Një studim i llogaritjes biblike të kohës së Shabatit
-
Kur fillon në të vërtetë Shabati?
E shtuna është dita e shtatë e bekuar dhe e shenjtëruar nga Zoti. Besimtarët nuk e mbajnë të shtunën për të fituar shpëtimin.
Përkundrazi, nën hirin, ata kujtojnë veprat e mëdha të krijimit dhe shëlbimit të Perëndisë dhe presin me padurim prehjen e përjetshme që do të vijë.
Sot, ekzistojnë disa pikëpamje të ndryshme lidhur me fillimin dhe mbarimin e Shabatit.
Disa ndjekin traditën e mëvonshme çifute dhe respektojnë të shtunën nga perëndimi i diellit të premten deri në perëndimin e diellit të së shtunës.
Disa e llogarisin atë sipas kohës lokale të perëndimit të diellit ose pamjes së yjeve.
Disa ndjekin kalendarin civil modern dhe përdorin mesnatën si kufirin e ditës, domethënë pikën e ndarjes midis një dite dhe një dite tjetër.
Të tjerë, duke u mbështetur në pjesë të ndryshme biblike, besojnë se një ditë e plotë fillon me periudhën e dritës së ditës, vazhdon përmes mbrëmjes dhe natës dhe përfundon kur fillon periudha tjetër e dritës së ditës.
Sipas këtij kuptimi, Shabati i ditës së shtatë do të fillonte në fillim të dritës së ditës të shtunën dhe do të përfundonte në fillim të dritës së ditës të dielën.
Ky studim shqyrton nëse kjo pikëpamje e fundit ka mbështetje biblike dhe historike.
1. Si formohet një «ditë» në Zanafillë?
Zanafilla 1:3–5 shënon:
Perëndia tha: «U bëftë drita!» dhe drita u bë. Perëndia pa se drita ishte e mirë dhe e ndau dritën nga errësira. Perëndia e quajti dritën Ditë, kurse errësirën e quajti Natë. Dhe erdhi mbrëmja, pastaj mëngjesi: dita e parë.
Zakonisht supozohet se për shkak se teksti thotë, "kishte mbrëmje dhe ishte mëngjes", një ditë duhet të fillojë në mbrëmje.
Megjithatë, një lexim i kujdesshëm i sekuencës së ditës së parë në Zanafilla lejon një mundësi tjetër.
Në fillim të krijimit, toka ishte pa formë dhe e zbrazët, dhe errësira ishte mbi faqen e thellësive. Errësira ekzistonte tashmë, por drita që Zoti krijoi dhe dalloi ende nuk ishte shfaqur. Perëndia tha: "U bëftë drita" dhe vetëm atëherë doli drita. Zoti më pas e ndau dritën nga errësira, duke e quajtur dritën "Ditë" dhe errësirën "Natë".
Prandaj, sekuenca aktuale e ditës së parë mund të kuptohet si:
Errësira fillestare → Zoti krijon dritën → Dita → Mbrëmja → Nata → Mëngjesi → Dita e parë e përfunduar
Kjo nuk është saktësisht e njëjtë sikur të thuash që dita vetë filloi me mbrëmje.
"Mbrëmja" është kalimi me të cilin mbaron drita e ditës dhe fillon nata, ndërsa "mëngjesi" është kalimi me të cilin mbaron nata dhe drita e ditës fillon përsëri.
Prandaj, deklarata:
"Ishte mbrëmje dhe erdhi mëngjesi, dita e parë"
mund të kuptohet gjithashtu se një ditë e plotë e krijimit kaloi përmes dritës së ditës, mbrëmjes dhe natës, derisa erdhi mëngjesi. Në atë pikë dita e parë përfundoi dhe filloi dita tjetër.
Nga dita e dytë e tutje, një ditë mund të përfaqësohet si:
Drita e ditës → Mbrëmje → Nata → Mëngjes
Kjo do të thotë, dita fillon në mëngjes rreth dritës së ditës dhe mbaron mëngjesin tjetër.
Ky interpretim nuk është thjesht një ide moderne. Disa studiues hebrenj dhe biblikë kanë argumentuar se Izraeli i lashtë fillimisht mund të ketë përdorur një metodë nga mëngjesi në mëngjes për të llogaritur ditën.
