Müqəddəs Kitaba əsasən Şənbə Vaxtının Hesablanmasının Tədqiqi
—
Şənbə Əslində Nə Zaman Başlayır?
Şənbə Allahın xeyir-dua verdiyi və müqəddəs etdiyi yeddinci gündür. Möminlər xilas qazanmaq üçün Şənbəyə riayət etmirlər.
Əksinə, lütf altında onlar Allahın böyük yaradılış və qurtuluş işlərini xatırlayır və gələcək əbədi istirahəti səbirsizliklə gözləyirlər.
Bu gün Şənbənin nə vaxt başlaması və bitməsi ilə bağlı bir neçə fərqli baxış mövcuddur.
Bəziləri sonrakı yəhudi ənənəsinə əməl edir və Şənbəni cümə günbatımından şənbə günbatımına qədər qeyd edirlər.
Bəziləri bunu yerli günbatım vaxtına və ya ulduzların görünüşünə görə hesablayırlar.
Bəziləri müasir mülki təqvimə əməl edir və gecə yarısını gün sərhədi, yəni bir günlə digər gün arasında bölücü nöqtə kimi istifadə edirlər.
Başqaları isə müxtəlif Müqəddəs Kitab parçalarına əsaslanaraq, tam günün gündüz vaxtı ilə başladığına, axşam və gecə boyunca davam etdiyinə və növbəti gündüz vaxtı başlayanda bitdiyinə inanırlar.
Bu anlayışa görə, yeddinci gün Şənbəsi şənbə gününün gündüz vaxtının başlanğıcında başlayar və bazar gününün gündüz vaxtının başlanğıcında bitərdi.
Bu tədqiqat bu son baxışın Müqəddəs Kitab və tarixi dəstəyinin olub-olmadığını araşdırır.
1. Yaradılışda "Gün" necə yaranır?
Yaradılış 1:3–5-də qeyd olunur:
Allah dedi: "İşıq olsun" və işıq yarandı.Allah işığın yaxşı olduğunu gördü və işığı qaranlıqdan ayırdı.Allah işığı Gündüz, qaranlığı isə Gecə adlandırdı.Axşam oldu və səhər oldu, bu, ilk gün idi.
Adətən güman edilir ki, mətndə "axşam oldu və səhər oldu" deyildiyi üçün bir gün axşamdan başlamalıdır.
Lakin, Yaradılışdakı ilk günün ardıcıllığını diqqətlə oxumaq başqa bir ehtimala yol açır.
Yaradılışın əvvəlində yer kürəsi formasız və boş idi və qaranlıq dərinliklərin üzərində idi.Qaranlıq artıq mövcud idi, lakin Allahın yaratdığı və fərqləndirdiyi işıq hələ görünməmişdi.Allah dedi: “Qoy işıq olsun” və yalnız bundan sonra işıq var idi.Sonra Allah işığı qaranlıqdan ayırdı, işığı “Gündüz”, qaranlığı isə “Gecə” adlandırdı.
Buna görə də, ilk günün faktiki ardıcıllığı belə başa düşülə bilər:
İlkin qaranlıq → Allah işığı yaradır → Gündüz → Axşam → Gecə → Səhər → İlk gün tamamlandı
Bu, günün özünün axşamla başladığını deməklə tam eyni deyil.
“Axşam” gün işığının bitdiyi və gecənin başladığı keçiddir, “səhər” isə gecənin bitdiyi və gün işığının yenidən başladığı keçiddir.
Buna görə də, ifadə:
“Axşam oldu, səhər oldu, birinci gün”
həmçinin tam yaradılış gününün səhər gələnədək gündüz, axşam və gecədən keçdiyi mənasında başa düşülə bilər. Həmin anda birinci gün tamamlandı və növbəti gün başladı.
İkinci gündən etibarən bir gün belə təmsil oluna bilər:
Gündüz → Axşam → Gecə → Səhər
Yəni gün səhər, gündüz işığının başlanğıcı ətrafında başlayır və ertəsi səhər bitir.
Bu təfsir sadəcə müasir bir fikir deyil.Bəzi yəhudi və bibliya alimləri qədim İsrailin əvvəlcə günü səhərdən səhərə hesablamaq metodundan istifadə etdiyini iddia edirlər.
2. Kəffarə Günü: “Axşamdan axşama” bir günün ümumi hesablanmasıdır, yoxsa xüsusi bir mərasimdir?
Levililər 23:27 ayəsində deyilir:
Bu yeddinci ayın onuncu günündə Kəffarə Günü olacaq.
