Biblinio šabo laiko skaičiavimo studija
—
Kada iš tikrųjų prasideda šabas?
Šabas yra septintoji Dievo palaiminta ir pašventinta diena. Tikintieji nesilaiko šabo, norėdami užsitarnauti išganymą.
Veikiau, gyvendami malonėje, jie prisimena didžius Dievo kūrimo ir atpirkimo darbus ir laukia ateinančio amžinojo poilsio.
Šiandien yra keletas skirtingų požiūrių į tai, kada prasideda ir baigiasi šabas.
Kai kurie laikosi vėlesnių žydų tradicijų ir laikosi šabo nuo penktadienio saulėlydžio iki šeštadienio saulėlydžio.
Kai kurie jį apskaičiuoja pagal vietinį saulėlydžio laiką arba žvaigždžių išvaizdą.
Kai kurie laikosi šiuolaikinio civilinio kalendoriaus ir vidurnaktį laiko dienos riba, tai yra skiriamąja vieta tarp vienos ir kitos dienos.
Kiti, remdamiesi įvairiomis Biblijos ištraukomis, mano, kad visa diena prasideda dienos šviesa, tęsiasi per vakarą ir naktį ir baigiasi, kai prasideda kitos dienos šviesa.
Pagal šį supratimą septintosios dienos šabas prasidėtų šeštadienio dienos šviesoje ir baigtųsi prasidėjus sekmadienio dienos šviesai.
Šiame tyrime nagrinėjama, ar pastarasis požiūris turi biblinį ir istorinį pagrindą.
1. Kaip Pradžios knygoje formuojama „diena“?
Pradžios 1:3–5 rašoma:
Dievas pasakė: „Tebūna šviesa“, ir atsirado šviesa. Dievas matė, kad šviesa gera, ir Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos. Dievas šviesą pavadino diena, o tamsą – naktimi. Ir buvo vakaras, ir rytas, pirmoji diena.
Paprastai manoma, kad kadangi tekstas sako: „buvo vakaras ir buvo rytas“, todėl diena turi prasidėti vakare.
Tačiau atidžiai perskaičius pirmosios Pradžios knygos dienos seką, atsiranda kita galimybė.
Kūrimo pradžioje žemė buvo be pavidalo ir tuščia, o virš gelmės tvyrojo tamsa. Tamsa jau buvo, tačiau šviesa, kurią Dievas sukūrė ir atskyrė, dar nebuvo pasirodžiusi. Dievas tarė: „Tebūna šviesa“, ir tik tada atsirado šviesa. Tada Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos, pavadindamas šviesą „diena“, o tamsą „naktimi“.
Todėl tikroji pirmosios dienos seka gali būti suprantama taip:
Pradinė tamsa → Dievas sukuria šviesą → Diena → Vakaras → Naktis → Rytas → Pirmoji diena baigta
Tai nėra visiškai tas pats, kas pasakyti, kad pati diena prasidėjo vakaru.
„Vakaras“ yra perėjimas, kai baigiasi dienos šviesa ir prasideda naktis, o „rytas“ yra perėjimas, kuriuo baigiasi naktis ir vėl prasideda dienos šviesa.
Todėl pareiškimas:
"Buvo vakaras ir buvo rytas, pirmoji diena"
taip pat gali būti suprantama kaip tai, kad visa kūrimo diena praėjo per dienos šviesą, vakarą ir naktį, kol atėjo rytas. Tuo metu pirmoji diena buvo baigta ir prasidėjo kita diena.
Todėl nuo antrosios dienos diena gali būti pavaizduota taip:
Dienos šviesa → Vakaras → Naktis → Rytas
Tai reiškia, kad diena prasideda ryte, maždaug pasirodžius dienos šviesai, ir baigiasi kitą rytą.
Šis aiškinimas nėra vien šiuolaikinė idėja. Kai kurie žydų ir Biblijos tyrinėtojai teigė, kad senovės Izraelis iš pradžių galėjo naudoti dienos skaičiavimo metodą nuo ryto iki ryto.
