Shanba vaqtining Muqaddas Kitobdagi hisob-kitobini o'rganish
—
Shanba aslida qachon boshlanadi?
Shanba — Xudo marhamatlagan va muqaddas qilgan yettinchi kundir. Imonlilar najotga erishish uchun Shanbaga rioya qilmaydilar.
Aksincha, inoyat ostida ular Xudoning buyuk yaratilish va najot ishlarini eslashadi va kelajakdagi abadiy dam olishni intiqlik bilan kutishadi.
Bugungi kunda shanba qachon boshlanishi va tugashi haqida bir nechta turli qarashlar mavjud.
Ba'zilar keyinchalik yahudiy an'analariga amal qilishadi va shanbani juma kuni quyosh botganidan shanba kuni quyosh botganigacha nishonlashadi.
Ba'zilar uni mahalliy quyosh botish vaqtiga yoki yulduzlarning paydo bo'lishiga qarab hisoblashadi.
Ba'zilar zamonaviy fuqarolik taqvimiga amal qilishadi va yarim tunni kun chegarasi, ya'ni bir kun bilan keyingi kun o'rtasidagi bo'linish nuqtasi sifatida ishlatishadi.
Boshqalar esa Muqaddas Kitobning turli parchalariga asoslanib, to‘liq kun kunduzgi yorug‘lik davri bilan boshlanib, kechqurun va tun davomida davom etadi hamda keyingi kunduzgi yorug‘lik davri boshlanganda tugaydi, deb ishonadilar.
Bu tushunchaga ko‘ra, yettinchi kun Shanbasi shanba kungi kunduzgi yorug‘lik boshlanishida boshlanib, yakshanba kungi kunduzgi yorug‘lik boshlanishida tugaydi.
Ushbu tadqiqot ushbu oxirgi qarashning Muqaddas Kitob va tarixiy jihatdan qo'llab-quvvatlanishini tekshiradi.
1. Ibtido kitobida "Kun" qanday shakllangan?
Ibtido 1:3–5 da shunday deyilgan:
Xudo: "Yorug'lik bo'lsin", dedi va yorug'lik paydo bo'ldi. Xudo yorug'likning yaxshi ekanligini ko'rdi va yorug'likni qorong'ulikdan ajratdi. Xudo yorug'likni kunduz, qorong'ulikni esa tun deb atadi. Kech bo'ldi va tong bo'ldi, bu birinchi kun.
Odatda matnda: "Kech bo'ldi va tong bo'ldi", deyilgani uchun kun kechqurun boshlanishi kerak deb taxmin qilinadi.
Biroq, Ibtido kitobidagi birinchi kun ketma-ketligini diqqat bilan o'qish yana bir imkoniyatni beradi.
Yaratilishning boshida yer shaklsiz va bo'sh edi, tubsizlik yuzida esa zulmat hukm surardi. Zulmat allaqachon mavjud edi, lekin Xudo yaratgan va ajratib ko'rsatgan yorug'lik hali paydo bo'lmagan edi. Xudo: "Yorug'lik bo'lsin", dedi va shundan keyingina yorug'lik paydo bo'ldi. Keyin Xudo yorug'likni zulmatdan ajratib, yorug'likni "Kunduz" va zulmatni "Tun" deb atadi.
Shuning uchun birinchi kunning haqiqiy ketma-ketligini quyidagicha tushunish mumkin:
Dastlabki zulmat → Xudo yorug'likni yaratadi → Kunduz → Kechqurun → Kecha → Tong → Birinchi kun yakunlandi
Bu kunning o'zi kechqurun boshlanganini aytish bilan bir xil emas.
"Kechqurun" - bu kunduzgi yorug'lik tugaydigan va tun boshlanadigan o'tish davri, "tong" esa tun tugaydigan va kunduzgi yorug'lik yana boshlanadigan o'tish davri.
Shuning uchun, quyidagi bayonot:
“Kech bo'ldi, tong bo'ldi, birinchi kun”
shuningdek, to‘liq yaratilish kuni tong kelguniga qadar kunduzgi yorug‘lik, kechqurun va tundan o‘tganini anglatishi mumkin. O‘sha paytda birinchi kun tugab, keyingi kun boshlandi.
Shuning uchun ikkinchi kundan boshlab kun quyidagicha ifodalanishi mumkin:
Kunduzgi yorug'lik → Kechki yorug'lik → Kecha → Tong
Ya’ni, kun ertalab, kunduzgi yorug‘lik boshlanishi atrofida boshlanadi va keyingi ertalab tugaydi.
