Демалыс күнінің уақытын Киелі кітап бойынша есептеуді зерттеу
—
Демалыс күні шын мәнінде қашан басталады?
Демалыс күні — Құдай жарылқап, қасиетті еткен жетінші күн. Сенушілер Демалыс күнін құтқарылуға қол жеткізу үшін ұстамайды.
Керісінше, рақым астында олар Құдайдың жарату мен құтқарудың ұлы істерін еске алады және алдағы мәңгілік демалысты күтеді.
Бүгінгі күні Демалыс күнінің басталуы мен аяқталуына қатысты әртүрлі көзқарастар бар.
Кейбіреулер кейінірек еврей дәстүрін ұстанады және жұма күні батқаннан сенбі күн батқанға дейін сенбі күнін сақтайды.
Кейбіреулер оны жергілікті күннің батқан уақытына немесе жұлдыздардың пайда болуына қарай есептейді.
Кейбіреулер қазіргі азаматтық күнтізбені ұстанып, түн ортасын күннің шекарасы, яғни бір күн мен келесі күнді бөлу нүктесі ретінде пайдаланады.
Басқалары Киелі кітаптың әртүрлі үзінділеріне сүйеніп, толық күн күндізгі жарық кезеңінен басталып, кеш пен түн арқылы жалғасып, келесі күндізгі жарық кезеңі басталғанда аяқталады деп сенеді.
Осы түсінік бойынша, жетінші күнгі Демалыс күні сенбінің күндізгі жарығы басталғанда басталып, жексенбінің күндізгі жарығы басталғанда аяқталар еді.
Бұл зерттеу осы соңғы көзқарастың библиялық және тарихи қолдауы бар-жоғын зерттейді.
1. Жаратылыс кітабында «күн» қалай пайда болады?
Жаратылыс 1:3–5-те былай жазылған:
Құдай: «Жарық болсын» деп, жарық болды.Құдай жарықтың жақсы екенін көрді және Құдай жарықты қараңғылықтан бөлді.Құдай жарықты күн, ал қараңғыны түн деп атады.Ал кеш болды, таң болды, бірінші күн болды.
Әдетте мәтінде «кеш болды, таң болды» деп жазылғандықтан, күн кешке басталуы керек деп болжанады.
Дегенмен, Жаратылыс кітабындағы бірінші күннің ретін мұқият оқу басқа мүмкіндікке мүмкіндік береді.
Жаратылыстың басында жер пішінсіз және бос болды, ал тереңдікте қараңғылық болды.Қараңғылық бұрыннан бар еді, бірақ Құдай жаратқан және ерекшелеген жарық әлі пайда болған жоқ.Құдай: «Жарық болсын» деді, сонда ғана жарық болды.Содан кейін Құдай жарықты қараңғылықтан бөліп, жарықты «Күн», ал қараңғылықты «Түн» деп атады.
Сондықтан бірінші күннің нақты реттілігін келесідей түсінуге болады:
Бастапқы қараңғылық → Құдай жарықты жасайды → Күн → Кеш → Түн → Таң → Бірінші күн аяқталды
Бұл күннің өзі кештен басталды дегенмен бірдей емес.
«Кеш» - күндізгі жарық аяқталып, түн басталатын ауысу, ал «таң» - түн аяқталып, күндізгі жарық қайта басталатын ауысу.
Сондықтан, мәлімдеме:
«Кеш болды, таң болды, бірінші күн»
бүкіл жаратылыс күні таң атқанға дейін күндізгі жарық, кеш және түн арқылы өтті деген мағынада да түсінуге болады. Сол сәтте бірінші күн аяқталып, келесі күн басталды.
Екінші күннен бастап күнді келесідей көрсетуге болады:
Күндізгі жарық → Кеш → Түн → Таң
Яғни, күн таңертең, күндізгі жарық басталған шамада басталып, келесі таңертең аяқталады.
Бұл интерпретация жай ғана заманауи идея емес.Кейбір еврей және інжіл ғалымдары ежелгі Израиль бастапқыда күнді таңертеңнен таңға дейін есептеу әдісін қолданған болуы мүмкін деп санайды.