2. Permaldavimo diena: ar „nuo vakaro iki vakaro“ yra bendras dienos skaičiavimas, ar ypatingas šventimas?
Kunigų 23:27 sako:
Dešimtą šio septintojo mėnesio dieną bus Permaldavimo diena.
Tačiau Kunigų 23:32 duoda ypatingą įsakymą:
Nuo devintos mėnesio dienos vakaro iki kito vakaro švęsk savo šabą.
Tai labai reikšminga ištrauka.
Jei „devintosios dienos vakaras“ jau būtų buvęs dešimtosios dienos pradžia, kodėl tekstas vis dar jį vadina:
devintos dienos vakaras
o ne „dešimtos dienos vakaras“?
Kitas galimas supratimas yra toks: įprasta datos riba liko ryte, o ypatingas pasninkas ir nusižeminimas, kurių reikalauta Permaldavimo dieną, prasidėjo anksčiau — devintosios dienos vakare — ir tęsėsi iki dešimtosios dienos vakaro.
Taigi:
9-osios dienos šviesusis metas → 9-osios dienos vakaras [prasideda pasninkas] → 10-osios dienos šviesusis metas [Permaldavimo diena] → 10-osios dienos vakaras [pasninkas baigiasi]
Remiantis šiuo supratimu, „nuo vakaro iki vakaro“ apibrėžiama:
ypatingą Permaldavimo dienos šventimo laikotarpį
o ne būtinai:
kiekvienos dienos ribą
Šis skirtumas yra svarbus.
Biblija nesako:
„Kiekvienas šabas turi būti švenčiamas nuo vakaro iki vakaro“.
Kunigų 23:32 konkrečiai kalba apie Permaldavimo dieną, kuriai taip pat duotas išskirtinis įsakymas žmogui nusižeminti.
Todėl norint išplėsti šią eilutę į universalią savaitės šabo taisyklę, reikia papildomos biblinės paramos.
3. Ryšys tarp „tos dienos“ ir „ryto“
Kelios Mozės Įstatymo ištraukos ypač vertos dėmesio.
Kunigų 7:15 sakoma, kad padėkos atnašos mėsa turi būti valgoma tą dieną, kai ji yra aukojama ir negali būti palikta iki ryto.
Kunigų 22:30 vėl sakoma:
Jis turi būti valgomas tą pačią dieną; nieko nepaliksi rytui.
Pakartoto Įstatymo 21:23 taip pat įsakoma:
Jo kūnas visą naktį nepasiliks ant medžio, bet tą dieną būtinai jį palaidosi.
Šiose ištraukose natūraliai pateikiama seka:
Tą dieną → Vakaras → Naktis → Rytas
Jie rodo, kad vakaras ir naktis vis dar priklauso „tai dienai“, o ryto atėjimas žymi kitos dienos pradžią.
Todėl auką buvo galima valgyti tos pačios dienos vakare ir naktį, tačiau jos nebuvo galima palikti iki ryto. Ši formuluotė atitinka supratimą, kad rytas yra riba, už kurios reikalavimas dėl „tos dienos“ nebegaliojo.
Ši formuluotė tiesiogiau palaiko supratimą, kad diena prasideda ryte, maždaug pasirodžius dienos šviesai, tęsiasi per vakarą ir naktį ir baigiasi kitą rytą.
Bent jau šios ištraukos rodo, kad rytas gali būti dienos riba, taškas tarp vienos ir kitos dienos.
4. Išėjimo 16 skyrius, Mana ir pirmasis įrašytas šabo šventimas
Išėjimo 16 skyrius yra viena iš svarbiausių ištraukų, nagrinėjančių šabo laiką.
Žmonės kiekvieną rytą išeidavo rinkti manos. Šeštąją dieną jie surinko dvigubai daugiau.
Mozė jiems pasakė:
Rytoj yra šabo poilsis, šventas šabas Viešpačiui.
Žmonės laikė maistą:
iki ryto.
Tada, ryte, Mozė pasakė:
Valgykite tai šiandien, nes šiandien yra šabas Viešpačiui.