2. Dita e Shlyerjes: A është "nga mbrëmja në mbrëmje" llogaritja e përgjithshme e një dite apo një kremtim i veçantë?
Levitiku 23:27 thotë:
Ditën e dhjetë të këtij muaji të shtatë do të jetë Dita e Shlyerjes.
Megjithatë, Levitiku 23:32 jep urdhrin e veçantë:
Nga mbrëmja e ditës së nëntë të muajit deri në mbrëmjen e nesërme do të respektoni të shtunën tuaj.
Ky është një pasazh shumë domethënës.
Nëse "mbrëmja e nëntës" ishte tashmë fillimi i ditës së dhjetë, pse teksti ende e quan atë:
mbrëmja e ditës së nëntë
në vend të "mbrëmja e ditës së dhjetë"?
Një kuptim tjetër i mundshëm është se kufiri normal i datës mbeti në mëngjes, ndërsa agjërimi i veçantë dhe përulja e vetes, të kërkuara për Ditën e Shlyerjes, filluan më herët, në mbrëmjen e ditës së nëntë, dhe vazhduan deri në mbrëmjen e ditës së dhjetë.
Kështu:
Drita e ditës së 9-të → Mbrëmja e 9-të [fillon agjërimi] → Drita e ditës së 10-të [Dita e Shlyerjes] → Mbrëmja e 10-të [mbaron agjërimi]
Sipas këtij kuptimi, "mbrëmja në mbrëmje" përcakton:
periudha e veçantë e respektimit të Ditës së Shlyerjes
në vend që të përcaktojë domosdoshmërisht:
kufiri i ditës për çdo ditë
Ky dallim është i rëndësishëm.
Bibla nuk thotë:
"Çdo e shtunë duhet të respektohet nga mbrëmja në mbrëmje."
Levitiku 23:32 ka të bëjë posaçërisht me Ditën e Shlyerjes, e cila përmban edhe urdhrin e veçantë për ta përulur veten.
Prandaj, shtrirja e këtij vargu në një rregull universal për Shabatin javor kërkon mbështetje shtesë biblike.
3. Marrëdhënia midis «asaj dite» dhe «mëngjesit»
Disa pasazhe në Ligjin e Moisiut janë veçanërisht të rëndësishme.
Levitiku 7:15 thotë se mishi i ofertës së falënderimit duhet të hahet ditën që ofrohet dhe nuk duhet të lihet deri në mëngjes.
Levitiku 22:30 thotë përsëri:
Do të hahet në të njëjtën ditë; nuk do të lini asgjë deri në mëngjes.
Ligji i Përtërirë 21:23 urdhëron gjithashtu:
Trupi i tij nuk do të qëndrojë gjithë natën mbi pemë, por ju do ta varrosni me siguri atë ditë.
Këto pasazhe paraqesin natyrshëm sekuencën:
Atë ditë → Mbrëmje → Natë → Mëngjes
Ato tregojnë se mbrëmja dhe nata i përkasin ende «asaj dite», ndërsa ardhja e mëngjesit shënon fillimin e ditës tjetër.
Prandaj, kurbani mund të hahej gjatë mbrëmjes dhe natës të së njëjtës ditë, por nuk mund të qëndronte deri në mëngjes. Ky formulim është në përputhje me funksionimin e mëngjesit si kufi përtej të cilit kërkesa për "atë ditë" nuk zbatohej më.
Ky formulim mbështet më drejtpërdrejt kuptimin se dita fillon në mëngjes rreth fillimit të dritës, vazhdon përmes mbrëmjes dhe natës dhe përfundon mëngjesin pasues.
Së paku, këto pasazhe sugjerojnë se mëngjesi mund të funksionojë si një kufiri i ditës, pika e ndarjes midis një dite dhe një dite tjetër.
4. Eksodi 16, Mana dhe Respektimi i Parë i Shabatit të Regjistruar
Eksodi 16 është një nga pasazhet më të rëndësishme për studimin e kohës së Shabatit.
Populli dilte çdo mëngjes për të mbledhur manën. Ditën e gjashtë mblodhi dyfishin e saj.
Moisiu u tha atyre:
Nesër është një pushim Shabati, një e shtunë e shenjtë për Zotin.
