Студија за библиското пресметување на времето за сабота
-
Кога всушност започнува саботата?
Сабота е седмиот ден благословен и осветен од Бога. Верниците не ја празнуваат саботата за да заработат спасение.
Наместо тоа, под благодат, тие се сеќаваат на големите Божји дела на создавање и откупување и со нетрпение го очекуваат вечниот одмор што доаѓа.
Денес постојат неколку различни гледишта за тоа кога започнува и кога завршува саботата.
Некои ја следат подоцнежната еврејска традиција и ја почитуваат саботата од петок зајдисонце до сабота зајдисонце.
Некои го пресметуваат според локалното време на зајдисонце или изгледот на ѕвездите.
Некои го следат современиот граѓански календар и ја користат полноќ како дневна граница, односно точка на поделба помеѓу еден и следниот ден.
Други, врз основа на различни библиски места, веруваат дека целиот ден започнува со периодот на дневна светлина, продолжува преку вечерта и ноќта и завршува кога започнува следниот период на дневна светлина.
Според ова разбирање, саботата на седмиот ден би започнала со почетокот на дневната светлина во сабота и би завршила со почетокот на дневната светлина во недела.
Оваа студија испитува дали ова последно гледиште има библиска и историска поддршка.
1. Како се формира „ден“ во Битие?
Битие 1:3–5 записи:
Бог рече: „Нека биде светлина“, и се појави светлина. Бог виде дека светлината е добра, и Бог ја подели светлината од темнината. Бог светлината ја нарече Ден, а темнината ја нарече Ноќ. И беше вечер, и имаше утро, првиот ден.
Вообичаено се претпоставува дека бидејќи текстот вели: „имаше вечер и имаше утро“, затоа денот мора да започне навечер.
Меѓутоа, внимателното читање на низата од првиот ден во Битие дозволува уште една можност.
На почетокот на создавањето, земјата беше без форма и празнина, а темнината беше на лицето на длабочините. Темнината веќе постоела, но светлината што Бог ја создал и разликувал сè уште не се појавила. Бог рече: „Нека биде светлина“, и дури тогаш се појави светлина. Тогаш Бог ја одделил светлината од темнината, нарекувајќи ја светлината „Ден“, а темнината „Ноќ“.
Затоа, вистинската низа на првиот ден може да се разбере како:
Почетна темнина → Бог создава светлина → Ден → Вечер → Ноќ → Утро → Завршен првиот ден
Ова не е исто како да се каже дека самиот ден започнал со вечер.
„Вечер“ е премин со кој завршува дневната светлина и започнува ноќта, додека „утрото“ е премин со кој завршува ноќта и повторно започнува дневната светлина.
Затоа, изјавата:
„Имаше вечер, и имаше утро, првиот ден“
може да се сфати и дека значи дека целосниот ден на создавањето поминал низ дневната светлина, вечерта и ноќта додека не дојде утрото. Во тој момент првиот ден беше завршен и следниот ден започна.
Од вториот ден па натаму, денот може да се претстави како:
Дневна светлина → Вечер → Ноќ → Утро
Односно, денот започнува наутро околу дневната светлина и завршува следното утро.
Ова толкување не е само модерна идеја. Некои еврејски и библиски научници тврдат дека древниот Израел можеби првично користел метод за пресметување на денот од утро до утро.
2. Денот на помирувањето: Дали „од вечер до вечер“ е општо сметање на еден ден или посебна прослава?
Левит 23:27 вели:
На десеттиот ден од овој седми месец ќе биде Ден на помирување.
Сепак, Левит 23:32 ја дава посебната заповед:
Од вечерта на деветтиот ден од месецот до следната вечер, празнувај ја својата сабота.
Ова е многу значаен пасус.
Ако „вечерта на деветтиот“ веќе беше почеток на десеттиот ден, зошто текстот сè уште го нарекува:
вечерта на деветтиот ден
наместо „вечерта на десеттиот ден“?
Друго можно разбирање е дека вообичаената граница на датумот останала наутро, додека посебниот пост и самопонизувањето потребни за Денот на помирувањето започнале порано, вечерта на деветтиот ден, и продолжиле до вечерта на десеттиот ден.
Така:
Дневната светлина на 9-тиот ден → Вечерта на 9-тиот [постот започнува] → Дневната светлина на 10-тиот ден [Ден на помирувањето] → Вечерта на 10-тиот [постот завршува]
Според ова разбирање, „од вечер до вечер“ дефинира:
посебниот период на одбележување на Денот на помирувањето
наместо нужно да се дефинира:
дневната граница за секој ден
Оваа разлика е важна.