Pasakojime pateikiama tokia seka:
Šeštoji diena: surenkama dviguba dalis → Praeina naktis → Rytas → „Šiandien“ yra šabas
Tai viena iš pagrindinių ištraukų, kuriose Dievas per Mozę oficialiai moko Izraelį, kaip laikytis šabo.
Pastebėtina, kad ištraukoje neužrašyta, kad šeštą dieną saulėlydžio metu Mozė paskelbė:
„Dabar prasidėjo šabas“.
Vietoj to, kitą rytą septintoji diena apibūdinama taip:
„Šiandien šabas“.
Tai suderinama su rytiniu skaičiavimu ir gali jį paremti, nors jis pats savaime nenulemia tikslios šabo pradžios.
5. Nehemijo vartų uždarymas pats savaime neįrodo, kad šabas prasidėjo saulėlydžio metu
Nehemijo 13:19 rašoma:
Kai prieš šabą prie Jeruzalės vartų pradėjo temti, įsakiau vartus uždaryti ir nurodžiau jų neatidaryti, kol šabas nesibaigs.
Ši ištrauka dažnai naudojama įrodyti, kad šabas prasidėjo saulėlydžio metu.
Tačiau pats tekstas sako:
prieš šabą
Nehemijas iš anksto uždarė vartus, temstant prieš šabą. Tai natūraliai galima suprasti kaip atsargumo priemonę, kad pirkliai naktį neįvežtų prekių į miestą ir negalėtų prekiauti kitą šabo dieną.
Todėl:
Vartų uždarymas sutemus ≠ įrodymas, kad pati sutema buvo šabo pradžia
Ištrauka suderinama su saulėlydžio pradžios interpretacija, tačiau ji savaime neįrodo, kad saulėlydis buvo dienos riba.
6. Viešpaties Jėzaus palaidojimo laikas iškelia svarbų klausimą
Viešpaties Jėzaus palaidojimas: Pasiruošimo dienos vakaras ir artėjantis šabas
Marko 15:42 rašoma:
"Kai atėjo vakaras, nes buvo Pasiruošimo diena, tai yra diena prieš šabą..."
Laiko seka šioje eilutėje nusipelno kruopštaus dėmesio.
Tekste aiškiai sakoma, kad:
vakaras jau buvo atėjęs
tačiau tas pats laikotarpis vis dar vadinamas:
„Pasiruošimo diena, tai yra diena prieš šabą“.
Kitaip tariant, pagal natūraliausią pasakojimo skaitymą, vakaras jau buvo atėjęs, bet vis dar buvo Pasiruošimo diena, o šabas dar nebuvo prasidėjęs.
Tada Juozapas iš Arimatėjos nuėjo pas Pilotą ir paprašė Viešpaties Jėzaus kūno. Pilotas nustebo, kad Jis jau miręs, todėl pasikvietė šimtininką ir paklausė, ar jau kurį laiką buvo miręs. Tik gavęs patvirtinimą Pilotas išleido kūną Juozapui.
Dar turėjo sekti eilė laidojimo procedūrų. Juozapui reikėjo:
nusipirkti plonos drobulės → nuimti kūną → paruošti kūną → suvynioti jį į drobulę → paguldyti uoloje iškirstame kape → užristi akmenį prie įėjimo
Jono 19:39–40 taip pat rašoma, kad Nikodemas atėjo su dideliu kiekiu miros ir alavijo, ir jie kartu:
paruošė Jėzaus kūną su prieskoniais pagal žydų laidojimo paprotį.
Taigi nuo to laiko, kai vakaras jau buvo atėjęs ir Juozapas pirmą kartą nuėjo pas Pilotą prašyti kūno, per Piloto apklausą šimtininkui, kūno atidavimą ir visus Juozapo bei Nikodemo atliktus laidojimo parengimus turėjo praeiti nemažai laiko.
Aprašęs šiuos įvykius, Luko 23:54 rašoma:
„Ta diena buvo Pasiruošimo diena, o šabas artinosi.“
Ši eilutė ypač verta dėmesio.