2. Өтелу күні: «Кештен кешке» күннің жалпы есебі ме, әлде ерекше мереке ме?
Леуіліктер 23:27 былай дейді:
Осы жетінші айдың оныншы күні Өтелу күні болады.
Дегенмен Леуіліктер 23:32-де ерекше бұйрық берілген:
Айдың тоғызыншы күнінің кешінен келесі кешке дейін Демалыс күніңді сақта.
Бұл өте маңызды үзінді.
Егер «тоғызыншы күннің кеші» оныншы күннің басы болса, неге мәтін әлі күнге дейін оны атайды:
тоғызыншы күннің кеші
«оныншы күннің кешінде» емес пе?
Тағы бір ықтимал түсінік бойынша, күннің әдеттегі шекарасы таңертең болып қала берді, ал Өтелу күніне белгіленген арнайы ораза мен өзін кішіпейіл ету ертерек — тоғызыншы күннің кешінде — басталып, оныншы күннің кешіне дейін жалғасты.
Осылайша:
9-күннің күндізгі жарығы → 9-күннің кеші [ораза басталады] → 10-күннің күндізгі жарығы [Өтелу күні] → 10-күннің кеші [ораза аяқталады]
Бұл түсінікке сәйкес «кештен кешке» мынаны анықтайды:
Өтелу күніне арналған ерекше мереке
міндетті түрде анықтаудың орнына:
әр күн үшін күн шекарасы
Бұл ерекшелік маңызды.
Киелі кітапта:
«Әр демалыс күні кештен кешке дейін сақталуы керек».
Леуіліктер 23:32 нақты Өтелу күніне қатысты; ол күнге өзін кішіпейіл ету жөніндегі ерекше өсиет те берілген.
Сондықтан бұл тармақты апта сайынғы Демалыс күніне арналған әмбебап ережеге айналдыру қосымша библиялық қолдауды қажет етеді.
3. «Сол күн» мен «таң» арасындағы байланыс
Мұса заңының бірнеше тармақтары ерекше назар аудартады.
Леуіліктер 7:15-те алғыс айту құрбанының еті ұсынылатын күні жеу керек және таңертеңге дейін қалдырылмауы керек делінген.
Леуіліктер 22:30 тағы былай дейді:
Оны сол күні жеу керек;Оның ешқайсысын таңға дейін қалдырма.
Заңды қайталау 21:23 де солай бұйырады:
Оның денесі түні бойы ағашта қалмайды, бірақ оны сол күні міндетті түрде жерлеңдер.
Бұл үзінділер табиғи түрде ретті ұсынады:
Сол күн → Кеш → Түн → Таң
Олар кеш пен түн әлі де «сол күнге» жататынын көрсетеді, ал таңның келуі келесі күннің басталуын білдіреді.
Сондықтан құрбандықты сол күні кешке де, түнде де жеуге болады, бірақ таңға дейін тұра алмады.Бұл тұжырым «сол күнге» қатысты талап енді қолданылмайтын шекара ретіндегі таңғы функцияға сәйкес келеді.
Бұл тұжырым күннің таңертең, күндізгі жарық басталған шамада басталып, кеш пен түн арқылы жалғасып, келесі таңертең аяқталатыны туралы түсінікті тікелей қолдайды.
Кем дегенде, бұл үзінділер таңның күн шекарасы, бір күн мен келесі күн арасындағы бөлу нүктесі.
4. Мысырдан шығу 16, манна және Демалыс күнін сақтаудың алғаш жазылған оқиғасы
Мысырдан шығу 16 - Демалыс күнінің уақытын зерттеуге арналған ең маңызды үзінділердің бірі.
Халық манна жинауға күн сайын таңертең шығатын. Алтыншы күні олар одан екі есе көп жинады.
Мұса оларға былай деді:
Ертең демалыс күні, Иемізге арналған қасиетті демалыс күні.
Адамдар тамақты сақтады:
таңға дейін.
Сонда таң атқанда Мұса:
Оны бүгін жеп қойыңыз, өйткені бүгін Иемізге арналған демалыс күні.