Lakin Levililər 23:32 ayəsində xüsusi əmr verilir:
Ayın doqquzuncu gününün axşamından növbəti axşama qədər Şənbə gününüzə riayət edin.
Bu, çox əhəmiyyətli bir hissədir.
Əgər “doqquzuncu günün axşamı” artıq onuncu günün başlanğıcı idisə, mətn niyə hələ də onu belə adlandırır:
doqquzuncu günün axşamı
" adlandırır?
Başqa bir mümkün anlayış budur ki, adi tarix sərhədi səhər olaraq qalırdı, Kəffarə Günü üçün tələb olunan xüsusi oruc və özünü alçaltma isə daha erkən — doqquzuncu günün axşamında — başlayıb onuncu günün axşamına qədər davam edirdi.
Beləliklə:
9-cu günün gündüz vaxtı → 9-cu günün axşamı [oruc başlayır] → 10-cu günün gündüz vaxtı [Kəffarə Günü] → 10-cu günün axşamı [oruc bitir]
Bu anlayışa görə, “axşamdan axşama” aşağıdakıları müəyyən edir:
Kəffarə günü üçün xüsusi riayət müddəti
mütləq aşağıdakıları müəyyən etmək əvəzinə:
hər gün üçün gün sərhədi
Bu fərq vacibdir.
Müqəddəs Kitabda deyilmir:
“Hər Şənbə axşamdan axşama qədər riayət olunmalıdır.”
Levililər 23:32 konkret olaraq Kəffarə Gününə aiddir; həmin gün üçün özünü alçaltmaq barədə xüsusi əmr də verilmişdir.
Buna görə də, bu ayəni həftəlik Şənbə üçün universal bir qayda halına gətirmək üçün əlavə bibliya dəstəyi tələb olunur.
3. “O Gün” və “Səhər” arasındakı əlaqə
Musa Qanunundakı bir neçə hissə xüsusilə diqqətəlayiqdir.
Levililər 7:15 ayəsində deyilir ki, şükür qurbanının əti təqdim edildiyi gün yeyilməli və səhərə qədər saxlanılmamalıdır.
Levililər 22:30 ayəsində yenə deyilir:
O, həmin gün yeyilməlidir;səhərə qədər ondan heç nə saxlamayın.
Qanunun Təkrarı 21:23 ayəsi də buyurur:
Onun cəsədi bütün gecə ağacda qalmamalıdır, amma onu mütləq həmin gün basdırmalısınız.
Bu parçalar təbii olaraq ardıcıllığı təqdim edir:
Həmin gün → Axşam → Gecə → Səhər
Onlar axşam və gecənin hələ də "həmin günə" aid olduğunu, səhərin gəlməsinin isə növbəti günün başlanğıcını qeyd etdiyini göstərir.
Buna görə də, qurban həmin günün axşamı və gecəsi yeyilə bilərdi, lakin səhərə qədər qala bilməzdi.Bu ifadə səhərin "həmin gün" tələbinin artıq tətbiq olunmadığı sərhəd kimi fəaliyyət göstərməsi ilə uyğun gəlir.
Bu ifadə günün səhər, gündüz işığının başlanğıcı ətrafında başladığı, axşam və gecə boyunca davam etdiyi və növbəti səhər bitdiyi anlayışını daha birbaşa dəstəkləyir.
Ən azından, bu parçalar səhərin bir günlə digər gün arasında bölünmə nöqtəsi olan gün sərhədikimi fəaliyyət göstərə biləcəyini göstərir.
4. Çıxış 16, manna və Şənbəyə riayət edilməsinin ilk qeydə alınmış nümunəsi
Çıxış 16, Şənbə gününün vaxtını öyrənmək üçün ən vacib hissələrdən biridir.
Xalq hər səhər manna toplamağa çıxırdı.Altıncı gün isə ikiqat artıq yığırdılar.
Musa onlara dedi:
Sabah Şənbə istirahətidir, Rəbb üçün müqəddəs Şənbə günüdür.
Xalq yeməyi səhərə qədər saxladı:
səhərə qədər.
Sonra səhər Musa dedi:
Bunu bu gün yeyin, çünki bu gün Rəbb üçün Şənbə günüdür.