Библијата не вели:
„Секоја сабота мора да се празнува од вечер до вечер“.
Левит 23:32 конкретно се однесува на Денот на помирувањето, кој ја содржи и единствената заповед човек да се понизи себеси.
Затоа, проширувањето на овој стих во универзално правило за неделната сабота бара дополнителна библиска поддршка.
3. Односот меѓу „тој ден“ и „утрото“
Посебно значајни се неколку пасуси во Мојсеевиот закон.
Во Левит 7:15 се вели дека месото од благодарноста мора да се јаде на денот кога се принесува и не смее да се остави до утрото.
Во Левит 22:30 пак се вели:
Ќе се јаде истиот ден; нема да оставиш ништо до утрото.
Второзаконие 21:23 исто така заповеда:
Неговото тело нема да остане цела ноќ на дрвото, но ќе го закопате тој ден.
Овие пасуси природно ја прикажуваат низата:
Тој ден → Вечер → Ноќ → Утро
Тие покажуваат дека вечерта и ноќта сè уште припаѓаат на „тој ден“, додека доаѓањето на утрото го означува почетокот на следниот ден.
Затоа, жртвата можела да се јаде во текот на вечерта и ноќта истиот ден, но не можела да остане до утрото. Оваа формулација е во согласност со утринското функционирање како граница над која барањето за „тој ден“ повеќе не се применува.
Оваа формулација подиректно го поддржува разбирањето дека денот започнува наутро околу почетокот на дневната светлина, продолжува преку вечерта и ноќта и завршува следното утро.
Во најмала рака, овие библиски места укажуваат дека утрото може да служи како дневна граница, точката на поделба помеѓу еден ден и следниот.
4. Излез 16, Мана и првото запишано празнување на саботата
Излез 16 е еден од најважните пасуси за проучување на времето на саботата.
Народот излегуваше секое утро да собира мана. Шестиот ден собраа двојно повеќе мана.
Мојсеј им рекол:
Утре е саботен одмор, света сабота на Господа.
Луѓето ја чуваа храната:
до утрото.
Потоа, утрото, Мојсеј рече:
Јадете го тоа денес, зашто денес е сабота Господова.
Наративот ја прикажува следната низа:
Шести ден: собирање двојна количина → Ноќта поминува → Утро → „Денес“ е сабота
Ова е еден од клучните пасуси во кои Бог, преку Мојсеј, формално го учи Израел како да ја празнува саботата.
Вреди да се одбележи дека пасусот не го запишува Мојсеј како објавил на зајдисонце на шестиот ден:
„Саботата сега започна“.
Наместо тоа, следното утро, седмиот ден е опишан како:
„Денес е сабота“.
Ова е во согласност со, и може да даде поддршка за пресметување засновано на утро, иако само по себе не го одредува прецизниот почеток на саботата.
5. Затворањето на портите на Неемија само по себе не докажува дека саботата започнала на зајдисонце
Неемија 13:19 запишува:
Кога портите на Ерусалим почнаа да се стемнуваат пред саботата, заповедав портите да се затворат и наредив да не се отвораат до крајот на саботата.
Овој пасус често се користи за да се докаже дека саботата започнала на зајдисонце.
Сепак, самиот текст вели:
пред сабота
Неемија ги затвори портите однапред, во времето на стемнување пред саботата. Ова природно може да се разбере како превентивна мерка за трговците да не внесуваат стока во градот во текот на ноќта и потоа да тргуваат во следниот саботен ден.
Затоа:
Затворање на портите во самрак ≠ доказ дека самиот самрак бил почеток на саботата
Овој пасус е во согласност со толкувањето дека денот започнува на зајдисонце, но сам по себе не докажува дека зајдисонцето било граница на денот.
6. Времето на погребот на Господ Исус покренува важно прашање
Погребот на Господ Исус: Вечерта на Денот на подготовката и наближувањето на саботата
Марко 15:42 запишува:
„Кога дојде вечерта, бидејќи беше Ден на подготовка, односно ден пред сабота…“
Временската низа во овој стих заслужува внимателно внимание.
Текстот експлицитно вели дека:
веќе дојде вечерта
сепак истиот период се уште се нарекува:
„Денот на подготовка, односно ден пред сабота“.