Njerëzit ruanin ushqimin:
deri në mëngjes.
Pastaj, në mëngjes, Moisiu tha:
Hani atë sot, sepse sot është një e shtunë për Zotin.
Rrëfimi paraqet sekuencën e mëposhtme:
Dita e gjashtë: mblidhni një pjesë të dyfishtë → Kalon nata → Mëngjesi → "Sot" është e shtunë
Ky është një nga pasazhet kryesore në të cilat Perëndia, nëpërmjet Moisiut, i mëson zyrtarisht Izraelit se si të respektojë Shabatin.
Vlen të përmendet se pasazhi nuk e regjistron Moisiun duke njoftuar në perëndimin e diellit në ditën e gjashtë:
"E shtuna tani ka filluar."
Në vend të kësaj, të nesërmen në mëngjes, dita e shtatë përshkruhet si:
"Sot është e shtunë."
Kjo është në përputhje me, dhe mund t'i japë mbështetje, një llogaritje të bazuar në mëngjes, megjithëse nuk përcakton në vetvete fillimin e saktë të Shabatit.
5. Mbyllja e portave nga Nehemia nuk vërteton vetvetiu se e shtuna filloi në perëndimin e diellit
Nehemia 13:19 shënon:
Kur portat e Jerusalemit filluan të errësoheshin para Shabatit, urdhërova që portat të mbylleshin dhe dhashë urdhër që të mos hapeshin deri pas Shabatit.
Ky pasazh përdoret shpesh për të vërtetuar se Shabati filloi në perëndimin e diellit.
Sidoqoftë, vetë teksti thotë:
para së shtunës
Nehemia i mbylli portat paraprakisht, gjatë errësimit para Shabatit. Kjo mund të kuptohet natyrshëm si një masë parandaluese që tregtarët të mos sillnin mallra në qytet gjatë natës e pastaj të tregtonin ditën pasuese të Shabatit.
Prandaj:
Mbyllja e portave në muzg ≠ provë se vetë muzgu ishte fillimi i Shabatit
Pasazhi është i pajtueshëm me një interpretim të fillimit të perëndimit të diellit, por në vetvete nuk provon se perëndimi i diellit ishte kufiri i ditës.
6. Koha e varrimit të Zotit Jezus ngre një pyetje të rëndësishme
Varrimi i Zotit Jezus: Mbrëmja në Ditën e Përgatitjes dhe Afrimi i Shabatit
Marku 15:42 shënon:
"Kur erdhi mbrëmja, sepse ishte Dita e Përgatitjes, domethënë një ditë para Shabatit..."
Sekuenca e kohës në këtë varg meriton vëmendje të kujdesshme.
Teksti shprehimisht thotë se:
tashmë kishte ardhur mbrëmja
megjithatë e njëjta periudhë quhet akoma:
"Dita e Përgatitjes, domethënë një ditë para Shabatit."
Me fjalë të tjera, sipas leximit më të natyrshëm të rrëfimit, mbrëmja tashmë kishte ardhur, por ishte ende Dita e Përgatitjes dhe e shtuna ende nuk kishte filluar.
Pastaj Jozefi nga Arimatea shkoi te Pilati dhe kërkoi trupin e Zotit Jezus. Pilati u habit që tashmë kishte vdekur, prandaj thirri centurionin dhe e pyeti nëse kishte vdekur prej disa kohësh. Vetëm pasi mori konfirmimin, Pilati ia lëshoi trupin Jozefit.
Më pas duhej të kryheshin edhe disa veprime varrimi. Jozefi duhej të:
blinte pëlhurë liri të hollë → ta zbriste trupin → ta përgatiste trupin → ta mbështillte me pëlhurën e lirit → ta vendoste në një varr të gdhendur në shkëmb → të rrokulliste një gur para hyrjes
Gjoni 19:39–40 shënon më tej se Nikodemi erdhi me një sasi të madhe mirre dhe aloe, dhe së bashku ato:
e përgatitën trupin e Jezusit me erëza aromatike sipas zakonit judaik të varrimit.
Prandaj, nga çasti kur mbrëmja kishte ardhur dhe Jozefi shkoi për herë të parë te Pilati për të kërkuar trupin, deri te pyetja e Pilatit drejtuar centurionit, dorëzimi i trupit dhe përgatitjet e plota të varrimit nga Jozefi e Nikodemi, duhet të ketë kaluar një kohë e konsiderueshme.
