Изследване на библейското отчитане на съботното време
—
Кога всъщност започва съботата?
Съботата е седмият ден, благословен и осветен от Бога. Вярващите не спазват съботата, за да спечелят спасение.
По-скоро, под благодатта, те си спомнят великите Божии дела на сътворението и изкуплението и очакват с нетърпение предстоящата вечна почивка.
Днес съществуват няколко различни възгледа относно това кога започва и свършва съботата.
Някои следват по-късната еврейска традиция и спазват съботата от залез слънце в петък до залез слънце в събота.
Някои го изчисляват според местното време на залеза или появата на звездите.
Някои следват съвременния граждански календар и използват полунощ като граница на деня, тоест разделителна точка между един ден и следващия.
Други, въз основа на различни библейски пасажи, вярват, че едно пълно денонощие започва с дневната светлина, продължава през вечерта и нощта и завършва, когато започне дневната светлина на следващия ден.
Според това разбиране съботата на седмия ден започва с дневната светлина в събота и завършва, когато започне дневната светлина в неделя.
Това изследване разглежда дали този последен възглед има библейска и историческа подкрепа.
1. Как се формира „денят“ в Битие?
Битие 1:3-5 записва:
Бог каза: „Да бъде светлина“ и стана светлина. Бог видя, че светлината беше добра, и Бог раздели светлината от тъмнината. Бог нарече светлината ден, а тъмнината нарече нощ. И стана вечер, и стана утро, ден първи.
Обикновено се приема, че тъй като в текста се казва, че „стана вечер и беше утро“, следователно денят трябва да започва вечерта.
Въпреки това, внимателният прочит на последователността от първия ден в Битие позволява друга възможност.
В началото на сътворението земята беше без форма и празна и тъмнината беше върху бездната. Тъмнината вече съществуваше, но светлината, която Бог създаде и различи, все още не се беше появила. Бог каза: „Да бъде светлина“ и едва тогава имаше светлина. След това Бог отдели светлината от тъмнината, наричайки светлината „ден“, а тъмнината „нощ“.
Следователно действителната последователност на първия ден може да се разбира като:
Първоначална тъмнина → Бог създава светлина → Ден → Вечер → Нощ → Сутрин → Първият ден завършен
Това не е точно същото като да се каже, че самият ден започва с вечерта.
„Вечер“ е преходът, при който дневната светлина свършва и започва нощта, докато „сутринта“ е преходът, при който нощта свършва и дневната светлина започва отново.
Следователно твърдението:
„И стана вечер, и стана утро, ден първи“
може също така да се разбира, че означава, че пълен ден на сътворението е преминал през деня, вечерта и нощта, докато настъпи сутринта. В този момент първият ден беше завършен и следващият ден започна.
Следователно от втория ден нататък един ден може да бъде представен като:
Дневна светлина → Вечер → Нощ → Сутрин
Тоест денят започва сутрин около дневната светлина и завършва на следващата сутрин.
Тази интерпретация не е просто модерна идея. Някои еврейски и библейски учени твърдят, че древният Израел може първоначално да е използвал метод от сутрин до сутрин за отчитане на деня.
2. Денят на умилостивението: общ начин за отчитане на деня ли е „от вечер до вечер“, или специално спазване?
Левит 23:27 казва:
На десетия ден от този седми месец ще има Ден на умилостивението.
И все пак Левит 23:32 дава специалната заповед:
От вечерта на деветия ден от месеца до следващата вечер да спазвате съботата си.
Това е много важен пасаж.
Ако „вечерта на деветия“ вече е началото на десетия ден, защо текстът все още го нарича:
вечерта на деветия ден
а не „вечерта на десетия ден“?
Друго възможно разбиране е, че обичайната граница на датата е оставала сутринта, докато специалният пост и смиряването, изисквани за Деня на умилостивението, са започвали по-рано — вечерта на деветия ден — и са продължавали до вечерта на десетия.
Така:
Дневната светлина на 9-ия ден → Вечерта на 9-ия ден [постът започва] → Дневната светлина на 10-ия ден [Денят на умилостивението] → Вечерта на 10-ия ден [постът завършва]
Според това разбиране „вечер до вечер“ дефинира:
специалния период за спазване на Деня на умилостивението
а не непременно:
границата на всеки ден
Това разграничение е важно.