Со други зборови, според најприродното читање на наративот, вечерта веќе беше пристигната, но сè уште беше Денот на подготовката, а саботата сè уште не беше започната.
Јосиф од Ариматеја потоа отиде кај Пилат и го побара телото на Господ Исус. Пилат се изненади што веќе е мртов, па го повика стотникот и го праша дали е мртов веќе некое време. Дури откако добил потврда, Пилат му го предаде телото на Јосиф.
Потоа требало да се извршат уште неколку погребни постапки. Јосиф требало да:
купи фино ленено платно → го симне телото → го подготви телото → го завитка во лененото платно → го положи во гроб издлабен во карпа → довала камен пред влезот
Јован 19:39–40 понатаму запишува дека Никодим дошол со големо количество смирна и алое, и заедно тие:
го подготвиле телото на Исус со мирисливите материи според еврејскиот погребен обичај.
Затоа, од времето кога вечерта веќе дошла и Јосиф првпат отишол кај Пилат да го побара телото, преку распрашувањето на Пилат кај стотникот, предавањето на телото и целосните погребни подготовки што ги извршиле Јосиф и Никодим, морало да помине значително време.
Откако ги опишува овие настани, Лука 23:54 вели:
„Тој ден беше Подготовката, а се приближуваше саботата“.
Овој стих е особено значаен.
Грчкиот глагол преведен „се приближуваше“ е ἐπέφωσκεν (epéphōsken), од ἐπιφώσκω (epiphōskō). Зборот е поврзан со појавувањето на светлината, денот кој почнува да се осветлува или се приближува зората.
Затоа, кога ќе се разгледа основната смисла на зборот, наративот на Лука покренува важно прашање кое вреди да се истражи:
Дали погребот на Господ Исус започнал вечерта на Денот на подготовка, продолжил извесно време во текот на ноќта и завршил со приближувањето на утрото, кога саботата на седмиот ден била пред „разденување“?
Ако е така, хронолошката низа би била кохерентна:
Ден на подготовка на дневна светлина: Господ е распнат → Пристигнува вечерта, но сепак се нарекува Ден на подготовка → Јосиф го бара телото → Јосиф и Никодим го подготвуваат и го погребуваат телото Господово → Се приближува саботата
Ова толкување заслужува споредба со традиционалното гледиште дека саботата започнува веднаш на петокот зајдисонце.
Марко експлицитно вели дека веќе дошла вечерта додека периодот сè уште се нарекувал „Ден на подготовка, ден пред сабота“. Лука, откако го опишува погребот, потоа користи глагол поврзан со светлина или зора за да ја опише саботата како се приближува.
Се разбира, целото прашање за пресметувањето на саботата не може да се реши со еден грчки збор ἐπέφωσκεν сам. Употребата на зборот во различни контексти и методите на пресметување денови меѓу Евреите од првиот век, исто така, мора да се испитаат.
Сепак, кога овие два пасуси се читаат заедно, тие поставуваат прашање што не треба лесно да се отфрли:
Ако саботата веќе започнала веднаш по зајдисонцето во петокот, зошто Марко, откако рекол дека дошла вечерта, сè уште го нарекува времето „Ден на подготовка, ден пред сабота“? И зошто Лука, кон завршувањето на погребот, користи глагол поврзан со светлина и зори за да го опише приближувањето на саботата?
Затоа, извештајот за погребот на Господ Исус заслужува сериозно разгледување при проучувањето дали саботата започнувала навечер или со почетокот на дневната светлина.
7. Матеј 28:1: „По сабота, кон зората на првиот ден“
Матеј 28:1 е уште еден многу важен пасус.
Грчката формулација го опишува времето како:
по сабота, како што се раздени кон првиот ден од седмицата.
Според најприродната хронолошка низа:
Сабота е завршена → Ноќта што изминува ја достигнува својата утринска граница → Првиот ден се разденува
Ова природно се вклопува со разбирањето дека првиот ден започнува во зори.
Сите четири евангелија пишуваат дека жените отишле на гробот рано на првиот ден од седмицата.
Ако саботата целосно завршила на зајдисонце во сабота, зошто жените веднаш не отишле на гробот во сабота навечер наместо да чекаат рано на првиот ден?
Некој може разумно да одговори дека безбедноста, темнината, осветлувањето или други практични размислувања би можеле да го објаснат доцнењето. Затоа, само оваа точка не е одлучувачка.
Меѓутоа, кога се чита заедно со другите пасуси, останува значајно.