Graikų kalbos veiksmažodis, išverstas „artėjo“ yra ἐπέφωσκεν (epéphōsken), nuo ἐπιφώσκω (epiphōskō). Šis žodis asocijuojasi su pasirodančia šviesa, ryškėjančia diena ar artėjančia aušra.
Todėl, kai atsižvelgiama į pagrindinę šio žodžio prasmę, Luko pasakojimas iškelia svarbų klausimą, kurį verta ištirti:
Ar Viešpaties Jėzaus palaidojimas prasidėjo Pasiruošimo dienos vakare, kurį laiką tęsėsi per naktį ir baigėsi artėjant rytui, kai septintosios dienos šabas turėjo „išaušti“?
Jei taip, chronologinė seka būtų nuosekli:
Pasiruošimo diena dienos šviesoje: Viešpats nukryžiuotas → Ateina vakaras, bet vis dar vadinamas Pasiruošimo diena → Juozapas prašo kūno → Juozapas ir Nikodemas paruošia ir palaidoja Viešpaties kūną → Artėja šabas
Šį aiškinimą verta palyginti su tradiciniu požiūriu, kad šabas prasidėjo tuoj pat penktadienio saulėlydžio metu.
Markas aiškiai sako, kad vakaras jau buvo atėjęs, o laikotarpis dar buvo vadinamas „Pasiruošimo diena, diena prieš šabą“. Lukas, apibūdinęs palaidojimą, naudoja veiksmažodį, susijusį su šviesa ar aušra, kad apibūdintų artėjantį šabą.
Žinoma, viso sabato skaičiavimo klausimo negalima išspręsti vienu graikišku žodžiu ἐπέφωσκεν vienas. Taip pat reikia išnagrinėti šio žodžio vartojimą įvairiuose kontekstuose ir dienų skaičiavimo būdus tarp pirmojo amžiaus žydų.
Vis dėlto, kai šios dvi ištraukos skaitomos kartu, jos iškelia klausimą, kurio nereikėtų lengvai atmesti:
Jei šabas jau buvo prasidėjęs iškart po penktadienio saulėlydžio, kodėl Markas, pasakęs, kad atėjo vakaras, vis dar vadina tą laiką „Pasiruošimo diena, diena prieš šabą“? Ir kodėl Lukas, laidotuvėms artėjant prie pabaigos, šabo artėjimui apibūdinti vartoja su šviesa ir aušra susijusį veiksmažodį?
Todėl pasakojimas apie Viešpaties Jėzaus palaidojimą nusipelno rimtai apsvarstyti, ar šabas prasidėjo vakare, ar dienos šviesoje.
7. Mato 28:1: „Po šabo, pirmosios dienos aušra“
Mato 28:1 yra dar viena labai svarbi ištrauka.
Graikiška formuluotė apibūdina laiką taip:
po šabo, auštant pirmajai savaitės dienai.
Pagal natūraliausią chronologinę seką:
Šabas baigtas → Tarpinė naktis pasiekia ryto ribą → Išaušta pirmoji diena
Tai natūraliai dera su supratimu, kad pirmoji diena prasideda auštant.
Visose keturiose evangelijose rašoma, kad moterys pirmąją savaitės dieną anksti nuėjo prie kapo.
Jei šabas būtų visiškai pasibaigęs šeštadienį saulei nusileidus, kodėl moterys šeštadienio vakarą tuoj pat nenuėjo prie kapo, užuot laukusios ankstyvo pirmosios dienos ryto?
Galima pagrįstai atsakyti, kad vėlavimą galėtų paaiškinti sauga, tamsa, apšvietimas ar kiti praktiniai sumetimai. Todėl vien šis punktas nėra lemiamas.
Tačiau skaitant kartu su kitomis ištraukomis ji išlieka reikšminga.