Bu talqin shunchaki zamonaviy g'oya emas. Ba'zi yahudiy va bibliya olimlari qadimgi Isroil dastlab kunni hisoblashning ertalabdan ertalabgacha usulidan foydalangan bo'lishi mumkinligini ta'kidlashdi.
2. Poklanish kuni: “Kechdan kechgacha” kunning umumiy hisob-kitobimi yoki maxsus marosimmi?
Levilar 23:27 da shunday deyilgan:
Ushbu yettinchi oyning o'ninchi kunida Poklanish kuni bo'ladi.
Shunga qaramay, Levilar 23:32 da maxsus buyruq berilgan:
Oyning to'qqizinchi kuni kechqurundan keyingi oqshomgacha siz shanba kuningizni nishonlaysiz.
Bu juda muhim parcha.
Agar "to'qqizinchi oqshom" allaqachon o'ninchi kunning boshlanishi bo'lgan bo'lsa, nega matnda u hali ham shunday deb ataladi:
to'qqizinchi kunning oqshomi
"o'ninchi kunning oqshomi" emas?
Yana bir mumkin bo‘lgan tushuncha shuki, odatiy sana chegarasi ertalabligicha qolgan, Poklanish kuni uchun talab qilingan maxsus ro‘za va o‘zini kamtar tutish esa ertaroq — to‘qqizinchi kun oqshomida — boshlanib, o‘ninchi kun oqshomigacha davom etgan.
Shunday qilib:
9-kunning kunduzgi yorug‘ligi → 9-kunning oqshomi [ro‘za boshlanadi] → 10-kunning kunduzgi yorug‘ligi [Poklanish kuni] → 10-kunning oqshomi [ro‘za tugaydi]
Ushbu tushunchaga ko'ra, "kechqurun kechgacha" quyidagilarni belgilaydi:
Poklanish kuniga rioya qilishning maxsus davrini
shartli ravishda quyidagilarni belgilash o'rniga:
har bir kun uchun kun chegarasi
Bu farq muhim.
Muqaddas Kitobda:
"Har bir shanba oqshomdan kechgacha rioya qilinishi kerak" deyilmagan.
Levilar 23:32 aynan Poklanish kuniga taalluqlidir; bu kun uchun o‘zini kamtar tutish haqidagi alohida amr ham berilgan.
Shuning uchun, ushbu oyatni haftalik shanba uchun universal qoidaga aylantirish qo'shimcha Muqaddas Kitobni qo'llab-quvvatlashni talab qiladi.
3. “O‘sha kun” va “Tong” o‘rtasidagi bog‘liqlik
Muso Tavrotidagi bir nechta oyat ayniqsa diqqatga sazovordir.
Levilar 7:15 da shukrona qurbonligining go‘shti qurbonlik qilingan kuni yeyilishi va ertalabgacha qoldirilmasligi kerakligi aytilgan.
Levilar 22:30 da yana shunday deyilgan:
U o‘sha kuni yeyiladi;ertalabgacha undan hech narsa qoldirmang.
Qonunlar 21:23 da ham shunday buyurilgan:
Uning jasadi tun bo‘yi daraxtda qolmasligi kerak, lekin uni o‘sha kuni albatta dafn qilishingiz kerak.
Ushbu parchalar tabiiy ravishda ketma-ketlikni taqdim etadi:
O'sha kun → Kechqurun → Kecha → Tong
Ular kechqurun va tun hali ham "o'sha kun" ga tegishli ekanligini, tongning kelishi esa keyingi kunning boshlanishini bildiradi, degan ma'noni anglatadi.
Shuning uchun qurbonlikni o'sha kunning kechqurun va tunida yeyish mumkin edi, lekin u ertalabgacha qolishi mumkin emas edi. Bu so'z ertalabning "o'sha kun" talabi endi qo'llanilmaydigan chegara sifatida ishlashiga mos keladi.
Bu ifoda kun ertalab, kunduzgi yorug‘lik boshlanishi atrofida boshlanib, kechqurun va tun davomida davom etishi hamda keyingi ertalab tugashi haqidagi tushunchani bevosita qo‘llab-quvvatlaydi.
Hech bo'lmaganda, bu parchalar ertalab bir kun va keyingi kun o'rtasidagi ajratuvchi nuqta bo'lgan kun chegarasivazifasini bajarishi mumkinligini ko'rsatadi.
4. Chiqish 16, manna va Shanbaga rioya qilishning ilk qayd etilgan voqeasi
Chiqish 16 Shabbat kunining vaqtini o'rganish uchun eng muhim oyatlardan biridir.
Xalq har kuni ertalab manna yig'ish uchun chiqib ketishardi. Oltinchi kuni ular ikki baravar ko'p yig'ishdi.