8. Јован 20:19: „Тој истиот ден, првиот ден од седмицата, навечер“
Во Јован 20:19 пишува:
„Потоа, истиот ден навечер, првиот ден во неделата…“
Според подоцнежниот еврејски систем од зајдисонце до зајдисонце, недела навечер по зајдисонце теоретски веќе припаѓа на вториот ден.
Сепак, Џон сè уште вели:
„Тој истиот ден, првиот ден од неделата, навечер“.
Ова барем покажува дека писателот на Новиот завет би можел да ја опише вечерта по денот како што сè уште припаѓа на истиот „ден“.
Се разбира, некои толкувачи го разбираат „тој истиот ден“ едноставно како наративна референца за денот на воскресението наместо како техничка календарска дефиниција.
Затоа, овој пасус најдобро се користи заедно со други докази наместо како единствен доказ.
9. Нови заветни делови во кои „Следниот ден“ доаѓа по вечерта или ноќта
Новиот завет содржи неколку слични наративни обрасци.
Во Марко 11 се вели дека вечерта веќе дошла, а потоа се зборува за „следниот ден“.
Во Јован 6 најпрвин се вели дека дошла вечерта и дека веќе било темно, а дури потоа се зборува за „идниот ден“.
Во Дела 4 пишува дека, бидејќи веќе било вечер, апостолите биле задржани до „идниот ден“.
Дела 23 опишува дека Павле бил придружуван во текот на ноќта, а потоа се однесува на „идниот ден“.
Сите овие наративи не треба да се третираат како крути календарски формули.
Сепак, тие покажуваат дека:
вечерта и ноќта библиските писатели не мораа да ги третираат автоматски како почеток на следниот ден.
10. „Дванаесетте часа“ на дневната светлина и сметањето на времето од утрото
Господ Исус рекол:
„Дали нема дванаесет часа во денот?
— Јован 11:9
Новиот завет често се однесува на третиот час, шестиот час и деветтиот час.
Според еврејскиот систем на делење на дневната светлина на дванаесет делови:
третиот час беше приближно 9:00 часот;
шестиот час околу пладне;
деветтиот час приближно 15:00 часот.
Ова покажува дека обичното дневно пресметување во античкиот свет започнувало околу утрото или изгрејсонцето.
Сепак, мора да се одржува важна разлика помеѓу:
почетна точка за броење на дванаесет дневни часови
и
дневната граница на целосниот дваесет и четиричасовен календарски ден
Двете не се нужно идентични.
Затоа, овој доказ може да обезбеди заднинска поддршка за разбирање засновано на утро, но не треба да се користи сам по себе за да се докаже дека секој ден мора да започне точно во 6:00 часот.
За практично почитување денес, користењето приближно 6:00-7:00 часот по локално стандардно време како оперативна граница може да обезбеди конзистентен систем, но треба јасно да се каже дека ова е:
практичен метод на имплементација, а не библиска заповед која го одредува точно 6:00 часот.
11. Ден и ноќ постојано се враќаат во одредено време
Еремија 33 содржи две важни изјави во врска со божествено воспоставениот поредок на денот и ноќта.
Еремија 33:20 вели:
„Вака вели Господ: Ако можете да го прекршите Мојот завет со денот и Мојот завет со ноќта, така што денот и ноќта нема да дојдат во свое време...“
Еремија 33:25 повторно се однесува на:
Божјиот завет со денот и ноќта и утврдениот поредок на небото и земјата.
Овие пасуси го опишуваат денот и ноќта како два различни, но редовно повторливи периоди управувани од Божјиот воспоставен поредок:
Денот доаѓа во своето одредено време → Ноќта доаѓа во своето одредено време → Денот повторно се враќа
Истото природно спарување се појавува постојано во библиските изрази кои опишуваат континуирани временски периоди:
три дена и три ноќи — 1. Самоилова 30:12; Јона 1:17; Матеј 12:40;
седум дена и седум ноќи — Јов 2:13;
четириесет дена и четириесет ноќи — 1. Мојсеева 7:4, 12; Излез 24:18; 34:28; Второзаконие 9:9, 18; 1. Царевите 19:8; Матеј 4:2.
Во овие изрази, „ден“ обично го означува периодот на светлината, а „ноќта“ периодот на темнината. Заедно тие опишуваат непрекината сукцесија на денот и ноќта.