8. Jono 20:19: „Tą pačią dieną, pirmą savaitės dieną, vakare“
Jono 20:19 įrašai:
„Tada tą pačią dieną vakare, pirma savaitės diena...“
Pagal vėlesnę žydų nuo saulėlydžio iki saulėlydžio sistemą, sekmadienio vakaras po saulėlydžio teoriškai jau priklausytų antrajai dienai.
Tačiau Jonas vis dar sako:
„Tą pačią dieną, pirmą savaitės dieną, vakare“.
Tai bent jau rodo, kad Naujojo Testamento rašytojas galėtų apibūdinti vakarą po dienos kaip vis dar priklausantį tai pačiai „dienai“.
Žinoma, kai kurie vertėjai „tą pačią dieną“ supranta tiesiog kaip naratyvinę nuorodą į prisikėlimo dieną, o ne kaip techninį kalendoriaus apibrėžimą.
Todėl šią ištrauką geriausia naudoti kartu su kitais įrodymais, o ne kaip vienintelį įrodymą.
9. Naujojo Testamento ištraukos, kuriose „Kita diena“ ateina po vakaro arba nakties
Naujajame Testamente yra keletas panašių pasakojimo modelių.
Marko 11 skyriuje rašoma, kad atėjo vakaras, o po to kalbama apie „kitą dieną“.
Jono 6 skyriuje pirmiausia teigiama, kad atėjo vakaras ir jau buvo tamsu, o tik vėliau kalbama apie „kitą dieną“.
Apaštalų darbų 4 skyriuje rašoma, kad kadangi jau buvo vakaras, apaštalai buvo laikomi iki „kitos dienos“.
Apaštalų darbų 23 skyriuje aprašomas Paulius lydimas naktį, o vėliau kalbama apie „kitą dieną“.
Ne visi šie pasakojimai turėtų būti traktuojami kaip griežtos kalendorinės formulės.
Nepaisant to, jie įrodo, kad:
vakarą ir naktį Biblijos rašytojai nebūtinai laikė kitos dienos pradžia.
10. Dienos šviesos „dvylika valandų“ ir laiko skaičiavimas nuo ryto
Viešpats Jėzus pasakė:
„Argi diena neturi dvylikos valandų?“
– Jono 11:9
Naujajame Testamente dažnai minima trečioji, šeštoji ir devintoji valanda.
Pagal žydų sistemą, kuri dalija dienos šviesą į dvylika dalių:
trečia valanda buvo maždaug 9:00 val.
šeštą valandą apie vidurdienį;
devintą valandą apie 15.00 val.
Tai rodo, kad įprastas dienos skaičiavimas senovės pasaulyje prasidėjo apie rytą arba saulėtekį.
Tačiau reikia išlaikyti svarbų skirtumą tarp:
pradžios taškas skaičiuojant dvylika šviesiųjų paros valandų
ir
visos dvidešimt keturių valandų kalendorinės dienos dienos riba
Abu nebūtinai yra identiški.
Todėl šie įrodymai gali suteikti papildomą pagrindą rytiniu skaičiavimu paremtam supratimui, tačiau vien jų negalima naudoti įrodant, kad kiekviena diena privalo prasidėti lygiai 6:00 valandą ryto.
Praktiniam šventimui šiandien maždaug 6:00–7:00 val. vietinio standartinio laiko laikymas veiklos riba gali suteikti nuoseklią sistemą, tačiau reikia aiškiai pasakyti, kad tai yra:
praktinis įgyvendinimo būdas, o ne biblinis įsakymas, tiksliai nurodantis 6:00 valandą ryto.
11. Diena ir naktis nuolat sugrįžta nustatytu laiku
Jeremijo 33 skyriuje yra du svarbūs teiginiai apie dieviškai nustatytą dienos ir nakties tvarką.
Jeremijo 33:20 sakoma:
„Taip sako Viešpats: jei galite sulaužyti mano sandorą su diena ir mano sandorą su naktimi, kad diena ir naktis neateitų nustatytu laiku…“
Jeremijo 33:25 vėl nurodo:
Dievo sandora su diena ir naktimi bei nustatyta dangaus ir žemės tvarka.