Muso ularga dedi:
Ertaga Shanba dam olish kuni, Rabbiyga bag‘ishlangan muqaddas Shanbadir.
Xalq ovqatni saqlab qo'ydi:
tonggacha.
Keyin, ertalab Muso dedi:
Buni bugun yenglar, chunki bugun Rabbiyga bag‘ishlangan Shanbadir.
Hikoyada quyidagi ketma-ketlik keltirilgan:
Oltinchi kun: ikki barobar ko'p porsiya yig'ing → Kecha o'tadi → Tong → "Bugun" shanba
Bu Xudo Muso orqali Isroilga shanbaga qanday rioya qilishni rasman o'rgatgan asosiy oyatlardan biridir.
Shunisi e'tiborga loyiqki, oyatda Muso oltinchi kuni quyosh botganda e'lon qilgani yozilmagan:
"Shanba endi boshlandi."
Buning o'rniga, ertasi kuni ertalab yettinchi kun quyidagicha tasvirlangan:
"Bugun shanba."
Bu ertalabki hisob-kitobga mos keladi va uni qo'llab-quvvatlashi mumkin, garchi u o'z-o'zidan shanbaning aniq boshlanishini belgilamasa ham.
5. Naximiyoning darvozalarni yopib qo'yishi o'z-o'zidan shanba kuni quyosh botganda boshlanganini isbotlamaydi.
Naximiyo 13:19 da shunday deyilgan:
Quddus darvozalari Shanbadan oldin qorong‘ilasha boshlaganda, men darvozalarni yopishni va Shanba tugaguniga qadar ularni ochmaslikni buyurdim.
Ushbu parcha ko'pincha shanba kuni quyosh botganda boshlanganini isbotlash uchun ishlatiladi.
Biroq, matnning o'zida shunday deyilgan:
shanba kunidan oldin
Naximiyo darvozalarni oldindan, Shanbadan oldingi qorong‘ilashish paytida yopdi. Buni savdogarlarning tunda shaharga mol olib kirib, keyingi Shanba kuni savdo qilishlariga yo‘l qo‘ymaslik uchun ko‘rilgan ehtiyot chorasi deb tabiiy ravishda tushunish mumkin.
Shuning uchun:
Qorong'u paytida darvozalarni yopish ≠ Qorong'ulikning o'zi Shabbatning boshlanishi bo'lganligining isboti
Bu parcha quyosh botishi boshlanishi haqidagi talqin bilan mos keladi, ammo u o'z-o'zidan quyosh botishi kun chegarasi bo'lganligini isbotlamaydi.
6. Rabbimiz Isoning dafn etilgan vaqti muhim savol tug‘diradi
Rabbimiz Isoning dafn etilishi: Tayyorgarlik kunining oqshomi va Shanbaning yaqinlashishi
Mark 15:42 da shunday deyilgan:
“Kech kirganda, chunki bu Tayyorgarlik kuni, ya'ni Shabbatdan oldingi kun edi…”
Ushbu oyatdagi vaqt ketma-ketligi diqqat bilan e'tiborga loyiqdir.
Matnda aniq aytilishicha:
kech kirdi
ammo o'sha davr hali ham shunday deb ataladi:
“Tayyorgarlik kuni, ya'ni Shabbatdan oldingi kun.”
Boshqacha qilib aytganda, rivoyatning eng tabiiy o'qilishi bo'yicha, kechqurun allaqachon kirgan edi, lekin hali Tayyorgarlik kuni edi va Shabbat hali boshlanmagan edi.
So‘ng Arimateyalik Yusuf Pilatning oldiga borib, Rabbimiz Isoning jasadini so‘radi. Pilat Uning allaqachon vafot etganidan hayron bo‘lib, yuzboshini chaqirdi va U bir muddat oldin o‘lgan-o‘lmaganini so‘radi. Faqat tasdiq olganidan keyingina Pilat jasadni Yusufga topshirdi.
Bir qator dafn marosimlari hali ham bajarilishi kerak edi. Yusufga quyidagilar kerak edi:
mayin zig‘ir mato sotib olish → jasadni tushirish → jasadni tayyorlash → uni zig‘ir matoga o‘rash → qoyaga o‘yilgan qabrga qo‘yish → kirish joyiga tosh yumalatish
Yuhanno 19:39–40 da Nikodimning ko'p miqdorda mirra va aloe bilan kelgani va ular birgalikda:
yahudiylarning dafn odatiga ko‘ra Isoning jasadini xushbo‘y moddalar bilan tayyorladilar.