Hekayə aşağıdakı ardıcıllığı təqdim edir:
Altıncı gün: ikiqat pay yığın → Gecə keçir → Səhər → “Bu gün” Şənbə günüdür
Bu, Allahın Musa vasitəsilə İsrailə Şənbə gününə necə riayət etməyi rəsmi şəkildə öyrətdiyi əsas hissələrdən biridir.
Qeyd etmək lazımdır ki, hissədə Musanın altıncı gün gün batanda elan etməsi qeyd olunmur:
“Şənbə günü artıq başladı.”
Bunun əvəzinə, ertəsi səhər yeddinci gün belə təsvir olunur:
“Bu gün Şənbə günüdür.”
Bu, səhərə əsaslanan hesablama ilə uyğundur və onu dəstəkləyə bilər, baxmayaraq ki, özü-özlüyündə Şənbənin dəqiq başlanğıcını müəyyən etmir.
5. Nehemyanın Darvazaları Bağlaması Şənbənin Gün batımında başladığını öz-özlüyündə sübut etmir
Nehemya 13:19 qeyd edir:
Yerusəlim darvazaları Şənbədən əvvəl qaralmağa başlayanda, darvazaların bağlanmasını və Şənbə bitənədək açılmamasını əmr etdim.
Bu parça tez-tez Şənbənin gün batımında başladığını sübut etmək üçün istifadə olunur.
Lakin mətnin özündə deyilir:
Şənbədən əvvəl
Nehemya darvazaları Şənbədən əvvəl, hava qaralarkən qabaqcadan bağladı. Bu, tacirlərin gecə şəhərə mal gətirib növbəti Şənbə günü ticarət etmələrinin qarşısını alan qabaqlayıcı tədbir kimi təbii şəkildə başa düşülə bilər.
Buna görə də:
Darvazaların alaqaranlıqda bağlanması ≠ alaqaranlığın özünün Şənbənin başlanğıcı olduğuna sübut
Bu parça gün batımının başlanğıcı ilə bağlı təfsirlə uyğun gəlir, lakin öz-özlüyündə gün batımının gün sərhədi olduğunu sübut etmir.
6. Rəbb İsanın dəfn vaxtı vacib bir sual doğurur
Rəbb İsanın dəfn edilməsi: Hazırlıq günü axşamı və Şənbə gününün yaxınlaşması
Mark 15:42-də qeyd olunur:
“Axşam düşəndə, çünki Hazırlıq günü, yəni Şənbə günündən əvvəlki gün idi...”
Bu ayədəki zaman ardıcıllığı diqqətlə diqqətə layiqdir.
Mətndə açıq şəkildə deyilir:
axşam artıq gəlmişdi
lakin eyni dövr hələ də belə adlanır:
“Hazırlıq Günü, yəni Şənbə günündən əvvəlki gün.”
Başqa sözlə, hekayənin ən təbii oxunuşuna görə, axşam artıq gəlmişdi, amma hələ Hazırlıq Günü idi və Şənbə hələ başlamamışdı.
Arimateyalı Yusif sonra Pilatın yanına getdi və Rəbb İsanın cəsədini istədi.Pilat Onun artıq öldüyünə təəccübləndi, ona görə də yüzbaşını çağırdı və Onun bir müddətdir ölüb-ölmədiyini soruşdu.Yalnız təsdiq aldıqdan sonra Pilat cəsədi Yusifə verdi.
Hələ də bir sıra dəfn prosedurlarına əməl edilməli idi.Yusif aşağıdakıları etməli idi:
incə kətan almaq → cəsədi aşağı endirmək → cəsədi hazırlamaq → kətana bükmək → qayada yonulmuş qəbirə qoymaq → girişin qarşısına daş yuvarlamaq
Yəhya 19:39–40 ayələrində Nikodimin çoxlu miqdarda mirra və aloe ilə gəldiyi və birlikdə aşağıdakılar qeyd olunur:
yəhudi dəfn adətinə uyğun olaraq İsanın cəsədini ətirli maddələrlə hazırladılar.
Buna görə, axşam artıq gələndə Yusifin cəsədi istəmək üçün ilk dəfə Pilatın yanına getməsindən, Pilatın yüzbaşıdan soruşmasına, cəsədin təhvil verilməsinə və Yusiflə Nikodimin bütün dəfn hazırlıqlarını tamamlamasına qədər xeyli vaxt keçmiş olmalı idi.
Bu hadisələri təsvir etdikdən sonra Luka 23:54-də deyilir:
“O gün Hazırlıq günü idi və Şənbə yaxınlaşırdı.”
Bu ayə xüsusilə diqqətəlayiqdir.