Šiose ištraukose diena ir naktis aprašomos kaip du skirtingi, bet reguliariai pasikartojantys laikotarpiai, valdomi Dievo nustatytos tvarkos:
Diena ateina nustatytu laiku → Naktis ateina nustatytu laiku → Diena vėl grįžta
Ta pati natūrali pora kartojasi Biblijos posakiuose, apibūdinančiuose nenutrūkstamus laiko periodus:
tris dienas ir tris naktis – 1 Samuelio 30:12; Jona 1:17; Mato 12:40;
septynias dienas ir septynias naktis — Jobas 2:13;
keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų — Pradžios 7:4, 12; Išėjimo 24:18; 34:28; Pakartoto Įstatymo 9:9, 18; 1 Karalių 19:8; Mato 4:2.
Šiuose posakiuose „diena“ paprastai reiškia šviesos periodą, o „naktis“ – tamsos periodą. Kartu jie apibūdina nenutrūkstamą dienos ir nakties seką.
Pasikartojantis biblinis modelis dienas ir naktis todėl atitinka seką:
Dienos šviesa → Vakaras → Naktis → Dienos šviesos sugrįžimas
Šie įrodymai savaime nenustato tikslios kiekvienos kalendorinės datos techninės ribos. Tačiau tai rodo, kad Biblija, aprašydama ištisų dienų eigą, ne kartą traktuoja dienos šviesą ir po jos sekančią naktį kaip natūraliai atitinkamus laikotarpius.
Kartu su Pradžios knyga 1, dėsniais dėl to, kas neturi likti iki ryto, ir kitomis šio tyrimo ištraukomis, šis pasikartojantis dienos ir nakties modelis suteikia papildomos paramos tiriant, ar Biblijos seka gali būti suprantama kaip diena, po kurios seka naktis, o kitą ciklą galima atpažinti, kai grįžta dienos šviesa.
12. Kalendoriniai ginčai egzistavo jau Antrosios šventyklos laikotarpiu
Studijuojant senovės žydų kalendorius, reikia atsiminti svarbų istorinį faktą:
Senovės Izraelis nebūtinai naudojo tik vieną nekintančią kalendoriaus sistemą per visą savo istoriją.
Jubiliejaus knygoje ir 1 Enocho knygoje atsispindinčiose astronominėse tradicijose didelis dėmesys skiriamas 364 dienų saulės kalendoriui.
364 dienų metus tiksliai sudaro:
52 pilnos savaitės.
Jubiliejų knygos 6 skyriuje net perspėjama, kad, žmonėms nustatant datas pagal Mėnulio stebėjimą, šventės ir šabai gali būti išderinti.
Tai rodo, kad Antrosios šventyklos laikotarpiu žydų visuomenėje egzistavo reikšmingi kalendoriniai ginčai.
Todėl net jei kai kurios jubiliejaus ištraukos atspindi sistemą, kurioje nauja data prasidėjo po saulėlydžio, tai negali būti panaudota atvirkščiai siekiant įrodyti, kad:
„Tai būtinai buvo pirminė Mozės sistema.“
Pati Jubiliejų knyga yra Antrosios šventyklos laikotarpio kūrinys ir atspindi vieną konkrečią to laikotarpio tradiciją.
13. Kai kurie šiuolaikiniai žydų mokslininkai taip pat teigė, kad ankstyvajame Izraelyje rytas buvo dienos riba
Šį klausimą nagrinėjo nemažai svarbių dvidešimtojo amžiaus žydų mokslininkų.
Julianas Morgensternas teigė, kad ankstyvasis Izraelis kažkada skaičiavo dieną nuo saulėtekio ar aušros iki kito saulėtekio ar aušros, o sistema nuo saulėlydžio iki saulėlydžio išsivystė vėliau.
Jokūbas Z. Lauterbachas pasiūlė panašų požiūrį, teigdamas, kad dienos skaičiavimas iki tremties Izraelyje nebūtinai buvo identiškas vėlesnei rabinų sistemai ir kad kai kurios šventyklos praktikos išlaikė senesnį principą, pagal kurį naktis sekė ankstesnę dieną.