Әңгіме келесі тізбекті ұсынады:
Алтыншы күн: қос бөлікті жинаңыз → Түнгі өтеді → Таң → «Бүгін» сенбі
Бұл Құдай Мұса арқылы исраилдіктерге Демалыс күнін қалай сақтау керектігін ресми түрде үйрететін негізгі үзінділердің бірі.
Бір қызығы, бұл үзіндіде Мұсаның алтыншы күні күн батқанда былай деп жариялағаны жазылмаған:
«Демалыс күні басталды».
Оның орнына келесі күні таңертең жетінші күн былай сипатталады:
«Бүгін сенбі.»
Бұл демалыс күнінің нақты басталуын өзі анықтамаса да, таңертеңгі есеппен сәйкес келеді және оны қолдауы мүмкін.
5. Нехемияның қақпаларды жабуы демалыс күнінің күн батқанда басталғанын дәлелдемейді.
Нехемия 13:19-да жазылған:
Иерусалим қақпалары Демалыс күнінің алдында қарауыта бастағанда, қақпаларды жауып, Демалыс күні аяқталғанға дейін ашпауға бұйрық бердім.
Бұл үзінді көбінесе сенбі күн батқанда басталғанын дәлелдеу үшін қолданылады.
Алайда мәтіннің өзі былай дейді:
сенбіге дейін
Нехемия қақпаларды алдын ала, Демалыс күнінің алдындағы қараңғылану кезінде жапты. Мұны саудагерлердің түнде қалаға тауар әкеліп, келесі Демалыс күні сауда жасауына жол бермейтін сақтық шарасы деп табиғи түрде түсінуге болады.
Сондықтан:
Ымыртқа қарай қақпаларды жабу ≠ ымырттың өзі сенбіліктің басы болғанының дәлелі
Үзінді күннің батуынан басталатын интерпретациямен үйлеседі, бірақ ол күннің батуы күннің шекарасы болғанын өздігінен дәлелдемейді.
6. Иеміз Исаның жерленген уақыты маңызды сұрақ тудырады
Иеміз Исаны жерлеу: дайындық күніндегі кеш және Демалыс күніне жақындау
Марк 15:42 жазбалары:
“Кеш түскенде, өйткені бұл Дайындық күні, яғни Демалыс күнінің алдындағы күн еді…”
Бұл өлеңдегі уақыт тізбегі мұқият назар аударуды қажет етеді.
Мәтінде бұл туралы анық айтылған:
кеш батқан болатын
бірақ сол кезең әлі де аталады:
«Дайындық күні, яғни демалыс күнінен бір күн бұрын».
Басқаша айтқанда, әңгіменің ең табиғи оқылуына сәйкес, кеш келді, бірақ бұл әлі дайындық күні, ал сенбі әлі басталмаған.
Содан кейін ариматеялық Жүсіп Пилатқа барып, Иеміз Исаның денесін сұрады.Пилат Оның өлгеніне таң қалып, жүзбасыны шақырып алып, оның өлгеніне біраз уақыт болды ма деп сұрады.Тек растауды алғаннан кейін Пилат мәйітті Жүсіпке берді.
Одан кейін әлі де бірнеше жерлеу рәсімін орындау қажет еді. Жүсіпке мыналарды істеу керек болды:
жұқа зығыр мата сатып алу → денені төмен түсіру → денені дайындау → оны зығыр матаға орау → жартастан ойылған қабірге қою → кіреберістің алдына тас домалату
Жохан 19:39–40 бұдан әрі Нікөдемнің көп мөлшерде мирра мен алоэ, және олар бірге келгені жазылған:
яһудилердің жерлеу салты бойынша Исаның денесін хош иісті заттармен дайындады.
Сондықтан кеш түсіп, Жүсіптің денені сұрау үшін Пилатқа алғаш барған кезінен бастап, Пилаттың жүзбасыдан сұрауына, дененің берілуіне және Жүсіп пен Нікөдемнің барлық жерлеу дайындығын аяқтауына дейін едәуір уақыт өткен болуы керек.
Бұл оқиғаларды сипаттағаннан кейін Лұқа 23:54 былай делінген:
«Ол күн дайындық болды, ал демалыс күні жақындап қалды».
Бұл өлеңді ерекше атап өтуге болады.