“Yaxınlaşırdı” kimi tərcümə olunan yunan feli ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ἐπιφώσκω (epiphōskō)-dən götürülmüşdür.Bu söz işığın görünməsi, gündüzün işıqlanmağa başlaması və ya şəfəqin yaxınlaşması ilə əlaqələndirilir.
Buna görə də, sözün əsas mənası nəzərə alındıqda, Lukanın hekayəsi araşdırılmağa layiq olan vacib bir sual doğurur:
Rəbb İsanın dəfni Hazırlıq Gününün axşamında başlayıb, gecə boyunca bir müddət davam edib və səhər yaxınlaşarkən, yeddinci gün Şənbəsi “sübh açmaq” üzrə olanda tamamlandımı?
Əgər belədirsə, xronoloji ardıcıllıq uyğun olardı:
Gündüz Hazırlıq Günü: Rəbb çarmıxa çəkilib → Axşam gəlir, lakin hələ də Hazırlıq Günü adlanır → Yusif cəsədi xahiş edir → Yusif və Nikodim Rəbbin cəsədini hazırlayıb dəfn edirlər → Şənbə yaxınlaşır
Bu təfsir Şənbənin cümə günü gün batanda dərhal başladığı ənənəvi baxışla müqayisəyə layiqdir.
Mark açıq şəkildə deyir ki, dövr hələ də "Hazırlıq Günü, Şənbədən əvvəlki gün" adlanarkən axşam artıq gəlmişdi.Luka dəfni təsvir etdikdən sonra Şənbənin yaxınlaşdığını təsvir etmək üçün işıq və ya şəfəqlə əlaqəli bir feldən istifadə edir.
Əlbəttə ki, Şənbə günü hesablanması məsələsi təkcə yunan sözü ilə həll edilə bilməz ἐπέφωσκεν .Sözün müxtəlif kontekstlərdə istifadəsi və birinci əsr yəhudiləri arasında günlərin hesablanması üsulları da araşdırılmalıdır.
Buna baxmayaraq, bu iki hissə birlikdə oxunduqda, yüngülcə rədd edilməməli olan bir sual ortaya çıxır:
Əgər Şənbə günü cümə günü gün batımından dərhal sonra başlamışdısa, Mark niyə axşamın gəldiyini dedikdən sonra hələ də vaxtı "Hazırlıq günü, Şənbə günündən əvvəlki gün" adlandırır?Və niyə Luka dəfn mərasiminin başa çatması ilə əlaqədar Şənbə günü yaxınlaşmasını təsvir etmək üçün işıq və şəfəqlə əlaqəli bir feldən istifadə edir?
Buna görə, Şənbənin axşamda, yoxsa gündüz işığının başlanğıcında başladığını araşdırarkən Rəbb İsanın dəfni haqqındakı hekayə ciddi şəkildə nəzərdən keçirilməlidir.
7. Matta 28:1: “Şənbə günündən sonra, Birinci Günün Sübhünə Doğru”
Matta 28:1 ayəsi də çox vacib bir hissədir.
Yunan dilində vaxt belə təsvir olunur:
Şənbə günündən sonra, həftənin ilk gününə doğru sübh açılırdı.
Ən təbii xronoloji ardıcıllığa görə:
Şənbə günü başa çatdı → Aralıq gecə səhər sərhədinə çatır → Birinci gün sübh açır
Bu, ilk günün sübh tezdən başlaması anlayışı ilə təbii olaraq uyğun gəlir.
Dörd İncilin hamısında qadınların həftənin ilk günündə tezdən məzara getdikləri qeyd olunur.
Əgər Şənbə günü şənbə günü gün batanda tamamilə başa çatmışdısa, niyə qadınlar ilk günün tezdən başlamasını gözləmək əvəzinə, şənbə axşamı dərhal məzara getmədilər?
Kimsə ağlabatan şəkildə cavab verə bilər ki, təhlükəsizlik, qaranlıq, işıqlandırma və ya digər praktik mülahizələr gecikməni izah edə bilər.Buna görə də, təkcə bu məqam həlledici deyil.
Lakin, digər parçalarla birlikdə oxunduqda, bu, əhəmiyyətli olaraq qalır.
8. Yəhya 20:19: “Həmin gün, həftənin birinci günü, axşam”
Yəhya 20:19 qeyd edir:
“Sonra, axşam eyni gün, həftənin birinci günü olmaqla...”