Shuning uchun, oqshom allaqachon kelib, Yusuf jasadni so‘rash uchun Pilatning oldiga ilk bor borgan paytdan boshlab, Pilatning yuzboshidan so‘rashi, jasadning topshirilishi va Yusuf bilan Nikodim barcha dafn tayyorgarliklarini tugatguniga qadar ancha vaqt o‘tgan bo‘lishi kerak.
Ushbu voqealarni tasvirlab bergandan so'ng, Luqo 23:54 da shunday deyilgan:
“O'sha kun tayyorgarlik edi va shanba yaqinlashib kelayotgan edi.”
Bu oyat ayniqsa diqqatga sazovordir.
“Yaqinlashib kelayotgan edi” deb tarjima qilingan yunoncha fe'l ἐπέφωσκεν (epéphōsken), dan ἐπιφώσκω (epiphōskō). Bu so'z yorug'lik paydo bo'lishi, kun yorug'lashi yoki tong yaqinlashishi bilan bog'liq.
Shuning uchun, so'zning asosiy ma'nosini ko'rib chiqsak, Luqoning hikoyasi o'rganishga arziydigan muhim savolni ko'taradi:
Rabbimiz Isoning dafn etilishi Tayyorgarlik kunining oqshomida boshlanib, tun davomida bir muddat davom etdimi va tong yaqinlashganda, yettinchi kun Shanbasi “yorishish” arafasida tugadimi?
Agar shunday bo'lsa, xronologik ketma-ketlik izchil bo'ladi:
Tayyorgarlik kuni, kunduzgi yorug‘likda: Rabbiy xochga mixlanadi → Oqshom keladi, biroq bu vaqt hali ham Tayyorgarlik kuni deb ataladi → Yusuf jasadni so‘raydi → Yusuf va Nikodim Rabbiyning jasadini tayyorlab dafn qiladilar → Shanba yaqinlashadi
Bu talqin shanba juma kuni quyosh botganda darhol boshlangan degan an'anaviy qarash bilan taqqoslashga loyiqdir.
Mark bu davr hali ham "Tayyorgarlik kuni, shanbadan oldingi kun" deb nomlangan paytda kechqurun allaqachon kelganini aniq aytadi. Luqo dafn marosimini tasvirlab bergandan so'ng, shanba yaqinlashib kelayotganini tasvirlash uchun yorug'lik yoki tong otishi bilan bog'liq fe'ldan foydalanadi.
Albatta, shanba kunini hisoblash masalasini faqat bitta yunoncha so'z bilan hal qilib bo'lmaydi ἐπέφωσκεν . Bu so'zning turli kontekstlarda qo'llanilishi va birinchi asr yahudiylari orasida kunlarni hisoblash usullari ham o'rganilishi kerak.
Shunga qaramay, bu ikki parcha birgalikda o'qilganda, ular yengilgina e'tibordan chetda qoldirilmasligi kerak bo'lgan savolni tug'diradi:
Agar shanba juma kuni quyosh botganidan keyin darhol boshlangan bo'lsa, nima uchun Mark kechqurun kelganini aytganidan keyin ham vaqtni "Tayyorgarlik kuni, shanbadan oldingi kun" deb ataydi? Va nima uchun Luqo dafn marosimi tugashi arafasida shanba yaqinlashishini tasvirlash uchun yorug'lik va tong bilan bog'liq fe'ldan foydalanadi?
Shuning uchun, Shanba oqshomda yoki kunduzgi yorug‘lik boshlanishida boshlanganini o‘rganishda Rabbimiz Isoning dafn etilishi haqidagi hikoya jiddiy e’tiborga loyiqdir.
7. Matto 28:1: “Shanbadan keyin, birinchi kunning tong otishiga yaqin”
Matto 28:1 yana bir juda muhim parcha.
Yunoncha so'zlar vaqtni quyidagicha ta'riflaydi:
Shanbadan keyin, haftaning birinchi kuniga yaqinlashib kelayotgan edi.
Eng tabiiy xronologik ketma-ketlikka ko'ra:
Shanba tugadi → Oradagi tun tong chegarasiga yetadi → Birinchi kun tong otmoqda
Bu birinchi kun tong otganda boshlanishi haqidagi tushunchaga tabiiy ravishda mos keladi.
To'rtta Injilning barchasida ayollar haftaning birinchi kunida erta qabrga borganliklari qayd etilgan.
Agar shanba shanba kuni quyosh botganda to'liq tugagan bo'lsa, nega ayollar birinchi kunning erta tongini kutish o'rniga shanba kuni kechqurun darhol qabrga borishmadi?
Xavfsizlik, qorong'ulik, yorug'lik yoki boshqa amaliy jihatlar kechikishni tushuntirishi mumkin, degan savolga oqilona javob berish mumkin. Shuning uchun, bu fikrning o'zi hal qiluvchi emas.
