Studie o biblickém účtování času sabatu
—
Kdy vlastně začíná sabat?
Sabat je sedmý den, který Bůh požehnal a posvětil. Věřící nezachovávají sabat proto, aby si zasloužili spasení.
Spíše pod milostí vzpomínají na velká Boží díla stvoření a vykoupení a těší se na nadcházející věčný odpočinek.
Dnes existuje několik různých názorů na to, kdy začíná a končí sabat.
Někteří následují pozdější židovskou tradici a zachovávají sabat od pátečního západu slunce do sobotního západu slunce.
Někteří to počítají podle místního času západu slunce nebo vzhledu hvězd.
Někteří se řídí moderním občanským kalendářem a používají půlnoc jako hranici dne, to znamená, že dělící bod mezi jedním a dalším dnem.
Jiní na základě různých biblických pasáží věří, že celý den začíná dnem, pokračuje večerem a nocí a končí, když začíná další den.
Podle tohoto chápání by sabat sedmého dne začínal sobotním denním světlem a končil začátkem nedělního denního světla.
Tato studie zkoumá, zda má tento poslední pohled biblickou a historickou podporu.
1. Jak se utváří „den“ v 1. Mojžíšově?
V 1. Mojžíšově 1:3–5 je zaznamenáno:
Bůh řekl: „Budiž světlo,“ a bylo světlo. Bůh viděl, že světlo je dobré, a Bůh oddělil světlo od tmy. Bůh nazval světlo dnem a tmu nazval nocí. A byl večer a bylo jitro, den první.
Obecně se předpokládá, že protože text říká: „Byl večer a bylo ráno“, den musí začínat večer.
Pozorné čtení sledu událostí prvního dne v 1. Mojžíšově však připouští i jinou možnost.
Na počátku stvoření byla země bez tvaru a prázdnoty a na tváři hlubin byla temnota. Temnota již existovala, ale světlo, které Bůh stvořil a rozlišil, se ještě neobjevilo. Bůh řekl: „Budiž světlo,“ a teprve potom bylo světlo. Bůh pak oddělil světlo od tmy a nazval světlo „den“ a tmu „noc“.
Skutečnou sekvenci prvního dne lze tedy chápat jako:
Počáteční tma → Bůh tvoří světlo → Den → Večer → Noc → Ráno → První den dokončen
To není úplně totéž, jako říct, že samotný den začínal večerem.
„Večer“ je přechod, kterým končí denní světlo a začíná noc, zatímco „ráno“ je přechod, kterým končí noc a znovu začíná denní světlo.
Proto prohlášení:
"Byl večer a bylo ráno, první den"
může být také chápáno tak, že úplný den stvoření prošel denním světlem, večerem a nocí, dokud nepřišlo ráno. V tu chvíli skončil první den a začal den další.
Od druhého dne tedy může být den reprezentován jako:
Denní světlo → Večer → Noc → Ráno
To znamená, že den začíná ráno kolem denního světla a končí následující ráno.
Tento výklad není pouze moderní myšlenkou. Někteří židovští a bibličtí učenci tvrdili, že starověký Izrael mohl původně používat metodu počítání dne od rána do rána.
2. Den smíření: Je „od večera do večera“ obecným způsobem počítání dne, nebo zvláštní dobou zachovávání?
3. Mojžíšova 23:27 říká:
Desátého dne tohoto sedmého měsíce bude Den smíření.
Ve 3. Mojžíšově 23:32 je však dán zvláštní příkaz:
Od večera devátého dne v měsíci až do následujícího večera budeš zachovávat svou sobotu.
Toto je velmi významná pasáž.
Jestliže „večer devátého“ byl již začátkem desátého dne, proč jej text stále nazývá:
večer devátého dne
spíše než „večer desátého dne“?
Další možné pochopení je, že normální hranice data zůstala ráno, zatímco zvláštní půst a sebetrápení požadované pro Den smíření začalo brzy, devátého večera, a pokračovalo až do desátého večera.
takto:
Den 9. → Večer 9. [půst začíná] → Den 10. [Den smíření] → Večer 10. [půst končí]
Podle tohoto chápání „večer do večera“ definuje:
zvláštní období zachovávání Dne smíření
spíše než nutně definovat:
denní hranici pro každý den
Toto rozlišení je důležité.
Bible neříká:
"Každý sabat se musí dodržovat od večera do večera."