P. J. Heawoodas taip pat aptarė rytinės dienos ribos galimybę, remdamasis aukų įstatymais, Pradžios knyga ir Naujojo Testamento ištraukomis.
Šie tyrimai neįrodo, kad šiuolaikiniai mokslininkai priėjo vieningą išvadą.
Tačiau jie įrodo, kad:
Požiūris, kad ankstyvasis Izraelis iš pradžių galėjo naudoti ryto dienos ribą, nėra tik šiuolaikinis išradimas be mokslinio precedento.
Tai pozicija, kuri buvo oficialiai pasiūlyta ir aptarta akademinėse studijose.
14. Viešpaties kančia ir „trečioji diena“
Visos keturios evangelijos nurodo Viešpaties Jėzaus nukryžiavimo dieną:
Pasiruošimo diena.
Viešpats taip pat ne kartą pranašavo, kad prisikels:
trečią dieną.
Luko 24:21, pirmosios savaitės dienos popietę, du mokiniai kelyje į Emausą pasakė:
„Šiandien yra trečia diena nuo tada, kai tai įvyko“.
Jei nukryžiavimas įvyko penktadienį:
Penktadienis = pirmoji diena
Šeštadienis = antra diena
Sekmadienis = trečia diena
Tai natūraliai dera su posakiu „prikeltas trečią dieną“.
Todėl nereikia perkelti nukryžiavimo į ketvirtadienį vien tam, kad būtų atsižvelgta į posakį „trys dienos ir trys naktys“.
15. „Trys dienos ir trys naktys žemės širdyje“ nebūtinai reiškia „palaidotas visas tris dienas ir tris naktis“
Mato 12:40 sakoma:
„Taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje“.
Išraiška yra tokia:
„Žemės širdyje“
o ne įprasta formuluotė „kapo viduje po žeme“.
Kai Viešpats buvo suimtas Getsemanėje, Jis pasakė:
„Tai tavo valanda ir tamsos galia“.
– Luko 22:53
Todėl vienas iš galimų dvasinių aiškinimų yra toks, kad nuo savo arešto ketvirtadienio vakarą Viešpats jau buvo įžengęs į laikotarpį, kai Jis buvo pajungtas šio pasaulio jėgoms ir „tamsos valdžiai“.
Taigi:
Ketvirtadienio vakaras
Penktadienio diena
Penktadienio vakaras
Šeštadienis dienos metu
Šeštadienio vakaras
Sekmadienio ankstyvas rytas, maždaug pasirodžius dienos šviesai
gali būti skaičiuojamas kaip:
trys naktys ir trys dienos šviesos laikotarpiai
Viešpačiui tebesant:
nukryžiuotas penktadienį ir prikeltas trečią dieną, sekmadienį.
Šis aiškinimas leidžia ir „trys dienos ir trys naktys“, ir „trečią dieną prisikelti“, nepakeičiant Evangelijos nukryžiavimo dienos kaip Pasiruošimo dienos.
16. Septyniasdešimt dviejų galimų derinių lyginamoji sistema
Jei šie kintamieji yra išdėstyti skirtingomis kombinacijomis:
ar diena eina pagal seką naktis – diena arba diena-naktis ;
ar Viešpats kentėjo ketvirtą, penktą ar šeštą savaitės dieną;
ar Jis prisikėlė septintosios dienos naktį, septintosios dienos šviesiuoju metu, pirmosios dienos naktį ar pirmosios dienos šviesiuoju metu;
ir ar „trys dienos ir trys naktys“ skaičiuojamos nuo palaidojimo, mirties ar arešto;
tada bendras teorinių derinių skaičius yra:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 galimybės.
Tada šias galimybes galima patikrinti pagal keturias Šventojo Rašto sąlygas:
Viešpats prisikėlė trečią dieną;
Jis buvo tris dienas ir tris naktis žemės širdyje;
pirmosios dienos popietė dar buvo vadinama trečiąja diena;
nukryžiavimo dienos vakaras dar buvo vadinamas Pasiruošimo diena.
