sâmbătă = a doua zi
Duminică = a treia zi
Acest lucru este de acord în mod natural cu expresia "ridicat în a treia zi."
Prin urmare, nu este nevoie să se mute crucificarea la joi doar în scopul de a contabiliza expresia "trei zile și trei nopți."
15. „Trei zile și trei nopți în inima pământului” nu înseamnă neapărat „îngropat timp de trei zile și trei nopți întregi”
Matei 12:40 spune:
Aşa va fi Fiul Omului trei zile şi trei nopţi în inima pământului.
Expresia este:
În inima pământului.
mai degrabă decât formularea obișnuită pentru اinside un mormânt subteran.
Când Domnul a fost arestat în Ghetsimani, a spus:
Aceasta este ora ta, şi puterea întunericului.
ا Luca 22:53
Prin urmare, o posibilă interpretare spirituală este aceea că, de la momentul arestării sale joi seara, Domnul a intrat deja în perioada în care El a fost supus puterilor acestei lumi şi puterii întunericului.
Astfel:
Joi seara
Vineri zi
Vineri seara
Sâmbătă zi
Sâmbătă seara
Duminică dimineaţa devreme în jurul zilei
pot fi luate în considerare ca:
trei nopți și trei perioade de zi
în timp ce Domnul era încă:
Răstignit vineri şi crescut în a treia zi, duminică.
Această interpretare permite atât trei zile, cât și trei nopți să rămână adevărată în a treia zi, fără a schimba denumirea Evanghelică a zilei de răstignire ca Ziua Pregătirii.
16. Un cadru comparativ de șaptezeci și două de combinații posibile
În cazul în care următoarele variabile sunt aranjate în combinații diferite:
dacă o zi urmează unei NOAPTE NOAPTEA ZI sau ZIUA DE NOAPTE secvența;
dacă Domnul a suferit în ziua a patra, a cincea sau a şasea a săptămânii;
dacă S'a sculat noaptea zilei a şaptea, ziua zilei a şaptea, noaptea zilei întîi, sau ziua zilei celei dintîi;
și dacă trei zile și trei nopți sunt luate în considerare de la înmormântare, moarte, sau arestare;
atunci numărul total de combinații teoretice este:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 de posibilități.
Aceste posibilităţi pot fi apoi testate în patru condiţii scripturale:
Domnul s-a sculat în a treia zi;
A stat trei zile şi trei nopţi în inima pământului.
după-amiaza primei zile a fost numită încă a treia zi;
Seara de răstignire a fost încă numită Ziua Pregătirii.
Acest cadru este mai degrabă un instrument comparativ decât o dovadă matematică, deoarece variabilele sunt interpretative şi nu sunt neapărat independente. În cadrul ipotezelor examinate aici, combinaţia care pare să corespundă tuturor celor patru condiţii este cea mai coerentă:
O zi începe cu ziua; Domnul a fost arestat joi noaptea; El a suferit vineri; El a înviat devreme duminică dimineața; și trei zile și trei nopți .
Acest rezultat corespunde îndeaproape concluziilor extrase din pasajele precedente.
17. Concluzie
Când Geneza, Legea lui Moise, cărţile istorice, Evangheliile, alte relatări ale Noului Testament, literatura celui de-al doilea Templu şi studiile socotelii calendrice ale evreilor antici sunt luate în considerare împreună, apare o concluzie demnă de o consideraţie serioasă:
Nu există nici un verset în Biblie care afirmă în mod explicit, Sabatul săptămânal trebuie să fie întotdeauna observat de la apusul de vineri până sâmbătă apusul soarelui.
Dimpotrivă, numeroase pasaje prezintă modele în care:
Dimineaţa poartă semnificaţia începutului unei noi zile; lumina zilei este urmată de seară şi noapte, şi apoi de dimineaţa următoare; după ce a şasea zi trece prin noapte, dimineaţa următoare se numeşte ziua de azi, ziua de sabat; şi în anumite poveşti ale Noului Testament, o seară este încă asociată cu aceeaşi zi precedentă.
Porunca din Leviticul 23 de a ține Ziua Ispășirii „de seara până seara” este o rânduială specială pentru acea zi sfântă și, fără alte dovezi, nu trebuie tratată automat drept formula universală a limitei zilei pentru fiecare Sabat săptămânal.
Prin urmare, se poate propune în mod rezonabil ca:
Sabatul de a şaptea zi poate fi înţeles în mod rezonabil ca incluzând întreaga zi a şaptea de la începutul zilei de sâmbătă până sâmbătă seara şi noaptea, până la începutul zilei de duminică.
În practică, astăzi, deoarece timpul răsăritului variază în funcţie de anotimp şi latitudine, şi pentru că unele regiuni experimentează perioade fără răsărit normal sau apus de soare, utilizarea aproximativă a ora locală standard 06:00–07:00 ca limită practică poate oferi consistență.
Cu toate acestea, cel mai important lucru este să nu ne certăm câteva minute sau secunde, ci să recunoaștem că:
Sabatul este ziua a şaptea binecuvântată de Dumnezeu.
Vineri este Ziua Pregătirii, când credincioşii se pregătesc fizic şi spiritual pentru a primi Sabatul. De la începutul zilei a şaptea până la începutul zilei următoare, ei îşi amintesc de creaţia şi răscumpărarea lui Dumnezeu, se bucură de odihna pe care El le-a dat-o sub har şi așteaptă cu nerăbdare odihna veșnică viitoare.
„Dacă îți vei opri piciorul în ziua Sabatului, ca să nu-ți faci plăcerea ta în ziua Mea cea sfântă, dacă vei numi Sabatul o desfătare și ziua sfântă a lui Dumnezeu vrednică de cinste, dacă o vei cinsti fără să-ți urmezi căile tale, fără să-ți cauți plăcerea și fără să rostești cuvintele tale, atunci te vei desfăta în Dumnezeu. El te va face să călărești pe înălțimile țării și te va hrăni cu moștenirea lui Iacov, tatăl tău; căci gura lui Dumnezeu a vorbit.”
Isaia 58:13:14
| |