3. Mojžíšova 23:32 se týká výslovně Dne smíření, s nímž je spojen také jedinečný příkaz pokořovat své duše.
Proto rozšíření tohoto verše do univerzálního pravidla pro týdenní sabat vyžaduje další biblickou podporu.
3. Vztah mezi „tím dnem“ a „ránem“
Zvláště pozoruhodné jsou některé pasáže Mojžíšova zákona.
3. Mojžíšova 7:15 říká, že maso děkovné oběti se má sníst v den, kdy je obětováno, a nic z něho se nesmí ponechat do rána.
3. Mojžíšova 22:30 znovu říká:
Bude se jíst ve stejný den; nic z toho nenecháš do rána.
Deuteronomium 21:23 podobně přikazuje:
Jeho tělo nezůstane celou noc na stromě, ale jistě ho pohřbíte toho dne.
Tyto pasáže přirozeně představují sekvenci:
Ten den → Večer → Noc → Ráno
Naznačují, že večer a noc stále patří „tomu dni“, zatímco příchod rána znamená začátek dalšího dne.
Oběť se tedy mohla jíst během večera a noci téhož dne, ale nemohla zůstat až do rána. Tato formulace je v souladu s ranním fungováním jako hranice, za kterou již neplatil požadavek týkající se „toho dne“.
Tato formulace přímočařeji podporuje pochopení, že den začíná ráno za denního světla, pokračuje večerem a nocí a končí ráno.
Tyto pasáže přinejmenším naznačují, že ráno může fungovat jako a denní hranice, dělicí bod mezi jedním a dalším dnem.
4. 2. Mojžíšova 16, mana a první zaznamenané zachovávání sabatu
2. Mojžíšova 16 je jednou z nejdůležitějších pasáží pro zkoumání času sabatu.
Lidé vycházeli každé ráno sbírat manu. Šestého dne se jich sešlo dvakrát tolik.
Mojžíš jim řekl:
Zítra je slavnost odpočinutí, svatý sabat Hospodinu.
Lidé si nechali jídlo:
až do rána.
Potom ráno Mojžíš řekl:
Jezte to dnes, neboť dnes je sabat Hospodinu.
Vyprávění představuje následující sekvenci:
Šestý den: nasbírejte dvojitou porci → Přenocování → Ráno → „Dnes“ je sabat
Toto je jedna z klíčových pasáží, v nichž Bůh prostřednictvím Mojžíše výslovně učí Izrael, jak zachovávat sabat.
Je pozoruhodné, že pasáž nezaznamenává, jak Mojžíš oznamuje při západu slunce šestého dne:
"Sabat nyní začal."
Místo toho, následujícího rána, je sedmý den popsán jako:
"Dnes je sabat."
To je v souladu s ranním účtováním a může to podpořit ranní účtování, ačkoli to samo o sobě neurčuje přesný začátek sabatu.
5. Nehemiášovo zavírání bran samo o sobě nedokazuje, že sabat začal při západu slunce
Nehemjáš 13:19 zaznamenává:
Když se brány Jeruzaléma před sabatem začaly stmívat, přikázal jsem, aby se brány zavřely, a nařídil jsem, aby se neotevíraly dříve než po sabatu.
Tato pasáž se často používá jako důkaz, že sabat začínal při západu slunce.
Samotný text však říká:
před sabatem
Nehemjáš zavřel brány předem, během období stmívání před sabatem. To lze přirozeně chápat jako preventivní opatření, které má zabránit obchodníkům přinášet zboží do města během noci, aby mohli obchodovat následující sabatní den.
proto:
Zavírání bran za soumraku ≠ důkaz, že samotný soumrak byl začátkem sabatu
Pasáž je kompatibilní s výkladem začínajícím západem slunce, ale sama o sobě nedokazuje, že západ slunce byl hranicí dne.
6. Čas pohřbu Pána Ježíše vyvolává důležitou otázku
Pohřeb Pána Ježíše: Večer v den přípravy a přiblížení sabatu
Marek 15:42 zaznamenává:
„Když nastal večer, protože byl přípravný den, to znamená den před sabatem…“
Časový sled v tomto verši si zaslouží pečlivou pozornost.
Text výslovně říká, že:
už nastal večer
přesto se stále stejné období nazývá:
„Přípravný den, to znamená den před sabatem.“
Jinými slovy, podle nejpřirozenějšího čtení vyprávění již nastal večer, ale stále trval přípravný den a sabat ještě nezačal.