«Жақындап қалды» деп аударылған грек етістігі ἐπέφωσκεν (epéphōsken), бастап ἐπιφώσκω (epiphōskō).Бұл сөз жарықтың пайда болуымен, күннің жарқырағанымен немесе таңның жақындауымен байланысты.
Сондықтан, сөздің негізгі мағынасы қарастырылғанда, Лұқаның әңгімесі зерттеуге тұрарлық маңызды сұрақ тудырады:
Иеміз Исаны жерлеу Дайындық күнінің кешінде басталып, түн ішінде біраз уақыт жалғасып, таң жақындағанда, жетінші күнгі Демалыс күні “арайлап атқалы” тұрғанда аяқталды ма?
Олай болса, хронологиялық реттілік үйлесімді болады:
Дайындық күні, күндізгі жарық кезінде: Иеміз айқышқа шегеленеді → Кеш келеді, бірақ уақыт әлі де Дайындық күні деп аталады → Жүсіп денені сұрайды → Жүсіп пен Нікөдем Иеміздің денесін дайындап, жерлейді → Демалыс күні жақындайды
Бұл интерпретация сенбі күні жұма күні күн батқанда бірден басталды деген дәстүрлі көзқараспен салыстыруға лайық.
Мерзім әлі де «Дайындық күні, Демалыс күнінен бір күн бұрын» деп аталатын кезде, Марк кештің келгенін анық айтады.Лұқа жерлеуді сипаттағаннан кейін, сенбі күні жақындап қалғанын сипаттау үшін жарық немесе таңмен байланысты етістікті қолданады.
Әрине, Демалыс күнін есепке алу мәселесін бір ғана грек сөзімен шешу мүмкін емес ἐπέφωσκεν жалғыз.Бұл сөздің әртүрлі контексттерде қолданылуы және бірінші ғасырдағы еврейлер арасындағы күндерді есептеу әдістері де қарастырылуы керек.
Дегенмен, осы екі үзінді бірге оқығанда, олар жеңіл-желпі бас тартуға болмайтын сұрақ тудырады:
Демалыс күні жұма күні күн батқаннан кейін бірден басталып кеткен болса, неге Марк сол кештің келгенін айтқаннан кейін де уақытты «Дайындық күні, Демалыс күнінен бір күн бұрын» деп атайды?Неліктен Лұқа жерлеу аяқталған кезде Демалыс күнінің жақындағанын сипаттау үшін жарық пен таңға байланысты етістікті қолданады?
Сондықтан Демалыс күнінің кешке ме, әлде күндізгі жарықтың басталуында ма басталғанын зерттегенде, Иеміз Исаның жерленуі туралы әңгімені мұқият қарастыру керек.
7. Матай 28:1: “Демалыс күнінен кейін, бірінші күннің таңы атқанша”
Матай 28:1 - тағы бір өте маңызды үзінді.
Грек тіліндегі сөз уақытты былай сипаттайды:
Демалыс күнінен кейін, аптаның бірінші күні таң атқан кезде.
Ең табиғи хронологиялық тізбек бойынша:
Сенбі аяқталды → Аралық түн таңғы шекарасына жетеді → Бірінші күн таң атады
Бұл бірінші күн таң атқаннан басталады деген түсінікке табиғи түрде сәйкес келеді.
Төрт Інжілде де әйелдердің аптаның бірінші күні қабірге ерте барғаны жазылған.
Егер сенбі күні күн батқанда сенбі күні толығымен аяқталса, неге әйелдер бірінші күннің таңын күтпей, сенбі күні кешке дереу қабірге бармады?
Қауіпсіздік, қараңғылық, жарықтандыру немесе басқа практикалық ойлар кешіктіруді түсіндіре алады деп ақылға қонымды жауап беруге болады.Сондықтан бұл жай ғана шешуші емес.
Дегенмен, басқа үзінділермен бірге оқығанда, ол маңызды болып қалады.
8. Жохан 20:19: «Сол күні, аптаның бірінші күні, кешке»
Жохан 20:19 жазылған:
«Сосын, сол күні кешке, аптаның бірінші күні ...»
Кейінгі еврейлердің күн батқаннан күн батқанға дейінгі жүйесіне сәйкес, күн батқаннан кейінгі жексенбінің кеші теориялық тұрғыдан екінші күнге жатады.