Biroq, boshqa parchalar bilan birgalikda o'qilganda, u ahamiyatli bo'lib qoladi.
8. Yuhanno 20:19: “O'sha kuni, haftaning birinchi kuni, kechqurun”
Yuhanno 20:19 da shunday deyilgan:
“Keyin, o'sha kuni kechqurun, haftaning birinchi kuni bo'lgan…”
Keyingi yahudiylarning quyosh botishidan quyosh botishigacha bo'lgan tizimiga ko'ra, quyosh botgandan keyingi yakshanba oqshomi nazariy jihatdan allaqachon ikkinchi kunga tegishli bo'lar edi.
Shunga qaramay, Yuhanno hali ham shunday deydi:
“o'sha kuni, haftaning birinchi kuni, kechqurun”.
Bu hech bo'lmaganda Yangi Ahd yozuvchisi kunduzgi vaqtdan keyingi oqshomni hali ham o'sha “kun”ga tegishli deb tasvirlashi mumkinligini ko'rsatadi.
Albatta, ba'zi tarjimonlar "o'sha kun" ni shunchaki tirilish kunining rivoyat havolasi sifatida emas, balki texnik taqvim ta'rifi sifatida tushunishadi.
Shuning uchun, bu parcha yagona dalil sifatida emas, balki boshqa dalillar bilan birgalikda ishlatilgani ma'qul.
9. Yangi Ahdning "Ertasi kun" kechqurun yoki kechadan keyin kelgan parchalari
Yangi Ahdda bir nechta shunga o'xshash rivoyat shakllari mavjud.
Mark 11 da kechqurun kelgani haqida yozilgan, keyin esa "ertasi kun" haqida so'z boradi.
Yuhanno 6 dastlab kechqurun kelganini va allaqachon qorong'i bo'lganini aytadi va faqat keyin "ertasi kun" haqida so'z boradi.
Havoriylar 4 da allaqachon kechqurun bo'lgani uchun havoriylar "ertasi kun"gacha ushlab turilgani haqida yozilgan.
Havoriylar 23 da Pavlusning tunda kuzatib borilgani tasvirlangan va keyin "ertasi kun" haqida so'z boradi.
Bu rivoyatlarning barchasi qat'iy taqvim formulalari sifatida qabul qilinmasligi kerak.
Shunga qaramay, ular quyidagilarni ko'rsatadi:
Kechqurun va tun Muqaddas Kitob yozuvchilari tomonidan avtomatik ravishda keyingi kunning boshlanishi sifatida qabul qilinmagan.
10. Kunduzgi yorug‘likning “o‘n ikki soati” va vaqtni ertalabdan hisoblash
Rabbimiz Iso dedi:
"Kunduzda o'n ikki soat yo'qmi?"
— Yuhanno 11:9
Yangi Ahdda ko'pincha uchinchi soat, oltinchi soat va to'qqizinchi soatlar haqida so'z boradi.
Yahudiylarning kunduzgi soatni o'n ikki qismga bo'lish tizimiga ko'ra:
uchinchi soat taxminan ertalab soat 9:00 edi;
oltinchi soat taxminan peshin vaqti;
to'qqizinchi soat taxminan soat 15:00 da
Bu qadimgi dunyoda oddiy kunduzgi hisob-kitob ertalab yoki quyosh chiqishi atrofida boshlanganligini ko'rsatadi.
Biroq, quyidagilar o'rtasida muhim farq saqlanishi kerak:
o'n ikki kunduzgi soatni hisoblashning boshlang'ich nuqtasi
va
to'liq yigirma to'rt soatlik kalendar kunining kun chegarasi
Ikkalasi ham bir xil emas.
Shuning uchun, bu dalillar ertalabki tushuncha uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin, ammo u har bir kun aniq soat 6:00 da boshlanishi kerakligini isbotlash uchun o'z-o'zidan ishlatilmasligi kerak.
Bugungi kunda amaliy rioya qilish uchun, taxminan soat 6:00–7:00 mahalliy standart vaqtni operatsion chegara sifatida ishlatish izchil tizimni ta'minlashi mumkin, ammo bu aniq aytilishi kerak:
amaliy amalga oshirish usuli, aniq soat 6:00 ni ko'rsatuvchi Muqaddas Kitobdagi buyruq emas.
11. Kunduz va tun belgilangan vaqtlarida doimiy ravishda qaytadi
Eremiyo 33-bobida ilohiy ravishda o'rnatilgan kun va tun tartibiga oid ikkita muhim bayonot mavjud.