Pas përshkrimit të këtyre ngjarjeve, Luka 23:54 thotë:
"Ajo ditë ishte Përgatitja dhe e shtuna po afrohej."
Ky varg është veçanërisht i rëndësishëm.
Folja greke e përkthyer "po afrohej" është ἐπέφωσκεν (epéphōsken), nga ἐπιφώσκω (epiphōskō). Fjala lidhet me shfaqjen e dritës, fillimin e ditës ose afrimin e agimit.
Prandaj, kur merret parasysh kuptimi bazë i fjalës, tregimi i Lukës ngre një pyetje të rëndësishme që ia vlen të hetohet:
A filloi varrimi i Zotit Jezus në mbrëmjen e Ditës së Përgatitjes, vazhdoi për njëfarë kohe gjatë natës dhe përfundoi kur afrohej mëngjesi, me Shabatin e ditës së shtatë gati për të «aguar»?
Nëse po, sekuenca kronologjike do të ishte koherente:
Dita e Përgatitjes në dritën e ditës: Zoti kryqëzohet → Mbërrin mbrëmja, por ende quhet Dita e Përgatitjes → Jozefi kërkon trupin → Jozefi dhe Nikodemi përgatitin dhe varrosin trupin e Zotit → Sabati afrohet
Ky interpretim meriton krahasimin me pikëpamjen tradicionale se Shabati fillonte menjëherë në perëndimin e diellit të së premtes.
Marku thotë në mënyrë të qartë se mbrëmja tashmë kishte ardhur ndërsa periudha quhej ende «Dita e Përgatitjes, një ditë para Shabatit». Lluka, pasi përshkruan varrimin, më pas përdor një folje të lidhur me dritën ose agimin për të përshkruar sabatin si afrim.
Natyrisht, e gjithë çështja e llogaritjes së Shabatit nuk mund të zgjidhet me një fjalë të vetme greke ἐπέφωσκεν vetëm. Përdorimi i fjalës në kontekste të ndryshme dhe metodat e llogaritjes së ditëve midis hebrenjve të shekullit të parë duhet të shqyrtohen gjithashtu.
Megjithatë, kur këto dy pasazhe lexohen së bashku, ato ngrenë një pyetje që nuk duhet hedhur poshtë lehtë:
Nëse e shtuna tashmë kishte filluar menjëherë pas perëndimit të diellit të së premtes, pse Marku, pasi tha se kishte ardhur mbrëmja, e quan ende kohën "Dita e Përgatitjes, një ditë para Shabatit"? Dhe pse Luka, drejt përfundimit të varrimit, përdor një folje të lidhur me dritën dhe agimin për të përshkruar afrimin e Shabatit?
Prandaj, tregimi i varrimit të Zotit Jezus meriton shqyrtim serioz në studimin nëse Shabati filloi në mbrëmje apo në fillim të dritës së ditës.
7. Mateu 28:1: “Pas së shtunës, drejt agimit të ditës së parë”
Mateu 28:1 është një tjetër pasazh shumë i rëndësishëm.
Formulimi grek përshkruan kohën si:
pas së shtunës, kur po gdhihej dita e parë e javës.
Sipas sekuencës kronologjike më të natyrshme:
Përfundoi e shtuna → Nata e ndërmjetme arrin kufirin e saj të mëngjesit → Dita e parë zbardhet
Kjo përshtatet natyrshëm me të kuptuarit se dita e parë fillon në agim.
Të katër Ungjijtë shkruajnë se gratë shkuan te varri herët në ditën e parë të javës.
Nëse e shtuna kishte përfunduar plotësisht në perëndim të diellit të shtunën, pse gratë nuk shkuan menjëherë te varri të shtunën në mbrëmje, në vend që të prisnin deri herët ditën e parë?
Dikush mund të përgjigjet me arsye se siguria, errësira, ndriçimi ose konsiderata të tjera praktike mund të shpjegojnë vonesën. Prandaj, vetëm kjo pikë nuk është vendimtare.
Megjithatë, kur lexohet së bashku me pasazhet e tjera, ai mbetet domethënës.