Дегенмен Джон әлі де айтады:
«Сол күні, аптаның бірінші күні, кешке».
Бұл, кем дегенде, Жаңа өсиет жазушысының күндізгі уақыттан кейінгі кешті әлі де сол «күнге» тиесілі деп сипаттай алатынын көрсетеді.
Әрине, кейбір аудармашылар «сол күнді» техникалық күнтізбе анықтамасы ретінде емес, қайта тірілу күніне қатысты баяндау ретінде түсінеді.
Сондықтан бұл үзінді жалғыз дәлел ретінде емес, басқа дәлелдермен бірге қолданған дұрыс.
9. «Келесі күн» кештен немесе түннен кейін келетін Жаңа өсиет үзінділері
Жаңа өсиетте бірнеше ұқсас баяндау үлгілері бар.
Марк 11 сол кештің келгенін жазады, содан кейін «келесі күн» туралы айтады.
Жоханның 6-бөлімі алдымен сол кештің келгенін және қараңғы болғанын айтады, содан кейін ғана «келесі күн» туралы айтады.
Елшілердің істері 4-ші кітапта кеш батқандықтан, елшілердің “ертеңгі күнге” ұсталғаны жазылған.
Елшілердің істері 23-те Пауылдың түнде ертіп бара жатқаны суреттеледі, ал одан кейін “ертеңгі күні” айтылған.
Бұл әңгімелердің барлығын қатаң күнтізбелік формулалар ретінде қарастыруға болмайды.
Дегенмен, олар мынаны көрсетеді:
Киелі кітап жазушылары кеш пен түнді келесі күннің басы ретінде автоматты түрде қарастырмаған.
10. Күндізгі жарықтың “он екі сағаты” және уақытты таңертеңнен есептеу
Иеміз Иса былай деді:
“Күндіз он екі сағат емес пе?”
— Жохан 11:9
Жаңа өсиетте үшінші сағат, алтыншы сағат және тоғызыншы сағат жиі айтылады.
Еврейлердің күндізгі жарықты он екі бөлікке бөлу жүйесі бойынша:
үшінші сағат шамамен таңғы 9:00 болды;
алтыншы сағат түске жуық;
тоғызыншы сағат шамамен 15:00.
Бұл ежелгі дүниедегі кәдімгі күндізгі есептің таңертең немесе күн шыққанда басталғанын көрсетеді.
Дегенмен, маңызды айырмашылықты сақтау керек:
күндізгі он екі сағатты есептеудің бастапқы нүктесі
және
толық жиырма төрт сағаттық күнтізбелік күннің күндік шекарасы
Екеуі бірдей болуы міндетті емес.
Сондықтан, бұл дәлел таңертеңгі түсінікке негізді қолдау көрсетуі мүмкін, бірақ оны әр күн дәл таңғы 6:00-де басталуы керек екенін дәлелдеу үшін өздігінен пайдаланбау керек.
Бүгінгі күні практикалық сақтау үшін операциялық шекара ретінде жергілікті стандартты уақытты шамамен таңғы 6:00-7:00 пайдалану дәйекті жүйені қамтамасыз етуі мүмкін, бірақ бұл мынаны анық айту керек:
дәл таңғы 6:00-ді көрсететін библиялық бұйрық емес, практикалық жүзеге асыру әдісі.
11. Күн мен түн үнемі белгіленген уақытта қайтады
Еремия 33-бөлімде күн мен түннің Құдай белгілеген тәртібіне қатысты екі маңызды мәлімдеме бар.
Еремия 33:20 былай дейді:
«Жаратқан Ие былай дейді: Күн мен түн белгіленген уақытта келмеуі үшін, күндізбен және түнмен жасаған келісімімді бұза алсаңдар...»
Еремия 33:25 тағы да:
Құдайдың күн мен түн туралы келісімі және аспан мен жердің тұрақты тәртібі.