Sonrakı yəhudi gün batımından gün batımı sisteminə görə, gün batımından sonrakı bazar axşamı nəzəri olaraq artıq ikinci günə aid olardı.
Yəhya hələ də deyir:
“həmin gün, həftənin birinci günü, axşam.”
Bu, ən azı göstərir ki, Yeni Əhdi yazıçısı gündüzdən sonrakı bir axşamı hələ də eyni “günə” aid kimi təsvir edə bilər.
Əlbəttə ki, bəzi təfsirçilər "həmin gün" ifadəsini texniki təqvim tərifi kimi deyil, sadəcə dirilmə gününə dair bir rəvayət istinadı kimi başa düşürlər.
Buna görə də, bu parça tək dəlil kimi deyil, digər dəlillərlə birlikdə istifadə etmək daha yaxşıdır.
9. "Növbəti gün"ün axşamdan və ya gecədən sonra gəldiyi Əhdi-Cədid parçaları
Əhdi-Cədiddə bir neçə oxşar rəvayət nümunəsi var.
Mark 11 axşamın gəldiyini qeyd edir, sonra isə "növbəti gün"dən bəhs edir.
Yəhya 6 əvvəlcə axşamın gəldiyini və artıq qaranlıq olduğunu bildirir və yalnız bundan sonra "növbəti gün"dən bəhs edir.
Həvarilərin İşləri 4-də artıq axşam olduğu üçün həvarilərin "növbəti gün"ə qədər saxlanıldığı qeyd olunur.
Həvarilərin İşləri 23-də Pavelin gecə ərzində müşayiət olunduğu təsvir edilir və sonra "növbəti gün"ə istinad edilir.
Bu hekayələrin hamısı sərt təqvim düsturları kimi qəbul edilməməlidir.
Buna baxmayaraq, onlar göstərir ki:
Müqəddəs Kitab yazıçıları tərəfindən axşam və gecə mütləq avtomatik olaraq növbəti günün başlanğıcı kimi qəbul edilməmişdir.
10. Gündüz işığının “on iki saatı” və vaxtın səhərdən hesablanması
Rəbb İsa dedi:
"Gündə on iki saat yoxdurmu?"
— Yəhya 11:9
Yeni Əhdi-Cədid tez-tez üçüncü saat, altıncı saat və doqquzuncu saatdan bəhs edir.
Yəhudilərin gün işığını on iki hissəyə bölmə sisteminə görə:
üçüncü saat təxminən səhər 9:00 idi;
altıncı saat təxminən günorta;
doqquzuncu saat təxminən saat 15:00
Bu, qədim dünyada adi gündüz hesablamasının səhər və ya günəşin doğuşuna yaxın başladığını göstərir.
Lakin, aşağıdakılar arasında vacib bir fərq saxlanılmalıdır:
on iki gündüz saatının sayılması üçün başlanğıc nöqtəsi
və
tam iyirmi dörd saatlıq təqvim gününün gün sərhədi
Bu ikisi mütləq eyni deyil.
Buna görə də, bu dəlil səhərə əsaslanan bir anlayış üçün arxa plan təmin edə bilər, lakin hər günün tam olaraq səhər saat 6:00-da başlamalı olduğunu sübut etmək üçün təkbaşına istifadə edilməməlidir.
Bu gün praktiki olaraq yerli standart vaxtdan təxminən səhər saat 6:00–7:00 saatlarını əməliyyat sərhədi kimi istifadə etmək ardıcıl bir sistem təmin edə bilər, lakin bunun aşağıdakı kimi olduğu aydın şəkildə bildirilməlidir:
dəqiq olaraq səhər saat 6:00-u göstərən Müqəddəs Kitab əmri deyil, praktiki tətbiq üsuludur.
11. Gecə və Gündüz Davamlı olaraq Təyin Edilmiş Vaxtlarında Qayıdır
Yeremya 33-də ilahi olaraq müəyyən edilmiş gecə və gündüz qaydası ilə bağlı iki vacib ifadə var.
Yeremya 33:20 ayəsində deyilir:
“Rəbb belə deyir: Əgər gündüzlə və gecə ilə bağladığım əhdimi poza bilsəniz, gündüz və gecə öz vaxtında gəlməsin...”
Yeremya 33:25 ayəsi yenidən aşağıdakılara istinad edir:
Tanrının gecə və gündüzlə bağladığı əhd və göylə yerin sabit nizamı.