Yeremiyo 33:20 da shunday deyilgan:
“Egamiz shunday deydi: Agar sizlar Mening kun bilan va tun bilan ahdimni buzsangiz, kun va tun o'z vaqtida kelmasligi uchun...”
Yeremiyo 33:25 da yana quyidagilarga ishora qilinadi:
Xudoning kun va tun bilan ahdi va osmon bilan yerning belgilangan tartibi.
Ushbu parchalarda kun va tun Xudoning belgilangan tartibi bilan boshqariladigan ikkita alohida, ammo muntazam ravishda takrorlanadigan davr sifatida tasvirlangan:
Kun o'z vaqtida keladi → Tun o'z vaqtida keladi → Kun yana qaytadi
Xuddi shu tabiiy juftlik uzluksiz vaqt davrlarini tasvirlaydigan Muqaddas Kitob iboralarida bir necha bor uchraydi:
uch kun va uch tun — 1 Shohlar 30:12;Yunus 1:17;Matto 12:40;
yetti kun va yetti tun — Ayub 2:13;
qirq kun va qirq tun — Ibtido 7:4, 12;Chiqish 24:18;34:28;Qonunlar 9:9, 18;1 Shohlar 19:8;Matto 4:2.
Bu iboralarda "kun" odatda yorug'lik davrini, "tun" esa zulmat davrini bildiradi. Ular birgalikda kunduzgi va tungi vaqtning uzluksiz ketma-ketligini tasvirlaydi.
Shuning uchun Muqaddas Kitobda takrorlangan kun va tunlar keyingi ketma-ketlikka mos keladi:
Kunduzgi yorug'lik → Kechqurun → Kecha → Kunduzgi yorug'likning qaytishi
Bu dalil o'z-o'zidan har bir kalendar sanasining aniq texnik chegarasini belgilamaydi. Biroq, bu Muqaddas Kitobda to'liq kunlarning o'tishini tasvirlashda kunduzgi yorug'lik va undan keyingi tunni tabiiy ravishda mos keladigan davrlar sifatida qayta-qayta ko'rib chiqilishini ko'rsatadi.
Ibtido 1-bob, ertalabgacha nima qolmasligi kerakligi haqidagi qonunlar va ushbu tadqiqotda ko'rib chiqilgan boshqa parchalar bilan birgalikda ko'rib chiqilganda, bu takrorlanuvchi kunduzgi va tungi naqsh Muqaddas Kitob ketma-ketligini kunduzgi yorug'likdan keyin tun deb tushunish mumkinmi yoki yo'qligini tekshirish uchun qo'shimcha yordam beradi, keyingi tsikl kunduzgi yorug'lik qaytganda aniqlanadi.
12. Ikkinchi Ma'bad davrida taqvim nizolari allaqachon mavjud edi
Qadimgi yahudiy taqvimlarini o'rganishda muhim tarixiy faktni yodda tutish kerak:
Qadimgi Isroil butun tarixi davomida faqat bitta o'zgarmas taqvim tizimidan foydalanmagan.
Yubileylar kitobi va 1 Xano'xda aks etgan astronomik an'analar 364 kunlik quyosh taqvimiga katta e'tibor beradi.
364 kunlik yil aniq quyidagilardan iborat:
52 to'liq hafta.
Yubileylar kitobining 6-bobi hatto odamlar sanalarni Oy kuzatuviga ko‘ra belgilasalar, bayramlar va Shanbalar tartibsizlikka tushishi mumkinligi haqida ogohlantiradi.
Bu Ikkinchi Ma'bad davrida yahudiy jamiyatida jiddiy taqvim nizolari mavjud bo'lganligini ko'rsatadi.
Shuning uchun, Yubileylardagi ba'zi parchalar quyosh botgandan keyin yangi sana boshlangan tizimni aks ettirsa ham, buni teskari ravishda quyidagini isbotlash uchun ishlatib bo'lmaydi:
"Bu, albatta, Musoning asl tizimi edi."
Yubileylar kitobining o‘zi Ikkinchi Ma’bad davriga oid asar bo‘lib, o‘sha davrdagi muayyan bir an’anani aks ettiradi.
13. Ba’zi zamonaviy yahudiy olimlari ham ilk Isroilda kunning ertalabki chegarasi bo‘lganini yoqlaganlar
Yigirmanchi asrning bir qator muhim yahudiy olimlari bu savolni o'rganishdi.
Julian Morgenstern ilk Isroil bir vaqtlar kunni quyosh chiqishi yoki tongdan keyingi quyosh chiqishi yoki tonggacha hisoblaganini va quyosh botishidan quyosh botishigacha bo‘lgan tizim keyinchalik rivojlanganini ta’kidlagan.