Библията не казва:
„Всяка събота трябва да се спазва от вечер до вечер.“
Левит 23:32 се отнася конкретно до Деня на умилостивението, за който е дадена и уникалната заповед човек да смири душата си.
Следователно разширяването на този стих в универсално правило за седмичната събота изисква допълнителна библейска подкрепа.
3. Връзката между „същия ден“ и „сутринта“
Няколко пасажа в Закона на Моисей са особено забележителни.
Левит 7:15 казва, че месото от благодарствения принос трябва да се изяде в деня, в който се принася и не трябва да се оставя до сутринта.
Левит 22:30 отново казва:
Да се яде в същия ден; не оставяй нищо от него до сутринта.
Второзаконие 21:23 по същия начин заповядва:
Тялото му няма да остане цяла нощ на дървото, но непременно ще го погребете същия ден.
Тези пасажи естествено представят последователността:
Този ден → Вечер → Нощ → Сутрин
Те показват, че вечерта и нощта все още принадлежат на „онзи ден“, докато идването на утрото бележи началото на следващия ден.
Следователно жертвата можеше да се яде вечерта и през нощта на същия ден, но не можеше да остане до сутринта. Тази формулировка е в съответствие с функционирането на сутринта като граница, отвъд която изискването за „този ден“ вече не се прилага.
Тази формулировка по-пряко подкрепя разбирането, че денят започва сутрин около дневната светлина, продължава през вечерта и нощта и завършва на сутринта.
Най-малкото тези пасажи подсказват, че сутринта може да служи като граница на деня, разделителната точка между един ден и следващия.
4. Изход 16, манната и първото записано спазване на съботата
Изход 16 е един от най-важните пасажи за изучаване на времето на съботата.
Хората излизаха всяка сутрин да събират манна. На шестия ден се събраха двойно повече.
Мойсей им каза:
Утре е съботна почивка, свята събота на Господа.
Хората запазиха храната:
до сутринта.
Тогава на сутринта Мойсей каза:
Яжте това днес, защото днес е събота на Господа.
Разказът представя следната последователност:
Шести ден: съберете двойна порция → Нощта минава → Сутрин → „Днес“ е съботата
Това е един от ключовите пасажи, в които Бог, чрез Мойсей, официално учи Израел как да спазва съботата.
Трябва да се отбележи, че в пасажа не се споменава, че Моисей обявява при залез слънце на шестия ден:
„Съботата вече започна.“
Вместо това на следващата сутрин седмият ден е описан като:
„Днес е съботата.“
Това е в съответствие с и може да подкрепи сутрешното смятане, въпреки че само по себе си не определя точното начало на съботата.
5. Затварянето на портите от Неемия само по себе си не доказва, че съботата е започнала при залез слънце
Неемия 13:19 записва:
Когато портите на Ерусалим започнаха да потъмняват преди съботата, аз заповядах портите да бъдат затворени и заповядах да не се отварят до след съботата.
Този пасаж често се използва, за да докаже, че съботата започва при залез слънце.
Самият текст обаче гласи:
преди съботата
Неемия затвори портите предварително, по време на тъмния период преди съботата. Това естествено може да се разбира като превантивна мярка за спиране на търговците да внасят стоки в града през нощта, за да могат да търгуват на следващия съботен ден.
Следователно:
Затварянето на портите по здрач ≠ доказателство, че самият здрач е началото на съботата
Пасажът е съвместим с интерпретация, започваща от залез, но сам по себе си не доказва, че залезът е бил границата на деня.
6. Времето на погребението на Господ Исус повдига важен въпрос
Погребението на Господ Исус: вечерта на Приготвителния ден и наближаването на съботата
Марк 15:42 записва:
„Когато се свечери, защото беше денят на подготовката, тоест денят преди съботата...“
Последователността на времето в този стих заслужава внимателно внимание.
В текста изрично се казва, че:
вечерта вече беше настъпила
но същият период все още се нарича:
„денят на подготовката, тоест денят преди съботата“.
С други думи, според най-естествения прочит на разказа, вечерта вече беше настъпила, но все още беше Приготвителният ден, а съботата все още не беше започнала.