Бұл үзінділер күн мен түнді Құдайдың белгіленген тәртібімен басқарылатын екі бөлек, бірақ үнемі қайталанатын кезең ретінде сипаттайды:
Күн өз уақытында келеді → Түн белгіленген уақытта келеді → Күн қайтадан оралады
Бірдей табиғи жұптасу үздіксіз уақыт кезеңдерін сипаттайтын інжіл сөздерінде бірнеше рет кездеседі:
үш күн, үш түн — Патшалықтар 1-жазба 30:12;Жүніс 1:17;Матай 12:40;
жеті күн, жеті түн — Әйүп 2:13;
қырық күн, қырық түн — Жаратылыс 7:4, 12;Мысырдан шығу 24:18;34:28;Второзаконие 9:9, 18;Патшалықтар 3-жазба 19:8;Матай 4:2.
Бұл тіркестердегі «күн» әдетте жарық кезеңін, ал «түн» қараңғылық кезеңін білдіреді.Олар бірге күн мен түннің үздіксіз сабақтастығын сипаттайды.
Қайталанатын библиялық үлгісі күндер мен түндер сондықтан реттілікпен сәйкес келеді:
Күндізгі жарық → Кеш → Түн → Күндізгі жарықтың қайтарылуы
Бұл дәлел әрбір күнтізбелік күннің нақты техникалық шекарасын өздігінен белгілемейді.Алайда бұл Киелі кітапта күндізгі жарық пен одан кейінгі түнді толық күндердің өтуін сипаттайтын табиғи сәйкес кезең ретінде қайта-қайта қарастыратынын көрсетеді.
Жаратылыс 1, таңертеңге дейін қалуға болмайтын заңдармен және осы зерттеуде қарастырылған басқа үзінділермен бірге қарастырылғанда, бұл қайталанатын күн мен түн үлгісі інжіл тізбегін күндізгі уақыттан кейін түнге қарай түсінуге болатынын зерттеуге қосымша қолдау көрсетеді, келесі цикл күндізгі жарық қайтқанда анықталатын болады.
12. Екінші ғибадатхана кезеңінде күнтізбелік даулар бұрыннан болған
Ежелгі еврей күнтізбелерін зерттеу кезінде маңызды тарихи фактіні есте сақтау керек:
Ежелгі Израиль бүкіл тарихында тек бір ғана өзгермейтін күнтізбе жүйесін пайдаланбаған.
Мерейтойлар кітабы мен 1 Енохта көрсетілген астрономиялық дәстүрлер 364 күндік күн күнтізбесіне үлкен мән береді.
364 күндік жыл дәл осыдан тұрады:
52 толық апта.
Мерейтойлар кітабының 6-тарауында адамдар күндерді Айды бақылау бойынша белгілесе, мерекелер мен Демалыс күндерінің реті бұзылуы мүмкін екені ескертіледі.
Бұл Екінші ғибадатхана кезеңінде еврей қоғамында маңызды күнтізбелік даулар болғанын көрсетеді.
Сондықтан, мерейтойлардағы кейбір үзінділер күн батқаннан кейін жаңа күн басталған жүйені көрсетсе де, мұны дәлелдеу үшін керісінше қолдануға болмайды:
«Бұл міндетті түрде Мұсаның бастапқы жүйесі болды».
Мерейтойлар кітабының өзі Екінші ғибадатхана дәуірінде жазылған және сол кезеңдегі белгілі бір дәстүрді көрсетеді.
13. Кейбір қазіргі еврей ғалымдары да ертедегі Исраилде күннің таңғы шекарасы болғанын қолдады
ХХ ғасырдағы бірқатар маңызды еврей ғалымдары бұл сұрақты зерттеді.
Джулиан Моргенштерн ертедегі Исраил бір кездері күнді күн шыққаннан немесе таң атқаннан келесі күн шыққанға немесе таң атқанға дейін есептегенін және күн батқаннан күн батқанға дейінгі жүйе кейінірек қалыптасқанын айтты.
Джейкоб З. Лаутербах жер аударылғанға дейінгі Израильдегі күнді есептеу кейінгі раввиндік жүйемен міндетті түрде бірдей болмайтынын және ғибадатхананың кейбір тәжірибелері түн алдыңғы күндізгі уақыттан кейін болатын ескі қағиданы сақтағанын алға тарта отырып, ұқсас көзқарасты ұсынды.