Повторениот библиски образец на денови и ноќи затоа е во согласност со низата:
Дневна светлина → Вечер → Ноќ → Враќање на дневната светлина
Овој доказ сам по себе не ја утврдува точната техничка граница на секој календарски датум. Меѓутоа, тоа покажува дека Библијата постојано ја третира дневната светлина и ноќта што следи како природно соодветни периоди кога го опишува минувањето на целосни денови.
Кога се разгледуваат заедно со Битие 1, законите во врска со она што не смее да остане до утрото, и другите пасуси испитани во оваа студија, оваа повторлива шема на ден и ноќ дава дополнителна поддршка за истражување дали библиската низа може да се разбере како ден проследено со ноќ, при што следниот циклус станува препознатлив кога ќе се врати дневната светлина.
12. Календарски спорови веќе постоеле за време на вториот храмски период
При проучувањето на античките еврејски календари, мора да се запомни важен историски факт:
Древниот Израел не користел само еден непроменлив календарски систем во текот на целата своја историја.
Книгата на јубилеите и астрономските традиции рефлектирани во 1. Енох даваат голем акцент на 364-дневниот соларен календар.
Годината од 364 дена се состои точно од:
Целосни 52 недели.
Во 6. глава од Книгата на јубилеите дури се предупредува дека, ако луѓето ги одредуваат датумите според набљудувањето на Месечината, празниците и саботите може да се доведат во неред.
Ова покажува дека значајни календарски спорови постоеле во еврејското општество за време на периодот на Вториот храм.
Затоа, дури и ако некои пасуси во јубилеите одразуваат систем во кој нов датум започнал по зајдисонце, ова не може да се користи обратно за да се докаже дека:
„Ова беше нужно првобитниот систем на Мојсеј“.
Самата Книга на јубилеите е дело од периодот на Вториот храм и одразува една посебна традиција од тој период.
13. И некои современи еврејски научници се залагале за утринска граница на денот во раниот Израел
Голем број важни еврејски научници од дваесеттиот век го испитувале ова прашање.
Џулијан Моргенштерн тврдеше дека раниот Израел некогаш го сметал денот од изгрејсонце или зори до следното изгрејсонце или зори и дека системот од зајдисонце до зајдисонце се развил подоцна.
Јакоб З. Лаутербах предложил сличен став, тврдејќи дека пресметувањето на денот во претегзиличниот Израел не е нужно идентично со подоцнежниот рабински систем, и дека некои практики на храмот зачувале постар принцип според кој ноќта го следи претходниот ден.
P. J. Heawood исто така ја разгледувал можноста за утринска граница на денот врз основа на жртвените закони, Битие и новозаветните места.
Овие студии не докажуваат дека модерната стипендија дошла до едногласен заклучок.
Тие, сепак, покажуваат дека:
ставот дека раниот Израел можеби првично користел граница на утрински ден не е само модерен изум без научен преседан.
Тоа е позиција што е формално предложена и дискутирана во академските студии.
14. Страдањата Господови и „Третиот ден“
Сите четири евангелија го идентификуваат денот на распнувањето на Господ Исус како:
Денот на подготовка.
Господ исто така постојано претскажал дека ќе воскресне:
на третиот ден.
Во Лука 24:21, попладнето на првиот ден од седмицата, двајцата ученици на патот кон Емаус рекоа:
„Денес е трет ден откако се случија овие работи“.
Ако распнувањето се случило во петок:
Петок = прв ден
Сабота = втор ден
Недела = трет ден
Ова природно се согласува со изразот „воскреснат на третиот ден“.
Затоа, нема потреба да се премести распнувањето во четврток само за да се земе предвид изразот „три дена и три ноќи“.
15. „Три дена и три ноќи во срцето на земјата“ не мора да значи „погребан цели три дена и три ноќи“
Матеј 12:40 вели:
„Така и Синот Човечки ќе биде три дена и три ноќи во срцето на земјата“.
Изразот е:
„Во срцето на земјата“
наместо обична формулација за „во гроб под земја“.
Кога Господ беше уапсен во Гетсиманија, Тој рече:
„Ова е вашиот час и моќта на темнината“.
— Лука 22:53
Затоа, едно можно духовно толкување е дека од времето на Неговото апсење во четвртокот навечер, Господ веќе влегол во периодот во кој бил подложен на моќите на овој свет и на „моќта на темнината“.
Така:
четврток навечер
петок дење
петок навечер
Сабота дење
сабота навечер
недела рано наутро, околу почетокот на дневната светлина
може да се смета како:
три ноќи и три дневни периоди
додека за Господ и понатаму важело дека бил:
распнат во петок и воскреснат на третиот ден, недела.