След това Йосиф от Ариматея отиде при Пилат и поиска тялото на Господ Исус. Пилат беше изненадан, че Той вече е мъртъв, затова извика стотника и попита дали е мъртъв от известно време. Едва след като получи потвърждение, Пилат пусна тялото на Йосиф.
Все още трябваше да последват поредица от погребални процедури. Йосиф трябваше да:
да купи чисто ленено платно → да свали тялото → да подготви тялото → да го увие в платното → да го положи в изсечена в скала гробница → да привали камък пред входа
Йоан 19:39-40 допълнително записва, че Никодим идва с голямо количество смирна и алое и те заедно:
подготвили тялото на Исус с благоуханията според юдейския погребален обичай.
Следователно, от времето, когато вече беше настъпила вечерта и Йосиф за първи път отиде при Пилат, за да поиска тялото, през запитването на Пилат до стотника, освобождаването на тялото и пълната подготовка за погребението, извършена от Йосиф и Никодим, трябва да е минало значително време.
След като описва тези събития, Лука 23:54 заявява:
„Този ден беше Приготовлението и съботата наближаваше.“
Този стих е особено забележителен.
Гръцкият глагол, преведен като „се приближаваше“, е ἐπέφωσκεν (epéphōsken), от ἐπιφώσκω (epiphōskō). Думата се свързва с появата на светлина, деня, който започва да просветлява, или наближаващата зора.
Следователно, когато се разгледа основният смисъл на думата, разказът на Лука повдига важен въпрос, който си заслужава да бъде проучен:
Започнало ли е погребението на Господ Исус вечерта на Приготвителния ден, продължило ли е известно време през нощта и завършило ли е с наближаването на утрото, когато съботата на седмия ден е щяла да „се зазори“?
Ако е така, хронологичната последователност би била последователна:
Приготвителен ден на дневна светлина: Господ е разпнат → Вечерта идва, но все още се нарича Приготвителен ден → Йосиф иска тялото → Йосиф и Никодим подготвят и погребват тялото на Господ → Съботата наближава
Това тълкуване заслужава сравнение с традиционното схващане, че съботата започва веднага след залез слънце в петък.
Марк изрично казва, че вечерта вече е настъпила, докато периодът все още се нарича „Денят на подготовката, денят преди съботата“. Лука, след като описва погребението, след това използва глагол, свързан със светлината или зората, за да опише съботата като наближаваща.
Разбира се, целият въпрос за отчитането на съботата не може да бъде решен с една единствена гръцка дума ἐπέφωσκεν сам. Употребата на думата в различни контексти и методите за отчитане на дните сред евреите от първи век също трябва да бъдат изследвани.
Въпреки това, когато тези два пасажа се четат заедно, те повдигат въпрос, който не трябва да се отхвърля с лека ръка:
Ако съботата вече е започнала веднага след залез слънце в петък, защо Марк, след като казва, че вечерта е настъпила, все още нарича това време „Приготвителният ден, денят преди съботата“? И защо Лука, към края на погребението, използва глагол, свързан със светлината и зората, за да опише наближаването на съботата?
Следователно разказът за погребението на Господ Исус заслужава сериозно внимание при изследването дали съботата е започвала вечерта или на дневна светлина.
7. Матей 28:1: „След съботата, към изгрева на първия ден“
Матей 28:1 е друг много важен пасаж.
Гръцката формулировка описва времето като:
след съботата, както се зазоряваше към първия ден на седмицата.
Според най-естествената хронологична последователност:
Съботата е завършена → Междинната нощ достига сутрешната си граница → Първият ден изгрява
Това естествено се вписва в разбирането, че първият ден започва на зазоряване.
И четирите евангелия разказват, че жените отиват на гроба рано в първия ден от седмицата.
Ако съботата беше приключила напълно при залез слънце в събота, защо жените не отидоха веднага на гроба в събота вечерта, вместо да изчакат до ранните часове на първия ден?
Човек може разумно да отговори, че безопасността, тъмнината, осветлението или други практически съображения могат да обяснят забавянето. Следователно само тази точка не е решаваща.
Въпреки това, когато се чете заедно с другите пасажи, той остава значим.