8. Gjoni 20:19: “Atë ditë, ditën e parë të javës, në mbrëmje”
Gjoni 20:19 shënon:
“Pastaj, në të njëjtën ditë në mbrëmje, duke qenë dita e parë e javës…”
Sipas sistemit të mëvonshëm hebre nga perëndimi në perëndim të diellit, mbrëmja e së dielës pas perëndimit të diellit teorikisht do t'i përkiste tashmë ditës së dytë.
Megjithatë Gjoni thotë akoma:
"Po atë ditë, ditën e parë të javës, në mbrëmje."
Kjo të paktën tregon se një shkrimtar i Dhiatës së Re mund ta përshkruajë një mbrëmje pas ditës si ende të së njëjtës "ditë".
Sigurisht, disa përkthyes e kuptojnë "atë ditë" thjesht si një referencë narrative për ditën e ringjalljes dhe jo si një përkufizim teknik kalendarik.
Prandaj, ky pasazh përdoret më së miri së bashku me prova të tjera dhe jo si provë e vetme.
9. Pasazhe të Dhiatës së Re në të cilat "Dita tjetër" vjen pas mbrëmjes ose natës
Dhiata e Re përmban disa modele të ngjashme narrative.
Marku 11 thotë se mbrëmja kishte ardhur dhe pastaj flet për «ditën tjetër».
Gjoni 6 fillimisht thotë se kishte ardhur mbrëmja dhe se tashmë ishte errët, dhe vetëm më pas flet për "të nesërmen".
Veprat e Apostujve 4 shënojnë se, ngaqë ishte tashmë mbrëmje, apostujt u mbajtën deri në «të nesërmen».
Veprat e Apostujve 23 përshkruan që Pali u përcoll gjatë natës dhe më pas i referohet «ditës tjetër».
Këto tregime nuk duhet të trajtohen të gjitha si formula të ngurta kalendarike.
Sidoqoftë, ata tregojnë se:
mbrëmja dhe nata nuk trajtoheshin domosdoshmërisht automatikisht nga shkrimtarët biblikë si fillimi i ditës së nesërme.
10. «Dymbëdhjetë orët» e dritës së ditës dhe llogaritja e kohës nga mëngjesi
Zoti Jezus tha:
"A nuk ka dymbëdhjetë orë në ditë?"
— Gjoni 11:9
Dhiata e Re shpesh i referohet orës së tretë, orës së gjashtë dhe orës së nëntë.
Sipas sistemit judaik të ndarjes së dritës së ditës në dymbëdhjetë pjesë:
ora e tretë ishte afërsisht 9:00 e mëngjesit;
ora e gjashtë rreth mesditës;
ora e nëntë rreth orës 15:00.
Kjo tregon se llogaritja e zakonshme e ditës në botën e lashtë fillonte rreth mëngjesit ose lindjes së diellit.
Megjithatë, duhet mbajtur një dallim i rëndësishëm midis:
pika e fillimit për numërimin e dymbëdhjetë orëve të ditës
dhe
kufiri ditor i një dite të plotë kalendarike njëzet e katër orëshe
Të dyja nuk janë domosdoshmërisht identike.
Prandaj, kjo dëshmi mund të ofrojë mbështetje në sfond për një kuptim të bazuar në mëngjes, por nuk duhet të përdoret vetvetiu për të vërtetuar se çdo ditë duhet të fillojë saktësisht në orën 6:00 të mëngjesit.
Për respektim praktik sot, përdorimi i afërsisht 6:00-7:00 i orës standarde lokale si kufi operacional mund të sigurojë një sistem të qëndrueshëm, por duhet thënë qartë se ky është:
një metodë praktike zbatimi, jo një urdhër biblik që specifikon saktësisht orën 6:00 të mëngjesit.
11. Dita dhe nata kthehen vazhdimisht në oraret e tyre të caktuara
Jeremia 33 përmban dy deklarata të rëndësishme në lidhje me rendin e vendosur hyjnor të ditës dhe natës.
Jeremia 33:20 thotë:
"Kështu thotë Zoti: Nëse mund të thyeni besëlidhjen time me ditën dhe besëlidhjen time me natën, kështu që dita dhe nata nuk do të vijnë në kohën e caktuar..."