Ова толкување дозволува и „три дена и три ноќи“ и „воскреснат на третиот ден“ да останат вистинити без да се промени евангелската ознака на денот на распнувањето како Ден на подготовка.
16. Компаративна рамка од седумдесет и две можни комбинации
Ако следните променливи се подредени во различни комбинации:
дали денот го следи редоследот ноќ-ден или ден-ноќ низа;
дали Господ пострада на четвртиот, петтиот или шестиот ден од седмицата;
дали Тој воскреснал во ноќта на седмиот ден, во дневната светлина на седмиот ден, во ноќта на првиот ден или во дневната светлина на првиот ден;
и дали „трите дена и три ноќи“ се бројат од погреб, смрт или апсење;
тогаш вкупниот број на теоретски комбинации е:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 можности.
Потоа овие можности може да се проверат според четири библиски услови:
Господ воскресна на третиот ден;
Тој беше три дена и три ноќи во срцето на земјата;
попладнето на првиот ден сè уште се нарекувало трет ден;
вечерта на денот на распнувањето сè уште се нарекуваше Ден на подготовка.
Оваа рамка е компаративна алатка наместо математички доказ, бидејќи променливите се интерпретативни и не се нужно независни. Во рамките на претпоставките разгледани овде, комбинацијата што се чини дека најкохерентно ги исполнува сите четири услови е:
Денот започнува со периодот на дневна светлина; Господ бил уапсен во четврток навечер; Тој страдал во петок; воскреснал рано во недела наутро; а „трите дена и три ноќи“ се бројат од времето кога Тој влегол под власта на темнината во четврток навечер.
Овој резултат тесно кореспондира со заклучоците извлечени од претходните пасуси.
17. Заклучок
Кога Битие, Мојсеевиот закон, историските книги, евангелијата, другите новозаветни наративи, литературата на вториот храм и студиите за античко еврејско календарско пресметување ќе се разгледаат заедно, се појавува заклучок достоен за сериозно разгледување:
Не постои стих во Библијата кој експлицитно вели: „Неделната сабота секогаш мора да се празнува од петок зајдисонце до сабота зајдисонце“.
Напротив, бројни пасуси претставуваат обрасци во кои:
утрото го носи значењето на почетокот на новиот ден; дневната светлина е проследена со вечер и ноќ, а потоа и следното утро; откако шестиот ден ќе помине низ ноќта, следното утро се нарекува „денес, сабота“; и во одредени новозаветни наративи, вечерта сè уште се поврзува со истиот претходен ден.
Заповедта на Левит 23 да се празнува Денот на помирувањето „од вечер до вечер“ е посебен пропис за тој конкретен свет ден и не треба, без дополнителни докази, автоматски да се третира како универзален формула за ден-граница за секоја неделна сабота.
Затоа, разумно може да се предложи дека:
Саботата на седмиот ден може разумно да се разбере како целиот седми ден — од почетокот на дневната светлина во сабота, преку саботната вечер и ноќ, до почетокот на дневната светлина во недела.
Во практична примена денес, бидејќи времињата на изгрејсонце се разликуваат во зависност од сезоната и географската ширина, и бидејќи некои региони доживуваат периоди без нормално изгрејсонце или зајдисонце, употребата на приближно 6:00-7:00 часот по локално стандардно време како практична граница може да обезбеди конзистентност.
Сепак, најважно е да не се расправаме за неколку минути или секунди, туку да признаеме дека:
сабота е седмиот ден благословен од Бога.
Петок е Денот на подготовка, кога верниците физички и духовно се подготвуваат да ја пречекаат саботата. Од почетокот на дневната светлина на седмиот ден до почетокот на дневната светлина наредниот ден, тие се сеќаваат на Божјото создавање и откупување, уживаат во одморот што Тој го дал под благодатта и со нетрпение го очекуваат вечниот одмор што доаѓа.
„Ако ја задржиш ногата своја од прекршување на саботата, од вршење на својата волја во Мојот свет ден, и ја наречеш саботата радост, светиот ден Господов чесен, и го почитуваш, не одејќи по своите патишта, не барајќи го своето задоволство и не зборувајќи свои зборови, тогаш ќе се радуваш во Господа; и Тој ќе те издигне над земните височини и ќе те нахрани со наследството на Јаков, твојот татко, зашто устата Господова го кажа тоа.“
- Исаија 58:13-14
| |