Josef z Arimatie pak šel k Pilátovi a požádal o tělo Pána Ježíše. Pilát byl překvapen, že je již mrtvý, a tak si zavolal setníka a zeptal se ho, zda je už nějakou dobu mrtvý. Teprve po obdržení potvrzení vydal Pilát tělo Josefovi.
Poté ještě musela následovat řada úkonů spojených s pohřbem. Josef musel:
koupit jemné prádlo → sundat tělo → připravit tělo → zabalit ho do plátna → uložit do hrobky vytesané ve skále → přivalit ke vchodu kámen
Jan 19:39–40 dále uvádí, že Nikodém přišel s velkým množstvím myrhy a aloe a společně:
připravili Ježíšovo tělo s vonnými látkami podle židovského pohřebního zvyku.
Proto od doby, kdy již nastal večer a Josef šel poprvé k Pilátovi požádat o tělo, přes Pilátův dotaz u setníka, propuštění těla a kompletní přípravy na pohřeb, které provedli Josef a Nikodém, muselo uplynout značné množství času.
Po popisu těchto událostí Lukáš 23:54 uvádí:
"Ten den byla příprava a sabat se blížil."
Tento verš je obzvláště pozoruhodný.
Řecké sloveso přeložené „přibližoval se“ je ἐπέφωσκεν (epéphōsken), od ἐπιφώσκω (epiphōskō). Toto slovo je spojeno s objevujícím se světlem, začínajícím dnem nebo blížícím se úsvitem.
Proto, když vezmeme v úvahu základní smysl toho slova, Lukovo vyprávění vyvolává důležitou otázku, která stojí za prozkoumání:
Začal pohřeb Pána Ježíše večer přípravného dne, pokračoval po určitou dobu v noci a skončil s příchodem rána, když měl sabat sedmého dne právě „svítat“?
Pokud ano, chronologická posloupnost by byla koherentní:
Přípravný den za denního světla: Pán je ukřižován → Přichází večer, přesto se čas stále nazývá přípravným dnem → Josef žádá o tělo → Josef a Nikodém připravují a pohřbívají Pánovo tělo → Sabat se blíží
Tento výklad si zaslouží srovnání s tradičním názorem, že sabat začínal bezprostředně při pátečním západu slunce.
Marek výslovně říká, že už nastal večer, když se toto období ještě nazývalo „přípravný den, den před sabatem“. Lukáš poté, co popsal pohřeb, použije sloveso spojené se světlem nebo svítáním, aby popsal sabat jako blížící se.
Celou otázku počítání sabatu samozřejmě nelze rozhodnout pouze jediným řeckým slovem ἐπέφωσκεν. Je třeba prozkoumat také jeho použití v různých souvislostech a způsoby počítání dnů mezi Židy v prvním století.
Když se však tyto dvě pasáže čtou společně, vyvolávají otázku, kterou bychom neměli brát na lehkou váhu:
Jestliže sabat začal hned po pátečním západu slunce, proč Marek poté, co řekl, že nastal večer, stále nazývá tento čas „přípravným dnem, dnem před sabatem“? A proč Lukáš při závěru pohřbu používá sloveso spojené se světlem a úsvitem, aby popsal blížící se sabat?
Proto si zpráva o pohřbu Pána Ježíše zaslouží vážnou pozornost při zkoumání, zda sabat začínal večer, nebo za denního světla.
7. Matouš 28:1: „Po sabatu, k úsvitu prvního dne“
Matouš 28:1 je další velmi důležitá pasáž.
Řecké znění popisuje čas jako:
po sabatu, když svítalo k prvnímu dni v týdnu.
Podle nejpřirozenější chronologické posloupnosti:
Sabat skončil → Následující noc dosáhne ranní hranice → Svítá první den
To přirozeně odpovídá pochopení, že první den začíná za úsvitu.
Všechna čtyři evangelia zaznamenávají, že ženy šly k hrobu brzy prvního dne týdne.
Jestliže sabat úplně skončil v sobotu při západu slunce, proč ženy nešly hned v sobotu večer k hrobu a nečekaly do časného rána prvního dne?
Jeden může rozumně odpovědět, že bezpečnost, tma, osvětlení nebo jiné praktické důvody by mohly vysvětlit zpoždění. Proto tento bod sám o sobě není rozhodující.
Když je však čten společně s ostatními pasážemi, zůstává významný.