Jeremia 33:25 i referohet përsëri:
Besëlidhja e Perëndisë me ditën dhe natën dhe rendin e caktuar të qiellit dhe tokës.
Këto pasazhe përshkruajnë ditën dhe natën si dy periudha të dallueshme, por të përsëritura rregullisht, të qeverisura nga rendi i vendosur i Perëndisë:
Dita vjen në kohën e caktuar → Nata vjen në kohën e caktuar → Dita kthehet përsëri
I njëjti çiftim natyror shfaqet vazhdimisht në shprehjet biblike që përshkruajnë periudha të vazhdueshme kohore:
tri ditë e tri net — 1 Samuelit 30:12; Jona 1:17; Mateu 12:40;
shtatë ditë e shtatë netë — Jobi 2:13;
dyzet ditë e dyzet net — Zanafilla 7:4, 12; Eksodi 24:18; 34:28; Ligji i Përtërirë 9:9, 18; 1 Mbretërve 19:8; Mateu 4:2.
Në këto shprehje, "dita" zakonisht tregon periudhën e dritës dhe "nata" periudhën e errësirës. Së bashku ata përshkruajnë një vazhdimësi të pandërprerë të ditës dhe natës.
Modeli i përsëritur biblik i ditët dhe netët prandaj është në përputhje me sekuencën:
Drita e ditës → Mbrëmje → Nata → Kthimi i dritës së ditës
Kjo dëshmi në vetvete nuk përcakton kufirin e saktë teknik të çdo date kalendarike. Megjithatë, ajo tregon se Bibla e trajton në mënyrë të përsëritur dritën e ditës dhe natën që e pason atë si periudha natyrshme korresponduese kur përshkruan kalimin e ditëve të plota.
Kur merren parasysh së bashku me Zanafilla 1, ligjet në lidhje me atë që nuk duhet të mbetet deri në mëngjes dhe pasazhet e tjera të shqyrtuara në këtë studim, ky model i përsëritur ditë e natë ofron mbështetje shtesë për të hetuar nëse sekuenca biblike mund të kuptohet si dita e ndjekur nga nata, me ciklin tjetër që bëhet i identifikueshëm kur kthehet drita e ditës.
12. Mosmarrëveshjet kalendarike ekzistuan tashmë gjatë periudhës së dytë të tempullit
Gjatë studimit të kalendarëve të lashtë hebrenj, duhet mbajtur mend një fakt i rëndësishëm historik:
Izraeli i lashtë nuk përdori domosdoshmërisht vetëm një sistem kalendarik të pandryshueshëm gjatë gjithë historisë së tij.
Libri i Jubileut dhe traditat astronomike të pasqyruara në 1 Enoku vendosin theks të madh në një kalendar diellor 364-ditor.
Një vit 364-ditor përbëhet saktësisht nga:
52 javë të plota.
Kapitulli 6 i Librit të Jubileve madje paralajmëron se, nëse njerëzit i caktojnë datat sipas vëzhgimit të hënës, festat dhe Shabatet mund të çrregullohen.
Kjo tregon se mosmarrëveshjet e rëndësishme kalendarike ekzistonin brenda shoqërisë hebraike gjatë periudhës së Tempullit të Dytë.
Prandaj, edhe nëse disa pasazhe në Jubile pasqyrojnë një sistem në të cilin një datë e re filloi pas perëndimit të diellit, kjo nuk mund të përdoret në të kundërt për të vërtetuar se:
"Ky ishte domosdoshmërisht sistemi origjinal i Moisiut."
Vetë Libri i Jubileve është një vepër e periudhës së Tempullit të Dytë dhe pasqyron një traditë të veçantë të asaj periudhe.
13. Edhe disa studiues modernë hebrenj kanë mbrojtur një kufi mëngjesor të ditës në Izraelin e hershëm
Një numër studiuesish të rëndësishëm hebrenj të shekullit të njëzetë e shqyrtuan këtë çështje.
Julian Morgenstern argumentoi se Izraeli i hershëm dikur e llogariste ditën nga lindja e diellit ose agimi deri në lindjen e diellit ose agimin pasues dhe se sistemi nga perëndimi në perëndim të diellit u zhvillua më vonë.