Jacob Z. Lauterbach shunga o'xshash nuqtai nazarni taklif qilib, surgundan oldingi Isroilda kunni hisoblash keyingi ravvin tizimi bilan bir xil emasligini va ba'zi Ma'bad amaliyotlari tun oldingi kunduzdan keyin keladigan eski tamoyilni saqlab qolganligini ta'kidladi.
P. J. Heawood shuningdek, qurbonlik qonunlari, Ibtido va Yangi Ahd parchalari orqali ertalabki kun chegarasi ehtimolini muhokama qildi.
Bu tadqiqotlar zamonaviy ilm-fan yakdil xulosaga kelganini isbotlamaydi.
Biroq, ular quyidagilarni ko'rsatadi:
Ilk Isroil dastlab ertalabki kun chegarasidan foydalangan bo'lishi mumkin degan qarash shunchaki ilmiy pretsedentsiz zamonaviy ixtiro emas.
Bu akademik tadqiqotlarda rasman taklif qilingan va muhokama qilingan pozitsiya.
14. Rabbiyning azoblari va “uchinchi kun”
To‘rtta Xushxabarning barchasi Rabbimiz Isoning xochga mixlangan kunini shunday ataydi:
Tayyorgarlik kuni.
Rabbiy, shuningdek, qayta tirilishini bir necha bor oldindan aytgan:
uchinchi kuni.
Luqo 24:21 da, haftaning birinchi kuni tushdan keyin, Emmausga ketayotgan ikki shogird shunday deyishdi:
“Bu voqealar sodir bo'lganidan beri uchinchi kun.”
Agar xochga mixlangan juma kuni bo'lgan bo'lsa:
Juma = birinchi kun
Shanba = ikkinchi kun
Yakshanba = uchinchi kun
Bu “uchinchi kuni tirildi” degan iboraga tabiiy ravishda mos keladi.
Shuning uchun, shunchaki "uch kunu uch tun" iborasini tushuntirish uchun xochga mixlashni payshanbaga ko'chirishning hojati yo'q.
15. "Yer bag'rida uch kunu uch tun" degani, albatta, "uch kunu uch tun to'liq ko'milgan" degani emas.
Matto 12:40 da shunday deyilgan:
"Shunday qilib, Inson O'g'li ham uch kunu uch tun yer bag'rida bo'ladi."
Bu ibora quyidagicha:
"yer bag'rida"
"yer osti qabrida" degan oddiy so'z emas.
Rabbimiz Getsemani bog'ida hibsga olinganida, U shunday degan:
"Bu sizning vaqtingiz va zulmat kuchi."
— Luqo 22:53
Shuning uchun, mumkin bo'lgan ruhiy talqinlardan biri shundaki, payshanba kuni kechqurun hibsga olingan paytdan boshlab, Rabbiy allaqachon bu dunyo kuchlariga va "zulmat kuchiga" bo'ysungan davrga kirgan edi.
Shunday qilib:
Payshanba kechasi
Juma kunduzi
Juma kechasi
Shanba kunduzi
Shanba kechasi
yakshanba kuni erta tongda, kunduzgi yorug‘lik boshlanishi atrofida
quyidagicha hisoblanishi mumkin:
uch kecha va uch kunduzgi yorug‘lik davri
shu bilan birga Rabbiy haqida quyidagisi ham haqiqat bo‘lib qoldi:
U juma kuni xochga mixlandi va uchinchi kuni — yakshanbada — tirildi.
Bu talqin, Xushxabarda xochga mixlanish kunining Tayyorgarlik kuni sifatida belgilanishini o'zgartirmasdan, "uch kun va uch kecha" va "uchinchi kuni tirilgan" iboralarining ham haqiqat bo'lib qolishiga imkon beradi.
16. Yetmish ikkita mumkin bo'lgan kombinatsiyalarning qiyosiy doirasi
Agar quyidagi o'zgaruvchilar turli kombinatsiyalarda joylashtirilgan bo'lsa:
kun kecha-kunduz yoki kun-tun ketma-ketlikdan keyin keladimi;
Rabbiy haftaning to'rtinchi, beshinchi yoki oltinchi kunida azob chekkanmi;
U yettinchi kunning tunida, yettinchi kunning kunduzgi yorug‘ligida, birinchi kunning tunida yoki birinchi kunning kunduzgi yorug‘ligida tirilganmi;
va "uch kun va uch kecha" dafn marosimidan, o'limdan yoki hibsga olinganidan boshlab hisoblanadimi;
unda nazariy kombinatsiyalarning umumiy soni quyidagicha:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 ta imkoniyat.