Bu hissələr gündüz və gecəni Allahın müəyyən etdiyi nizamla idarə olunan iki fərqli, lakin müntəzəm olaraq təkrarlanan dövr kimi təsvir edir:
Gündüz təyin olunmuş vaxtda gəlir → Gecə təyin olunmuş vaxtda gəlir → Gün yenidən qayıdır
Eyni təbii cütləşmə davamlı zaman dövrlərini təsvir edən Müqəddəs Kitab ifadələrində dəfələrlə görünür:
üç gün və üç gecə — 1 Şamuel 30:12;Yunus 1:17;Matta 12:40;
yeddi gün və yeddi gecə — Əyyub 2:13;
qırx gün və qırx gecə — Yaradılış 7:4, 12;Çıxış 24:18;34:28;Qanunun təkrarı 9:9, 18;1 Padşahlar 19:8;Matta 4:2.
Bu ifadələrdə “gündüz” adətən işıq dövrünü, “gecə” isə qaranlıq dövrünü ifadə edir.Birlikdə onlar gündüz və gecənin fasiləsiz ardıcıllığını təsvir edirlər.
Buna görə də təkrarlanan Müqəddəs Kitab nümunəsi gündüzlər və gecələr ardıcıllığı ilə uyğun gəlir:
Gündüz → Axşam → Gecə → Gün işığının qayıtması
Bu dəlil öz-özlüyündə hər təqvim tarixinin dəqiq texniki sərhədini müəyyən etmir.Lakin bu, Müqəddəs Kitabın tam günlərin keçidini təsvir edərkən gün işığını və ondan sonrakı gecəni dəfələrlə təbii olaraq uyğun dövrlər kimi qəbul etdiyini göstərir.
Yaradılış 1, səhərə qədər nəyin qalmaması ilə bağlı qanunlar və bu tədqiqatda araşdırılan digər hissələrlə birlikdə nəzərdən keçirildikdə, bu təkrarlanan gecə-gündüz nümunəsi Müqəddəs Kitab ardıcıllığının gündüz və sonra gecə kimi başa düşülə biləcəyini və növbəti dövrün gün işığı qayıtdıqda müəyyən edilə biləcəyini araşdırmaq üçün əlavə dəstək verir.
12. İkinci Məbəd Dövründə Təqvim Mübahisələri Artıq Mövcud Olmuşdur
Qədim Yəhudi təqvimlərini öyrənərkən vacib bir tarixi faktı xatırlamaq lazımdır:
Qədim İsrail bütün tarixi boyunca mütləq yalnız bir dəyişməz təqvim sistemindən istifadə etməmişdir.
Yubileylər Kitabı və 1 Xanokda əks olunan astronomik ənənələr 364 günlük günəş təqviminə böyük diqqət yetirir.
364 günlük bir il tam olaraq aşağıdakılardan ibarətdir:
52 tam həftə.
Yubileylər Kitabının 6-cı fəsli hətta xəbərdarlıq edir ki, insanlar tarixləri Ayın müşahidəsinə görə müəyyən etsələr, bayramlar və Şənbələr nizamsızlığa düşə bilər.
Bu, İkinci Məbəd dövründə yəhudi cəmiyyətində əhəmiyyətli təqvim mübahisələrinin mövcud olduğunu göstərir.
Buna görə də, Yubileylərdəki bəzi hissələr gün batdıqdan sonra yeni bir tarixin başladığı bir sistemi əks etdirsə belə, bunu tərs olaraq aşağıdakıları sübut etmək üçün istifadə etmək olmaz:
"Bu, mütləq Musanın orijinal sistemi idi."
Yubileylər Kitabının özü İkinci Məbəd dövrünün əsəridir və həmin dövrdəki müəyyən bir ənənəni əks etdirir.
13. Bəzi müasir yəhudi alimləri də erkən İsraildə günün səhər sərhədini müdafiə etmişlər
XX əsrin bir sıra mühüm yəhudi alimləri bu sualı araşdırdılar.
Julian Morgenstern İddia edirdi ki, erkən İsrail bir vaxtlar günü günəşin doğuşundan və ya sübhdən sonrakı günəşin doğuşuna və ya sübhə qədər hesablayırdı və gün batımından gün batımına qədər olan sistem daha sonra inkişaf etmişdir.
Jacob Z. Lauterbach oxşar bir baxış irəli sürərək, sürgündən əvvəlki İsraildə günün hesablanmasının sonrakı ravvin sistemi ilə mütləq eyni olmadığını və bəzi Məbəd təcrübələrinin gecənin əvvəlki gündüzü izlədiyi köhnə bir prinsipi qoruduğunu iddia etdi.