8. Йоан 20:19: „В същия ден, първия ден от седмицата, вечерта“
Йоан 20:19 записва:
„След това, същия ден вечерта, тъй като е първият ден от седмицата...“
Според по-късната еврейска система от залез до залез слънце, неделя вечер след залез теоретично вече би принадлежала към втория ден.
И все пак Йоан казва:
„същия ден, първия ден от седмицата, вечерта.“
Това поне показва, че писател от Новия завет би могъл да опише вечер след деня като все още принадлежаща към същия „ден“.
Разбира се, някои тълкуватели разбират „същия ден“ просто като наративна препратка към деня на възкресението, а не като техническо календарно определение.
Следователно този пасаж е най-добре да се използва заедно с други доказателства, а не като единствено доказателство.
9. Пасажи от Новия завет, в които „следващият ден“ идва след вечерта или нощта
Новият завет съдържа няколко подобни модела на разказ.
Марк 11 записва, че вечерта е настъпила, а след това говори за „следващия ден“.
Йоан 6 първо казва, че е дошла вечерта и че вече е тъмно, и едва след това говори за „следващия ден“.
Деяния 4 записват, че тъй като вече беше вечер, апостолите бяха задържани до „следващия ден“.
Деяния 23 описва как Павел е ескортиран през нощта и след това се отнася за „следващия ден“.
Всички тези разкази не трябва да се третират като твърди календарни формули.
Въпреки това те показват, че:
вечерта и нощта не са били непременно третирани автоматично от библейските писатели като начало на следващия ден.
10. „Дванадесетте часа“ на дневната светлина и отчитането на времето от сутринта
Господ Исус каза:
„Няма ли дванадесет часа в деня?“
— Йоан 11:9
Новият завет често се отнася до третия час, шестия час и деветия час.
Според еврейската система за разделяне на дневната светлина на дванадесет части:
третият час беше приблизително 9:00 сутринта;
шестият час приблизително обяд;
деветия час около 15:00ч.
Това показва, че обикновеното отчитане на деня в древния свят е започвало около сутринта или изгрева.
Трябва обаче да се поддържа важно разграничение между:
началната точка за отброяване на дванадесетте дневни часа
и
дневната граница на пълен календарен ден от двадесет и четири часа
Двете не са непременно идентични.
Следователно това доказателство може да предостави основна подкрепа за сутрешното разбиране, но не трябва да се използва само по себе си, за да докаже, че всеки ден трябва да започва точно в 6:00 сутринта.
За практическо спазване днес, използването на приблизително 6:00–7:00 сутринта местно стандартно време като оперативна граница може да осигури последователна система, но трябва ясно да се посочи, че това е:
практически метод за прилагане, а не библейска заповед, определяща точно 6:00 сутринта.
11. Денят и нощта постоянно се връщат в определеното им време
Еремия 33 съдържа две важни твърдения относно божествено установения ред на деня и нощта.
Еремия 33:20 казва:
„Така казва Господ: Ако можете да нарушите завета Ми с деня и завета Ми с нощта, така че денят и нощта да не дойдат на определеното си време...“
Еремия 33:25 отново се отнася до:
Божият завет с деня и нощта и фиксирания ред на небето и земята.
Тези пасажи описват деня и нощта като два различни, но редовно повтарящи се периода, управлявани от Божия установен ред:
Денят идва в определеното време → Нощта идва в определеното време → Денят се връща отново
Същата естествена двойка се появява многократно в библейски изрази, описващи непрекъснати периоди от време:
три дни и три нощи — 1 Царе 30:12; Йона 1:17; Матей 12:40;
седем дни и седем нощи — Йов 2:13;
четиридесет дни и четиридесет нощи — Битие 7:4, 12; Изход 24:18; 34:28; Второзаконие 9:9, 18; 3 Царе 19:8; Матей 4:2.
В тези изрази „ден“ обикновено означава периода на светлина, а „нощ“ – периода на тъмнина. Заедно те описват непрекъсната последователност от деня и нощта.