Jacob Z. Lauterbach propozoi një pikëpamje të ngjashme, duke argumentuar se llogaritja e ditës në Izraelin para mërgimit nuk ishte domosdoshmërisht identike me sistemin e mëvonshëm rabinik dhe se disa praktika të tempullit ruajtën një parim më të vjetër në të cilin nata ndiqte ditën e mëparshme.
P. J. Heawood diskutoi gjithashtu mundësinë e një kufiri të ditës së mëngjesit përmes ligjeve të flijimit, Zanafillës dhe pasazheve të Dhiatës së Re.
Këto studime nuk vërtetojnë se studimet moderne kanë arritur në një përfundim unanim.
Megjithatë, ata tregojnë se:
pikëpamja se Izraeli i hershëm mund të ketë përdorur fillimisht një kufi të ditës së mëngjesit nuk është thjesht një shpikje moderne pa precedent shkencor.
Është një pozicion që është propozuar dhe diskutuar zyrtarisht në studimet akademike.
14. Mundimet e Zotit dhe "Dita e Tretë"
Të katër Ungjijtë e identifikojnë ditën e kryqëzimit të Zotit Jezus si:
Dita e Përgatitjes.
Zoti gjithashtu paratha vazhdimisht se Ai do të ringjallej:
në ditën e tretë.
Tek Lluka 24:21, në pasditen e ditës së parë të javës, dy dishepujt në rrugën për në Emaus thanë:
"Sot është dita e tretë që kur kanë ndodhur këto gjëra."
Nëse kryqëzimi ndodhi të premten:
E premte = dita e parë
E shtunë = dita e dytë
E diel = dita e tretë
Kjo përputhet natyrshëm me shprehjen «u ringjall ditën e tretë».
Prandaj, nuk ka nevojë të zhvendoset kryqëzimi për të enjten thjesht për të llogaritur shprehjen "tri ditë e tre netë".
15. "Tri ditë dhe tre net në zemër të tokës" nuk do të thotë domosdoshmërisht "i varrosur për plot tri ditë dhe tre net"
Mateu 12:40 thotë:
“Kështu Biri i njeriut do të qëndrojë tri ditë e tri net në zemër të tokës.”
Shprehja është:
"në zemër të tokës"
në vend të formulimit të zakonshëm për "brenda një varri nën tokë".
Kur Zoti u arrestua në Gjetseman, Ai tha:
"Kjo është ora juaj dhe fuqia e errësirës."
— Lluka 22:53
Prandaj, një interpretim i mundshëm shpirtëror është se që nga koha e arrestimit të Tij të enjten mbrëma, Zoti kishte hyrë tashmë në periudhën në të cilën Ai iu nënshtrua fuqive të kësaj bote dhe "fuqisë së errësirës".
Kështu:
natën e së enjtes
ditën e premte
natën e së premtes
ditën e shtunë
Mbrëmja e së shtunës
të dielën herët në mëngjes, rreth fillimit të dritës
mund të llogaritet si:
tre netë dhe tre periudha ditore
ndërsa për Zotin mbetej e vërtetë se Ai ishte:
i kryqëzuar të premten dhe i ringjallur ditën e tretë, të dielën.
Ky interpretim lejon që si "tri ditë dhe tri netë" ashtu edhe "të ringjallur ditën e tretë" të mbeten të vërteta pa ndryshuar përcaktimin e Ungjillit të ditës së kryqëzimit si Dita e Përgatitjes.
16. Një kornizë krahasuese e shtatëdhjetë e dy kombinimeve të mundshme
Nëse variablat e mëposhtëm janë rregulluar në kombinime të ndryshme:
nëse një ditë ndjek rendin natë-ditë ose ditë-natë sekuencë;
nëse Zoti vuajti ditën e katërt, të pestë ose të gjashtë të javës;
nëse Ai u ringjall gjatë natës së ditës së shtatë, gjatë dritës së ditës së shtatë, natën e ditës së parë apo gjatë dritës së ditës së parë;
dhe nëse "tri ditë dhe tre netë" llogariten nga varrimi, vdekja ose arrestimi;
atëherë numri i përgjithshëm i kombinimeve teorike është:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 mundësi.
Këto mundësi më pas mund të testohen kundër katër kushteve të shkrimeve të shenjta:
Zoti u ringjall ditën e tretë;
Ai qëndroi tri ditë e tri net në zemër të tokës;
pasditja e ditës së parë quhej ende dita e tretë;
mbrëmja e ditës së kryqëzimit quhej ende Dita e Përgatitjes.