P. J. Heawood həmçinin qurbanlıq qanunları, Yaradılış və Əhdi-Cədid parçaları vasitəsilə səhər günü sərhədinin mümkünlüyünü müzakirə etdi.
Bu tədqiqatlar müasir elmin yekdil bir nəticəyə gəldiyini sübut etmir.
Lakin onlar göstərirlər ki:
erkən İsrailin əvvəlcə səhər günü sərhədindən istifadə etdiyinə dair fikir sadəcə elmi presedent olmadan müasir bir ixtira deyil.
Bu, akademik tədqiqatlarda rəsmi olaraq təklif edilmiş və müzakirə edilmiş bir mövqedir.
14. Rəbbin əzabı və “Üçüncü Gün”
Dörd İncilin hamısı Rəbb İsanın çarmıxa çəkilmə gününü belə müəyyən edir:
Hazırlıq Günü.
Rəbb həmçinin dəfələrlə diriləcəyini xəbər vermişdir:
üçüncü gündə.
Luka 24:21-də, həftənin birinci günü günortadan sonra Emmausa gedən iki şagird dedi:
“Bu gün bu hadisələrin baş verdiyi üçüncü gündür.”
Əgər çarmıxa çəkilmə cümə günü baş veribsə:
Cümə = birinci gün
Şənbə = ikinci gün
Bazar = üçüncü gün
Bu, “üçüncü gündə dirildi” ifadəsi ilə təbii şəkildə uyğun gəlir.
Buna görə də, sadəcə "üç gün və üç gecə" ifadəsini izah etmək üçün çarmıxa çəkilməni cümə axşamına keçirməyə ehtiyac yoxdur.
15. "Yerin qəlbində üç gün və üç gecə" mütləq "tam üç gün və üç gecə basdırılmış" demək deyil.
Matta 12:40-da deyilir:
"İnsan Oğlu da üç gün və üç gecə yerin qəlbində olacaq."
İfadə belədir:
"yerin qəlbində"
"yeraltı qəbirdə" üçün adi ifadə deyil.
Rəbb Getsemani bağında həbs olunanda dedi:
"Bu sizin vaxtınızdır və qaranlığın gücüdür."
— Luka 22:53
Buna görə də, mümkün mənəvi təfsirlərdən biri budur ki, cümə axşamı gecəsi həbs olunduğu andan etibarən Rəbb artıq bu dünyanın qüvvələrinə və “qaranlıq gücünə” tabe olduğu dövrə qədəm qoymuşdu.
Beləliklə:
Cümə axşamı gecəsi
Cümə gündüz
Cümə gecəsi
Şənbə gündüz
Şənbə gecəsi
bazar günü səhər tezdən, gündüz işığının başlanğıcı ətrafında
bunlar kimi sayıla bilər:
üç gecə və üç gündüz dövrü
bununla yanaşı, Rəbb haqqında bu da doğru olaraq qalırdı:
O, cümə günü çarmıxa çəkildi və üçüncü gündə — bazar günü — dirildi.
Bu təfsir, çarmıxa çəkilmə gününün İncildə Hazırlıq Günü kimi təyin olunmasını dəyişdirmədən həm "üç gün, həm də "üçüncü gündə dirilmiş" ifadəsinin doğru qalmasına imkan verir.
16. Yetmiş iki mümkün kombinasiyanın müqayisəli çərçivəsi
Aşağıdakı dəyişənlər müxtəlif kombinasiyalarda düzülmüşdürsə:
günün gecə-gündüz və ya gündüz-gecə ardıcıllığından sonra gəlib-gəlməməsi;
Rəbbin həftənin dördüncü, beşinci və ya altıncı günündə əzab çəkib-çəkməməsi;
Onun yeddinci günün gecəsində, yeddinci günün gündüz vaxtında, birinci günün gecəsində və ya birinci günün gündüz vaxtında dirilib-dirilməməsi;
və "üç gün və üç gecə"nin dəfn, ölüm və ya həbsdən sayılıb-sayılmadığı;
onda nəzəri kombinasiyaların ümumi sayı belədir:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 ehtimal.
Sonra bu ehtimallar Müqəddəs Yazılardakı dörd şərtə əsasən yoxlana bilər:
Rəbb üçüncü gün dirildi;
O, yerin qəlbində üç gün və üç gecə idi;
birinci günün günortadan sonrası hələ də üçüncü gün adlanırdı;
çarmıxa çəkilmə gününün axşamı hələ də Hazırlıq Günü adlanırdı.