Повтарящият се библейски модел на дни и нощи следователно е в съответствие с последователността:
Дневна светлина → Вечер → Нощ → Завръщането на дневната светлина
Това доказателство само по себе си не установява точната техническа граница на всяка календарна дата. Това обаче показва, че Библията многократно третира дневната светлина и нощта, която я следва, като естествено съответстващи периоди, когато описва преминаването на цели дни.
Когато се разглежда заедно с Битие 1, законите относно това, което не трябва да остава до сутринта, и другите пасажи, разгледани в това изследване, този повтарящ се ден и нощ модел предоставя допълнителна подкрепа за изследване дали библейската последователност може да се разбира като ден, последван от нощ, като следващият цикъл става разпознаваем, когато дневната светлина се върне.
12. Календарни спорове са съществували още през периода на Втория храм
При изучаването на древните еврейски календари трябва да се помни един важен исторически факт:
Древният Израел не е използвал непременно само една непроменлива календарна система през цялата си история.
Книгата на юбилеите и астрономическите традиции, отразени в 1 Енох, поставят голям акцент върху 364-дневния слънчев календар.
Една 364-дневна година се състои точно от:
52 пълни седмици.
Юбилеи 6 дори предупреждава, че ако хората определят датите според лунните наблюдения, празниците и съботите може да изпаднат в безпорядък.
Това показва, че значителни календарни спорове са съществували в еврейското общество по време на периода на Втория храм.
Следователно, дори ако някои пасажи в Юбилеите отразяват система, в която нова дата започва след залез слънце, това не може да се използва обратно, за да се докаже, че:
„Това несъмнено е била първоначалната система на Мойсей.“
Самата Книга на юбилеите е произведение от периода на Втория храм и отразява една конкретна традиция от този период.
13. Някои съвременни еврейски учени също са защитавали тезата за сутрешна граница на деня в ранния Израел
Редица важни еврейски учени от двадесети век изследваха този въпрос.
Юлиан Моргенщерн твърди, че в ранния Израел денят някога се е отчитал от изгрев или зазоряване до следващия изгрев или зазоряване и че системата от залез до залез се е развила по-късно.
Якоб З. Лаутербах предлага подобен възглед, като твърди, че отчитането на деня в Израел преди изгнанието не е било непременно еднакво с по-късната равинска система и че някои храмови практики са запазили по-стар принцип, според който нощта е следвала предходната дневна светлина.
P. J. Heawood също разглежда възможността за сутрешна граница на деня въз основа на жертвените закони, Битие и новозаветни пасажи.
Тези проучвания не доказват, че съвременната наука е стигнала до единодушно заключение.
Те обаче демонстрират, че:
възгледът, че ранният Израел може първоначално да е използвал сутрешна граница на деня, не е просто модерно изобретение без научен прецедент.
Това е позиция, която е официално предложена и обсъдена в академично изследване.
14. Страданията на Господа и „третият ден“
И четирите евангелия определят деня на разпъването на Господ Исус като:
денят на подготовката.
Господ също многократно предсказва, че ще възкръсне:
на третия ден.
В Лука 24:21, следобед на първия ден от седмицата, двамата ученици по пътя за Емаус казаха:
„Днес е третият ден, откакто се случиха тези неща.“
Ако разпятието се случи в петък:
Петък = първи ден
Събота = втори ден
Неделя = трети ден
Това естествено се съгласува с израза „възкресен на третия ден“.
Следователно, няма нужда да се премества разпятието в четвъртък само за да се обясни изразът „три дни и три нощи“.
15. „Три дни и три нощи в сърцето на Земята“ не означава непременно „Погребан за цели три дни и три нощи“
Матей 12:40 казва:
„Така Човешкият Син ще бъде три дни и три нощи в сърцето на земята.“
Изразът е:
„в сърцето на земята“
вместо обикновената формулировка за „вътре в гроб под земята“.
Когато Господ беше арестуван в Гетсимания, Той каза:
„Това е вашият час и силата на тъмнината.“
— Лука 22:53
Следователно едно възможно духовно тълкуване е, че от момента на арестуването Му в четвъртък вечерта Господ вече е навлязъл в периода, в който е бил подчинен на силите на този свят и на „властта на тъмнината“.
Така:
четвъртък вечер
Петък през деня
Петък вечер
Събота през деня
Събота вечер
Неделя рано сутрин, около появата на дневната светлина
може да се брои като:
три нощни и три дневни периода
докато Господ беше още:
разпнат в петък и възкресен на третия ден, неделя.