8. Jan 20:19: „Tentýž den, první den v týdnu, večer“
Záznamy Jana 20:19:
"Pak tentýž den večer, první den v týdnu..."
Podle pozdějšího židovského systému od západu k západu slunce by nedělní večer po západu slunce teoreticky již patřil druhému dni.
Jan však stále říká:
"Téhož dne, prvního dne v týdnu, večer."
To alespoň ukazuje, že pisatel Nového zákona by mohl popsat večer následující po dni, jako by stále patřil stejnému „dnu“.
Samozřejmě, že někteří interpreti chápou „ten stejný den“ spíše jako narativní odkaz na den vzkříšení než jako technickou definici kalendáře.
Proto je tato pasáž nejlepší použít společně s jinými důkazy spíše než jako jediný důkaz.
9. Pasáže Nového zákona, v nichž „následující den“ přichází po večeru nebo noci
Nový zákon obsahuje několik podobných narativních vzorů.
Marek 11 zaznamenává, že nastal večer, a potom mluví o „následujícím dni“.
Jan 6 nejprve uvádí, že nastal večer a že už byla tma, a teprve poté mluví o „dalším dni“.
Ve Skutcích 4 je zaznamenáno, že protože byl již večer, byli apoštolové drženi až do „následujícího dne“.
Skutky 23 popisují, jak byl Pavel v noci doprovázen, a poté se zmiňují o „dalším dni“.
Všechny tyto příběhy by neměly být považovány za rigidní kalendářní vzorce.
Přesto prokazují, že:
večer a noc nemuseli biblickí pisatelé automaticky považovat za začátek dalšího dne.
10. „Dvanáct hodin“ denního světla a počítání času od rána
Pán Ježíš řekl:
"Copak nemá den dvanáct hodin?"
— Jan 11:9
Nový zákon často odkazuje na třetí hodinu, šestou hodinu a devátou hodinu.
Podle židovského systému dělení denního světla na dvanáct částí:
třetí hodina byla přibližně 9:00;
šestá hodina přibližně v poledne;
devátá hodina cca 15:00 hod.
To ukazuje, že běžné denní počítání ve starověkém světě začalo kolem rána nebo východu slunce.
Je však třeba zachovat důležitý rozdíl mezi:
výchozí bod pro počítání dvanácti hodin denního světla
a
denní hranici celého čtyřiadvacetihodinového kalendářního dne
Tyto dva nemusí být nutně totožné.
Proto mohou tyto důkazy poskytnout základní podporu pro ranní porozumění, ale neměly by být použity jako takové k prokázání toho, že každý den musí začínat přesně v 6:00 ráno.
Pro praktické dodržování dnes může použití přibližně 6:00–7:00 místního standardního času jako provozní hranice poskytnout konzistentní systém, ale mělo by být jasně uvedeno, že toto je:
praktický způsob provádění, nikoli biblický příkaz přesně určující 6:00 ráno.
11. Den a noc se ustavičně vracejí ve svých určených časech
Jeremiáš 33 obsahuje dvě důležitá prohlášení týkající se božsky stanoveného řádu dne a noci.
Jeremiáš 33:20 říká:
„Toto praví Hospodin: Dokážete-li porušit mou smlouvu s dnem a mou smlouvu s nocí, takže den a noc nepřijdou v určený čas…“
Jeremiáš 33:25 opět odkazuje na:
Boží smlouva se dnem a nocí a pevný řád nebe a země.
Tyto pasáže popisují den a noc jako dvě odlišná, ale pravidelně se opakující období, která se řídí Božím stanoveným řádem:
Den přichází ve stanovený čas → Noc přichází ve svůj stanovený čas → Den se znovu vrací
Stejné přirozené párování se opakovaně objevuje v biblických výrazech popisujících nepřetržité časové úseky:
tři dny a tři noci — 1. Samuelova 30:12; Jonáš 1:17; Matouš 12:40;
sedm dní a sedm nocí — Job 2:13;
čtyřicet dní a čtyřicet nocí — 1. Mojžíšova 7:4, 12; 2. Mojžíšova 24:18; 34:28; 5. Mojžíšova 9:9, 18; 1. Královská 19:8; Matouš 4:2.
V těchto výrazech „den“ obvykle označuje období světla a „noc“ období temnoty. Společně popisují nepřetržitý sled dne a noci.