Ky kuadër është një mjet krahasues dhe jo një provë matematikore, sepse variablat janë interpretues dhe nuk janë domosdoshmërisht të pavarura. Brenda supozimeve të shqyrtuara këtu, kombinimi që duket se i përshtat të katër kushtet në mënyrë më koherente është:
Dita fillon me periudhën e dritës; Zoti u arrestua të enjten natën; Ai vuajti të premten; u ringjall herët të dielën në mëngjes; dhe «tri ditët e tri netët» llogariten që nga koha kur Ai hyri nën pushtetin e errësirës të enjten natën.
Ky rezultat korrespondon ngushtë me përfundimet e nxjerra nga pjesët e mëparshme.
17. Përfundim
Kur Zanafilla, Ligji i Moisiut, librat historikë, Ungjijtë, rrëfimet e tjera të Dhiatës së Re, literatura e Tempullit të Dytë dhe studimet e llogaritjes kalendrike të lashtë çifute merren në konsideratë së bashku, del një përfundim i denjë për shqyrtim serioz:
Nuk ka asnjë varg në Bibël që shprehimisht në mënyrë eksplicite, "Sabati javor duhet të respektohet gjithmonë nga perëndimi i diellit të premten deri në perëndim të diellit të së shtunës".
Përkundrazi, pasazhe të shumta paraqesin modele në të cilat:
mëngjesi mbart rëndësinë e fillimit të një dite të re; drita e ditës pasohet nga mbrëmja dhe nata, dhe më pas nga mëngjesi tjetër; pasi dita e gjashtë kalon në natë, mëngjesi i ardhshëm quhet "sot, e shtunë"; dhe në disa rrëfime të Dhiatës së Re, një mbrëmje lidhet ende me të njëjtën ditë të mëparshme.
Urdhri i Levitikut 23 për ta mbajtur Ditën e Shlyerjes «nga mbrëmja në mbrëmje» është një rregull i posaçëm për atë ditë të shenjtë dhe, pa dëshmi të tjera, nuk duhet të trajtohet automatikisht si një formulë universale e kufirit të ditës për çdo Shabat javor.
Prandaj, me arsye mund të propozohet që:
Shabati i ditës së shtatë mund të kuptohet në mënyrë të arsyeshme si e gjithë dita e shtatë—nga fillimi i dritës së ditës të shtunën, përmes mbrëmjes dhe natës së së shtunës, deri në fillimin e dritës së ditës të dielën.
Në respektim praktik sot, për shkak se orët e lindjes së diellit ndryshojnë sipas stinës dhe gjerësisë gjeografike, dhe për shkak se disa rajone përjetojnë periudha pa lindje ose perëndim normal të diellit, përdorimi i përafërsisht 6:00–7:00 me orën standarde lokale si një kufi praktik mund të sigurojë qëndrueshmëri.
Sidoqoftë, çështja më e rëndësishme nuk është të debatoni për disa minuta ose sekonda, por të pranoni se:
e shtuna është dita e shtatë e bekuar nga Zoti.
E premtja është Dita e Përgatitjes, kur besimtarët përgatiten fizikisht dhe shpirtërisht për ta pritur Shabatin. Nga fillimi i dritës së ditës së shtatë deri në fillimin e dritës së ditës pasuese, ata kujtojnë krijimin dhe shëlbimin e Perëndisë, gëzojnë pushimin që Ai u ka dhënë nën hir dhe presin prehjen e përjetshme që do të vijë.
«Nëse e përmban këmbën tënde nga shkelja e Shabatit, nga të bërit e dëshirës sate në ditën Time të shenjtë, dhe e quan Shabatin kënaqësi, ditën e shenjtë të Zotit të nderuar, dhe e nderon atë pa ndjekur rrugët e tua, pa kërkuar kënaqësinë tënde dhe pa folur fjalët e tua, atëherë do të kënaqesh në Zotin; Ai do të të bëjë të kalërosh mbi lartësitë e tokës dhe do të të ushqejë me trashëgiminë e Jakobit, atit tënd, sepse goja e Zotit ka folur.»
— Isaia 58:13–14
| |