Ši sistema yra lyginamasis įrankis, o ne matematinis įrodymas, nes kintamieji yra aiškinamieji ir nebūtinai nepriklausomi. Remiantis čia išnagrinėtomis prielaidomis, derinys, kuris, atrodo, labiausiai atitinka visas keturias sąlygas:
Diena prasideda dienos šviesa; Viešpats buvo suimtas ketvirtadienio vakarą; Jis kentėjo penktadienį; prisikėlė anksti sekmadienio rytą; o „trys dienos ir trys naktys“ skaičiuojamos nuo tada, kai ketvirtadienio vakarą Jis pateko į tamsos valdžią.
Šis rezultatas labai atitinka išvadas, padarytas iš ankstesnių ištraukų.
17. Išvada
Kartu nagrinėjant Pradžios knygą, Mozės įstatymą, istorines knygas, evangelijas, kitus Naujojo Testamento pasakojimus, Antrosios šventyklos literatūrą ir senovės žydų kalendorinio skaičiavimo studijas, išplaukia rimto svarstymo verta išvada:
Biblijoje nėra eilutės, kurioje būtų aiškiai nurodyta: „Sabatas visada turi būti švenčiamas nuo penktadienio saulėlydžio iki šeštadienio saulėlydžio“.
Priešingai, daugelyje ištraukų pateikiami modeliai, kuriuose:
rytas turi naujos dienos pradžios reikšmę; po dienos šviesos seka vakaras ir naktis, o paskui kitą rytą; šeštai dienai prabėgus naktį, kitas rytas vadinamas „šiandien, šabatu“; o kai kuriuose Naujojo Testamento pasakojimuose vakaras vis dar siejamas su ta pačia ankstesne diena.
Kunigų 23 skyriaus įsakymas švęsti Permaldavimo dieną „nuo vakaro iki vakaro“ yra ypatingas tos konkrečios šventos dienos nuostatas ir be papildomų įrodymų neturėtų būti automatiškai laikomas visuotine dienos ribos formule kiekvienam savaitiniam šabui.
Todėl pagrįstai galima pasiūlyti:
septintosios dienos šabas pagrįstai gali būti suprantamas kaip apimantis visą septintąją dieną — nuo šeštadienio dienos šviesos pradžios, per šeštadienio vakarą ir naktį, iki sekmadienio dienos šviesos pradžios.
Atsižvelgiant į tai, kad saulėtekio laikai skiriasi priklausomai nuo metų laiko ir platumos, o kai kuriuose regionuose būna laikotarpių be įprasto saulėtekio ar saulėlydžio, reikia naudoti apytiksliai 6:00–7:00 vietos standartiniu laiku kaip praktinė riba gali suteikti nuoseklumo.
Tačiau svarbiausia yra ne ginčytis kelias minutes ar sekundes, o pripažinti, kad:
šabas yra septintoji Dievo palaiminta diena.
Penktadienis yra Pasiruošimo diena, kai tikintieji fiziškai ir dvasiškai ruošiasi pasitikti šabą. Nuo septintosios dienos šviesos pradžios iki kitos dienos šviesos pradžios jie prisimena Dievo kūrimą ir atpirkimą, džiaugiasi poilsiu, kurį Jis suteikė iš malonės, ir laukia būsimo amžinojo poilsio.
„Jei sulaikysi savo koją per šabą, kad mano šventą dieną nedarytum to, kas tau patinka, ir vadinsi šabą pasigėrėjimu, šventą Dievo dieną — garbinga, ir ją gerbsi, neisdamas savo keliais, neieškodamas savo malonumo ir nekalbėdamas savo žodžių, tada džiaugsiesi Dievu; Jis leis tau važiuoti žemės aukštumomis ir maitins tave tavo tėvo Jokūbo paveldu, nes Dievo burna tai pasakė.“
– Izaijas 58:13–14
| |