Opakovaný biblický vzor dny a noci je tedy v souladu s posloupností:
Denní světlo → Večer → Noc → Návrat denního světla
Tento důkaz sám o sobě nestanoví přesnou technickou hranici každého kalendářního data. Ukazuje však, že Bible opakovaně považuje denní světlo a noc, která po něm následuje, za přirozeně odpovídající období, když popisuje plynutí celých dnů.
Ve spojení s 1. Mojžíšovou 1, zákony o tom, co nesmí zůstat do rána, a dalšími pasážemi zkoumanými v této studii poskytuje tento opakující se vzorec dne a noci další podporu pro otázku, zda lze biblický sled chápat jako denní světlo následované nocí, přičemž nový cyklus začíná návratem denního světla.
12. Kalendářní spory již existovaly během druhého chrámového období
Při studiu starověkých židovských kalendářů je třeba mít na paměti důležitý historický fakt:
Starověký Izrael v celé své historii nutně nepoužíval pouze jeden neměnný kalendářní systém.
Kniha jubileí a astronomické tradice zachycené v 1. Henochovi kladou velký důraz na 364denní sluneční kalendář.
364denní rok se skládá přesně z:
52 celých týdnů.
Kniha jubileí 6 dokonce varuje, že pokud lidé určují data podle pozorování měsíce, mohou svátky a sabaty upadnout do zmatku.
To ukazuje, že v židovské společnosti během období druhého chrámu existovaly významné kalendářní spory.
Proto, i když některé pasáže v Jubileích odrážejí systém, ve kterém nové datum začalo po západu slunce, nelze to použít obráceně k prokázání, že:
"To byl nutně původní Mojžíšův systém."
Samotná Jubilea je dílem z období druhého chrámu a odráží jednu konkrétní tradici v tomto období.
13. Také někteří moderní židovští učenci obhajovali v raném Izraeli hranici dne při ránu
Touto otázkou se zabývala řada významných židovských učenců dvacátého století.
Julian Morgenstern tvrdil, že raný Izrael kdysi počítal den od východu nebo svítání do dalšího východu nebo svítání a že systém od západu k západu slunce se vyvinul později.
Jacob Z. Lauterbach navrhoval podobný názor a tvrdil, že počítání dne v předexilovém Izraeli nebylo nutně totožné s pozdějším rabínským systémem a že některé chrámové praktiky zachovaly starší princip, v němž noc následovala předchozí den.
P. J. Heawood rovněž pojednával o možnosti hranice dne při ránu na základě obětních zákonů, 1. Mojžíšovy a pasáží Nového zákona.
Tyto studie nedokazují, že moderní věda dospěla k jednomyslnému závěru.
Prokazují však, že:
názor, že raný Izrael mohl původně používat hranici ranního dne, není pouze moderním vynálezem bez vědeckého precedentu.
Je to pozice, která byla formálně navržena a diskutována v akademickém studiu.
14. Utrpení Pána a „třetí den“
Všechna čtyři evangelia označují den ukřižování Pána Ježíše jako:
přípravný den.
Pán také opakovaně předpověděl, že vstane:
třetího dne.
V Lukáši 24:21, odpoledne prvního dne v týdnu, dva učedníci na cestě do Emauz řekli:
"Dnes je to třetí den, co se tyto věci staly."
Pokud k ukřižování došlo v pátek:
Pátek = první den
Sobota = druhý den
Neděle = třetí den
To přirozeně souhlasí s výrazem „vyrostl třetího dne“.
Není tedy třeba přesouvat ukřižování na čtvrtek pouze proto, aby bylo možné vysvětlit výraz „tři dny a tři noci“.
15. „Tři dny a tři noci v srdci země“ nemusí nutně znamenat „pohřben po celé tři dny a tři noci“
Matouš 12:40 říká:
"Tak bude Syn člověka tři dny a tři noci v srdci země."
Výraz je:
"v srdci země"
spíše než běžná formulace pro „uvnitř hrobu v podzemí“.
Když byl Hospodin zatčen v Getsemanech, řekl:
"Toto je tvá hodina a moc temnoty."
— Lukáš 22:53
Jednou z možných duchovních interpretací je tedy to, že od svého zatčení ve čtvrtek večer již Pán vstoupil do období, ve kterém byl vystaven mocnostem tohoto světa a „síle temnoty“.
takto:
čtvrtek večer
Páteční den
pátek večer
Sobotní den
Sobotní večer
Neděle brzy ráno za denního světla
lze počítat jako:
tři noci a tři denní období
dokud byl Pán ještě:
ukřižován v pátek a vzkříšen třetího dne, neděle.