Keyin bu imkoniyatlarni Muqaddas Bitikdagi to‘rtta shart asosida tekshirish mumkin:
Rabbimiz uchinchi kuni tirildi;
U yerning qoq markazida uch kun va uch kecha edi;
birinchi kunning tushdan keyini hali ham uchinchi kun deb atalgan;
xochga mixlangan kunning oqshomi hali ham Tayyorgarlik kuni deb atalgan.
Bu asos matematik isbot emas, balki qiyosiy vositadir, chunki o'zgaruvchilar talqiniy va har doim ham mustaqil emas. Bu yerda ko'rib chiqilgan taxminlar doirasida barcha to'rtta shartga eng mos keladigan kombinatsiya quyidagicha ko'rinadi:
Kun kunduzgi yorug‘lik davridan boshlanadi; Rabbiy payshanba tunda hibsga olindi; juma kuni azob chekdi; yakshanba kuni erta tongda tirildi; “uch kun va uch tun” esa U payshanba tunda zulmat hukmronligi ostiga kirgan vaqtdan hisoblanadi.
Bu natija oldingi oyatlardan olingan xulosalarga juda mos keladi.
17. Xulosa
Ibtido, Musoning qonuni, tarixiy kitoblar, Xushxabarlar, boshqa Yangi Ahd rivoyatlari, Ikkinchi Ma'bad adabiyoti va qadimgi yahudiy kalendrik hisobini o'rganish birgalikda ko'rib chiqilganda, jiddiy e'tiborga loyiq xulosa paydo bo'ladi:
Muqaddas Kitobda "Haftalik shanba har doim juma kuni quyosh botganidan shanba kuni quyosh botganigacha kuzatilishi kerak" degan aniq oyat yo'q.
Aksincha, ko'plab oyatlarda quyidagi naqshlar mavjud:
tong yangi kun boshlanishining ahamiyatini anglatadi;kunduzgi yorug'likdan keyin kechqurun va tun keladi, keyin esa ertasi kuni ertalab keladi;Oltinchi kun tun o'tgandan so'ng, ertasi kuni ertalab "bugun, shanba" deb ataladi;va ba'zi Yangi Ahd rivoyatlarida kechqurun hali ham avvalgi kun bilan bog'liq.
Levilar 23-bobidagi Poklanish kunini “oqshomdan oqshomgacha” saqlash haqidagi amr o‘sha muqaddas kun uchun maxsus qoidadir va qo‘shimcha dalilsiz avtomatik ravishda umumiy kun chegarasi formulasi sifatida har bir haftalik Shanbaga tatbiq etilmasligi kerak.
Shuning uchun, quyidagilarni taklif qilish mumkin:
yettinchi kun Shanbasini butun yettinchi kun deb asosli ravishda tushunish mumkin — shanba kungi kunduzgi yorug‘lik boshlanishidan, shanba oqshomi va tuni orqali, yakshanba kungi kunduzgi yorug‘lik boshlanishigacha.
Bugungi kunda amalda quyosh chiqish vaqti fasl va kenglikka qarab o'zgarib turishi va ba'zi hududlarda normal quyosh chiqishi yoki quyosh botishi bo'lmagan davrlar kuzatilishi sababli, amaliy chegara sifatida taxminan ertalab soat 6:00–7:00 mahalliy standart vaqtdan foydalanish izchillikni ta'minlashi mumkin.
Biroq, eng muhim masala bir necha daqiqa yoki soniya haqida bahslashish emas, balki quyidagilarni tan olishdir:
Shanba - Xudo tomonidan marhamatlangan yettinchi kun.
Juma — Tayyorgarlik kuni; imonlilar shu kuni Shanbani kutib olish uchun jismonan va ruhan tayyorlanadilar. Yettinchi kunning kunduzgi yorug‘ligi boshlanishidan keyingi kunning kunduzgi yorug‘ligi boshlanishigacha ular Xudoning yaratishi va najotini eslaydilar, Uning inoyat bilan bergan oromidan bahramand bo‘ladilar va kelajakdagi abadiy oromni kutadilar.
“Agar Shanbani buzishdan oyog‘ingni tiysang, muqaddas kunimda o‘z xohishingni bajarmasang, Shanbani quvonch, Rabbiyning muqaddas kunini sharafli deb atasang va o‘z yo‘llaringdan yurmay, o‘z zavqingni izlamay, o‘z so‘zlaringni gapirmay uni ulug‘lasang, unda Rabbiydan zavq topasan; U seni yerning yuksak joylaridan olib o‘tadi va otang Yoqubning merosi bilan oziqlantiradi, chunki buni Rabbiyning og‘zi aytdi.”
— Ishayo 58:13–14
| |