П.Дж. Хивуд Сондай-ақ құрбандық туралы заңдар, Жаратылыс және Жаңа өсиет үзінділері арқылы таңғы күннің шекарасының мүмкіндігін талқылады.
Бұл зерттеулер қазіргі заманғы ғылым бірауыздан қорытындыға келгенін дәлелдемейді.
Дегенмен, олар мынаны көрсетеді:
Ертедегі Израиль бастапқыда таңғы күн шекарасын қолданған болуы мүмкін деген көзқарас ғылыми прецеденті жоқ заманауи өнертабыс ғана емес.
Бұл академиялық зерттеуде ресми түрде ұсынылған және талқыланған ұстаным.
14. Иеміздің азап шегуі және “үшінші күн”
Төрт Інжілде де Иеміз Исаның айқышқа шегеленген күні көрсетілген:
дайындық күні.
Сондай-ақ Жаратқан Ие қайта-қайта қайта тірілетінін айтты:
үшінші күні.
Лұқа 24:21-де аптаның бірінші күні түстен кейін Эммаусқа бара жатқан екі шәкірт былай деді:
«Бүгін осы оқиғалардың болғанына үшінші күн».
Егер айқышқа шегелену жұма күні болса:
Жұма = бірінші күн
Сенбі = екінші күн
Жексенбі = үшінші күн
Бұл “үшінші күні қайта тірілді” деген сөзге табиғи түрде сәйкес келеді.
Сондықтан «үш күн, үш түн» деген сөзді түсіндіру үшін ғана айқышқа шегелеуді бейсенбіге ауыстырудың қажеті жоқ.
15. «Жердің жүрегінде үш күн, үш түн» міндетті түрде «толық үш күн мен үш түн жерленген» дегенді білдірмейді.
Матай 12:40 былай дейді:
«Осылайша Адам Ұлы жердің қақ ортасында үш күн, үш түн болады».
Өрнегі:
«Жердің жүрегінде»
«жер астындағы қабірдің ішінде» деген қарапайым сөзден гөрі.
Иеміз Гетсиманиде тұтқындалғанда, Ол былай деді:
«Бұл сіздің сағатыңыз және қараңғылықтың күші».
(Лұқа 22:53).
Сондықтан, бір ықтимал рухани түсіндіру: Бейсенбіге қараған түні қамауға алынған кезден бастап, Иеміз осы дүниенің күштеріне және «қараңғылық күшіне» бағынатын кезеңге енді.
Осылайша:
Бейсенбі түні
Жұма күндіз
Жұма түні
Сенбі күндіз
Сенбі түні
жексенбі күні таңертең ерте, күндізгі жарық басталған шамада
ретінде санауға болады:
үш түн және үш күндізгі кезең
сонымен бірге Иеміз туралы мына сөз шындық болып қала берді:
Ол жұма күні айқышқа шегеленіп, үшінші күні — жексенбіде — қайта тірілді.
Бұл интерпретация «үш күн мен үш түннің» де, «үшінші күні тірілгеннің» де крестке шегеленген күнінің Ізгі хабарда дайындық күні ретінде белгіленуін өзгертпестен шындықты сақтауға мүмкіндік береді.
16. Жетпіс екі мүмкін комбинацияның салыстырмалы құрылымы
Келесі айнымалылар әртүрлі комбинацияларда орналасса:
күннің түн – күн немесе күн – түн реттілік;
Иеміз аптаның төртінші, бесінші немесе алтыншы күні азап шекті ме;
Оның жетінші күннің түнінде, жетінші күннің күндізгі жарығында, бірінші күннің түнінде немесе бірінші күннің күндізгі жарығында қайта тірілгені;
және «үш күн, үш түн» жерлеуден, өлімнен немесе қамауға алынғаннан есептеле ме;
онда теориялық комбинациялардың жалпы саны:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 мүмкіндік.
Содан кейін бұл мүмкіндіктерді Жазбадағы төрт шарт бойынша тексеруге болады:
Жаратқан Ие үшінші күні қайта тірілді;
Ол жердің қақ ортасында үш күн, үш түн болды;
бірінші күннің түс ауасы үшінші күн деп аталды;
айқышқа шегеленген күннің кеші әлі күнге дейін дайындық күні деп аталды.