Tento výklad umožňuje zachovat pravdivost jak výrazu „tři dny a tři noci“, tak výroku „vzkříšen třetího dne“, aniž by se změnilo označení dne ukřižování v evangeliích jako přípravného dne.
16. Srovnávací rámec sedmdesáti dvou možných kombinací
Pokud jsou následující proměnné uspořádány v různých kombinacích:
zda následuje den a noc-den nebo den-noc sekvence;
zda Pán trpěl čtvrtý, pátý nebo šestý den v týdnu;
zda vstal v noci sedmého dne, ve dne sedmého dne, v noci prvního dne nebo ve dne prvního dne;
a zda se „tři dny a tři noci“ počítají od pohřbu, smrti nebo zatčení;
pak celkový počet teoretických kombinací je:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 možností.
Tyto možnosti pak mohou být testovány na čtyřech biblických podmínkách:
Pán vstal třetího dne;
Byl tři dny a tři noci v srdci země;
odpoledne prvního dne se stále nazývalo třetím dnem;
večer v den ukřižování se stále nazýval přípravným dnem.
Tento rámec je spíše srovnávacím nástrojem než matematickým důkazem, protože proměnné jsou interpretační a nemusí být nutně nezávislé. V rámci zde zkoumaných předpokladů se zdá, že kombinace, která vyhovuje všem čtyřem podmínkám nejkoherentněji, je:
Den začíná dnem; Pán byl zatčen ve čtvrtek večer; V pátek trpěl; Vstal v neděli časně ráno; a „tři dny a tři noci“ se počítají od chvíle, kdy ve čtvrtek v noci vstoupil do moci temnoty.
Tento výsledek úzce koresponduje se závěry vyvozenými z předchozích pasáží.
17. Závěr
Když se společně posoudí 1. Mojžíšova, Mojžíšův zákon, historické knihy, evangelia, další novozákonní vyprávění, literatura období druhého chrámu a studie starověkého židovského počítání kalendářních dnů, vyvstává závěr hodný vážného zvážení:
V Bibli není žádný verš, který by výslovně říkal: „Týdenní sabat se musí vždy zachovávat od pátečního západu slunce do sobotního západu slunce.“
Naopak, četné pasáže představují vzory, ve kterých:
ráno nese význam začátku nového dne; po denním světle následuje večer a noc a pak další ráno; poté, co šestý den projde nocí, se následující ráno nazývá „dnes, sabat“; a v určitých novozákonních vyprávěních je večer stále spojen se stejným předchozím dnem.
Příkaz ve 3. Mojžíšově 23 zachovávat Den smíření „od večera do večera“ je zvláštním ustanovením pro tento konkrétní svatý den a bez dalších důkazů by se neměl automaticky považovat za univerzální vzorec hranice dne pro každý týdenní sabat.
Proto lze rozumně navrhnout, že:
sabat sedmého dne lze rozumně chápat jako celý sedmý den – od začátku sobotního denního světla přes sobotní večer a noc až do začátku nedělního denního světla.
Při praktickém dodržování dnes, protože časy východu slunce se liší podle ročního období a zeměpisné šířky a protože některé regiony zažívají období bez normálního východu nebo západu slunce, použití přibližně 6:00–7:00 místního standardního času jako praktická hranice může zajistit konzistenci.
Nejdůležitější však není hádat se několik minut nebo sekund, ale uvědomit si, že:
Sabat je sedmý den požehnaný Bohem.
Pátek je přípravným dnem, kdy se věřící tělesně i duchovně připravují na přivítání sabatu. Od začátku denního světla sedmého dne až do začátku denního světla následujícího dne připomínají Boží stvoření a vykoupení, radují se z odpočinku, který jim Bůh dal pod milostí, a očekávají budoucí věčný odpočinek.
„Jestliže odvrátíš svou nohu od sabatu, abys v můj svatý den nekonal, co se ti líbí, jestliže nazveš sabat rozkoší a svatý den Pána hodným úcty, jestliže jej budeš ctít tím, že nebudeš chodit po svých cestách, hledat vlastní zalíbení ani mluvit vlastní slova, tehdy nalezneš rozkoš v Pánu. On tě vyvede na výšiny země a bude tě živit dědictvím Jákoba, tvého otce; neboť ústa Pána promluvila.“
— Izajáš 58:13–14
| |