Това тълкуване позволява както „три дни и три нощи“, така и „възкръснал на третия ден“ да останат верни, без да се променя евангелското обозначение на деня на разпъването като ден на подготовка.
16. Сравнителна рамка от седемдесет и две възможни комбинации
Ако следните променливи са подредени в различни комбинации:
дали денят следва последователност нощ–ден или ден–нощ ;
дали Господ е пострадал на четвъртия, петия или шестия ден от седмицата;
дали Той възкръсна през нощта на седмия ден, през деня на седмия ден, през нощта на първия ден или през деня на първия ден;
и дали „трите дни и трите нощи“ се броят от погребение, смърт или арест;
тогава общият брой на теоретичните комбинации е:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 възможности.
След това тези възможности могат да бъдат тествани срещу четири библейски условия:
Господ възкръсна на третия ден;
Той беше три дни и три нощи в сърцето на земята;
следобедът на първия ден все още се нарича трети ден;
вечерта на деня на разпятието все още се наричаше Ден на подготовката.
Тази рамка е по-скоро инструмент за сравнение, отколкото математическо доказателство, тъй като променливите са интерпретативни и не са непременно независими. В рамките на разглежданите тук предположения, комбинацията, която изглежда най-последователно приспособява и четирите условия, е:
Денят започва с дневната светлина; Господ е арестуван в четвъртък през нощта; страда в петък; възкръсва рано в неделя сутрин; а „трите дни и трите нощи“ се броят от момента, когато в четвъртък през нощта влиза под властта на тъмнината.
Този резултат съответства тясно на заключенията, направени от предходните пасажи.
17. Заключение
Когато Битие, Законът на Мойсей, историческите книги, Евангелията, други разкази от Новия завет, литературата на Втория храм и изследванията на древното еврейско календарно изчисление се разглеждат заедно, излиза заключение, което заслужава сериозно внимание:
Няма стих в Библията, който изрично да заявява: „Седмичната събота винаги трябва да се спазва от залез слънце в петък до залез слънце в събота.“
Напротив, множество пасажи представят модели, в които:
утрото носи значението на началото на новия ден; дневната светлина е последвана от вечерта и нощта, а след това от следващата сутрин; след като шестият ден премине през нощта, следващата сутрин се нарича "днес, събота"; и в някои новозаветни разкази една вечер все още се свързва със същия предходен ден.
Заповедта на Левит 23 за спазване на Деня на умилостивението „от вечер до вечер“ е специално правило за този конкретен свещен ден и не трябва, без допълнителни доказателства, автоматично да се третира като универсален формула за дневна граница за всяка седмична събота.
Следователно може разумно да се предложи, че:
съботата на седмия ден може основателно да се разбира като обхващаща целия седми ден — от началото на дневната светлина в събота, през съботната вечер и нощ, до началото на дневната светлина в неделя.
При практическо спазване днес, тъй като часовете на изгрев слънце варират според сезона и географската ширина и тъй като в някои региони има периоди без нормален изгрев или залез, използването на приблизително 6:00–7:00 сутринта местно стандартно време като практическа граница може да осигури последователност.
Най-важното обаче не е да спорите за няколко минути или секунди, а да осъзнаете, че:
съботата е седмият ден, благословен от Бога.
Петък е денят на подготовката, когато вярващите се подготвят физически и духовно, за да посрещнат съботата. От началото на дневната светлина на седмия ден до началото на дневната светлина на следващия ден те си спомнят Божието сътворение и изкуплението, наслаждават се на почивката, която Той е дал под благодатта, и очакват с нетърпение предстоящата вечна почивка.
„Ако отдръпнеш ногата си в събота, за да не вършиш своята воля в светия Ми ден, и наречеш съботата наслада, светия ден на Бога — почитаем; и го почетеш, като не следваш своите пътища, не търсиш своята воля и не говориш своите думи, тогава ще се наслаждаваш в Бога; и Той ще те въздигне над високите места на земята и ще те храни с наследството на баща ти Яков; защото устата на Бога изговориха това.“
— Исая 58:13–14
| |