Бұл құрылым математикалық дәлелдемеден гөрі салыстырмалы құрал болып табылады, өйткені айнымалылар интерпретативті және міндетті түрде тәуелсіз емес.Мұнда қарастырылған жорамалдар аясында барлық төрт шартты ең үйлесімді түрде қанағаттандыратын комбинация:
Күн күндізгі жарық кезеңінен басталады; Иеміз бейсенбі түні тұтқындалды; жұма күні азап шекті; жексенбі күні таңертең ерте қайта тірілді; ал “үш күн мен үш түн” Оның бейсенбі түні қараңғылық билігінің астына кірген кезінен бастап есептеледі.
Бұл нәтиже алдыңғы үзінділерден жасалған тұжырымдармен тығыз сәйкес келеді.
17. Қорытынды
Жаратылыс, Мұса заңы, тарихи кітаптар, Інжілдер, Жаңа өсиеттің басқа да әңгімелері, Екінші ғибадатхана әдебиеті және ежелгі еврей күнтізбелік есебін зерттеуді бірге қарастырғанда, байыпты қарастыруға тұрарлық қорытынды шығады:
Киелі кітапта “Апта сайынғы Демалыс күні әрқашан жұма күн батқаннан сенбі күн батқанға дейін сақталуға тиіс” деп анық айтатын бірде-бір аят жоқ.
Керісінше, көптеген үзінділер келесі үлгілерді ұсынады:
таң жаңа күннің басталуының маңыздылығын білдіреді;күндізгі жарықтан кейін кеш пен түн, содан кейін келесі таң;алтыншы күн түнде өткеннен кейін келесі таң «бүгін, сенбі» деп аталады;және кейбір Жаңа өсиет әңгімелерінде кеш бұрынғы күнмен байланысты.
Леуіліктер 23-тегі Өтелу күнін “кештен кешке дейін” сақтау туралы өсиет — сол қасиетті күнге арналған ерекше ереже; қосымша дәлелсіз оны жалпыға бірдей күн шекарасының формуласы ретінде әр апта сайынғы Демалыс күніне автоматты түрде қолдануға болмайды.
Сондықтан негізді түрде ұсынылуы мүмкін:
жетінші күнгі Демалыс күнін бүкіл жетінші күн деп негізді түрде түсінуге болады — сенбінің күндізгі жарығы басталғаннан бастап, сенбі кеші мен түні арқылы, жексенбінің күндізгі жарығы басталғанға дейін.
Күннің шығу уақыты жыл мезгілі мен ендікке байланысты өзгеретіндіктен, сондай-ақ кейбір аймақтарда қалыпты күн шықпайтын немесе күн батпайтын кезеңдерді бастан кешіретіндіктен, бүгінгі күні практикалық түрде Жергілікті стандартты уақыт бойынша 6:00-7:00 практикалық шекара ретінде сәйкестікті қамтамасыз ете алады.
Дегенмен, ең маңызды мәселе бірнеше минут немесе секундта дауласу емес, мынаны мойындау:
Демалыс – Құдай батасын берген жетінші күн.
Жұма — Дайындық күні; сенушілер сол күні Демалыс күнін қарсы алуға тәндік және рухани жағынан дайындалады. Жетінші күннің күндізгі жарығы басталғаннан келесі күннің күндізгі жарығы басталғанға дейін олар Құдайдың жаратуы мен өтелуін еске алады, Оның рақыммен берген тынығуын пайдаланады және келешектегі мәңгілік тынығуды күтеді.
“Егер Демалыс күнін бұзудан аяғыңды тартып, Менің қасиетті күнімде өз қалауыңды орындамасаң, Демалыс күнін қуаныш, Иеміздің қасиетті күнін құрметті деп атап, өз жолдарыңмен жүрмей, өз қалауыңды іздемей, өз сөздеріңді айтпай оны құрметтесең, онда Иемізден қуаныш табасың; Ол сені жердің биік жерлерімен алып жүріп, әкең Жақыптың мұрасымен қоректендіреді, өйткені мұны Иеміздің аузы айтты.”
— Ишая 58:13—14
| |