Bu çərçivə riyazi sübutdan daha çox müqayisəli bir vasitədir, çünki dəyişənlər interpretativdir və mütləq müstəqil deyil.Burada araşdırılan fərziyyələr daxilində, hər dörd şərti ən uyğun şəkildə uyğunlaşdıran kombinasiya belədir:
Gün gündüz vaxtı ilə başlayır; Rəbb cümə axşamı gecəsi həbs edildi; cümə günü əzab çəkdi; bazar günü səhər tezdən dirildi; “üç gün və üç gecə” isə Onun cümə axşamı gecəsi qaranlığın hakimiyyəti altına girdiyi vaxtdan hesablanır.
Bu nəticə əvvəlki hissələrdən çıxarılan nəticələrlə çox uyğun gəlir.
17. Nəticə
Yaradılış, Musanın Qanunu, tarixi kitablar, İncillər, digər Əhdi-Cədid rəvayətləri, İkinci Məbəd ədəbiyyatı və qədim yəhudi təqvim hesablamaları birlikdə nəzərdən keçirildikdə, ciddi düşünülməyə layiq bir nəticə ortaya çıxır:
Müqəddəs Kitabda açıq şəkildə “Həftəlik Şənbə həmişə cümə gün batımından şənbə gün batımına qədər müşahidə olunmalıdır” deyən heç bir ayə yoxdur.
Əksinə, çoxsaylı hissələrdə aşağıdakı nümunələr mövcuddur:
səhər yeni günün başlanğıcının əhəmiyyətini daşıyır;gün işığından sonra axşam və gecə, sonra isə ertəsi səhər gəlir;Altıncı gün gecədən keçdikdən sonra, növbəti səhər "bu gün, Şənbə" adlanır;və bəzi Əhdi-Cədid rəvayətlərində axşam hələ də eyni əvvəlki günlə əlaqələndirilir.
Levililər 23-də Kəffarə Gününə “axşamdan axşama” riayət etmək əmri həmin müqəddəs gün üçün xüsusi qaydadır və əlavə sübut olmadan avtomatik olaraq ümumi gün sərhədi düsturu kimi hər həftəlik Şənbəyə tətbiq edilməməlidir.
Buna görə də, ağlabatan şəkildə təklif oluna bilər ki:
yeddinci gün Şənbəsi bütün yeddinci günü əhatə edən gün kimi əsaslı şəkildə başa düşülə bilər — şənbə gününün gündüz vaxtının başlanğıcından şənbə axşamı və gecəsi boyunca bazar gününün gündüz vaxtının başlanğıcınadək.
Bu gün praktik olaraq, günəşin doğuşu vaxtları mövsümə və enliyə görə dəyişdiyindən və bəzi bölgələrdə normal günəşin doğuşu və ya batışı olmayan dövrlər yaşandığından, praktiki sərhəd kimi təxminən səhər 6:00–7:00 yerli standart vaxtdan istifadə edilməsi ardıcıllıq təmin edə bilər.
Lakin ən vacib məsələ bir neçə dəqiqə və ya saniyə üzərində mübahisə etmək deyil, aşağıdakıları qəbul etməkdir:
Şənbə günü Tanrı tərəfindən mübarək edilən yeddinci gündür.
Cümə Hazırlıq Günüdür; həmin gün möminlər Şənbəni qarşılamaq üçün fiziki və ruhani baxımdan hazırlaşırlar. Yeddinci günün gündüz işığının başlanğıcından növbəti günün gündüz işığının başlanğıcınadək onlar Allahın yaradılışını və qurtuluşunu xatırlayır, Onun lütflə verdiyi istirahətdən zövq alır və gələcək əbədi istirahəti gözləyirlər.
“Əgər Şənbəni pozmaqdan, müqəddəs günümdə öz istəyini etməkdən ayağını saxlasan, Şənbəni zövq, Rəbbin müqəddəs gününü şərəfli adlandırsan və öz yollarınla getməyib, öz zövqünü axtarmayıb, öz sözlərini danışmayaraq ona hörmət etsən, onda Rəbdən zövq alacaqsan; O səni yer üzünün yüksəkliklərində gəzdirəcək və atan Yaqubun mirası ilə bəsləyəcək, çünki bunu Rəbbin ağzı söyləmişdir.”
— Yeşaya 58:13–14
| |
