සබත් කාලය පිළිබඳ බයිබලානුකුල ගණනය කිරීම පිළිබඳ අධ්යයනයක්
—
සබත් දිනය සැබවින්ම ආරම්භ වන්නේ කවදාද?
සබත් දිනය යනු දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආශීර්වාද කර විශුද්ධ කරන ලද හත්වන දිනයයි. ඇදහිලිවන්තයන් ගැලවීම ලබා ගැනීම සඳහා සබත් දිනය පවත්වන්නේ නැත.
ඒ වෙනුවට, කරුණාව යටතේ, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමේ සහ මිදීමේ ශ්රේෂ්ඨ ක්රියා සිහිපත් කරන අතර සදාකාලික විවේකය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිති.
අද, සබත් දිනය ආරම්භ වන සහ අවසන් වන දිනය සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත කිහිපයක් පවතී.
සමහරු පසුකාලීන යුදෙව් සම්ප්රදාය අනුගමනය කරන අතර සිකුරාදා හිරු බැස යෑමේ සිට සෙනසුරාදා හිරු බැස යෑම දක්වා සබත් දිනය පවත්වති.
සමහරු එය හිරු බැස යන දේශීය වේලාව හෝ තරු පෙනුම අනුව ගණනය කරති.
සමහරු නූතන සිවිල් දින දර්ශනය අනුගමනය කරන අතර මධ්යම රාත්රිය දිවා සීමාව ලෙස භාවිතා කරයි, එනම්, එක් දිනක් සහ ඊළඟ දිනයක් අතර බෙදුම් ලක්ෂ්යය.
විවිධ බයිබලානුකුල ඡේද මත පදනම්ව, සම්පූර්ණ දවසක් දිවා ආලෝකයෙන් ආරම්භ වී, සවස් කාලය සහ රාත්රිය හරහා දිගටම පවතින අතර, ඊළඟ දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන විට අවසන් වන බව තවත් සමහරු විශ්වාස කරති.
මෙම අවබෝධයට අනුව, හත්වන දින සබත සෙනසුරාදා දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන විට ආරම්භ වී, ඉරිදා දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන විට අවසන් වේ.
මෙම අවසාන මතයට බයිබලානුකුල සහ ඓතිහාසික සහාය තිබේද යන්න මෙම අධ්යයනයෙන් පරීක්ෂා කෙරේ.
1. උත්පත්ති පොතේ “දවසක්” සෑදී ඇත්තේ කෙසේද?
උත්පත්ති 1:3–5 වාර්තා:
දෙවියන් වහන්සේ, “ආලෝකය ඇති වේවා” කියා පැවසූ විට ආලෝකය තිබුණි. ආලෝකය යහපත් බව දෙවියන් වහන්සේ දුටු අතර, දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය අන්ධකාරයෙන් වෙන් කළේය. දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකයට දවාල ලෙසත්, අන්ධකාරයට රාත්රිය ලෙසත් නම් තැබූහ. සවස් කාලය පැමිණ, උදය කාලය පැමිණ, පළමු දිනය විය.
“සවස විය, උදය විය” යනුවෙන් පාඨය පවසන බැවින්, දවසක් සවස් වරුවේ ආරම්භ විය යුතු යැයි සාමාන්යයෙන් උපකල්පනය කෙරේ.
කෙසේ වෙතත්, උත්පත්ති පොතේ පළමු දිනයේ අනුපිළිවෙල ප්රවේශමෙන් කියවීමෙන් තවත් හැකියාවක් ලැබේ.
මැවීමේ ආරම්භයේ දී, පෘථිවිය හැඩයක් සහ හිස් බවක් නොතිබූ අතර, ගැඹුරේ මුහුණතෙහි අන්ධකාරය තිබුණි. අන්ධකාරය දැනටමත් පැවතුනි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ නිර්මාණය කර වෙන්කර හඳුනාගත් ආලෝකය තවමත් දර්ශනය වී නොතිබුණි. දෙවියන් වහන්සේ “ආලෝකය ඇති වේවා” යැයි පැවසූ අතර පසුව පමණක් ආලෝකය ඇති විය. ඉන්පසු දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය අන්ධකාරයෙන් වෙන් කර, ආලෝකය “දිවා” සහ අන්ධකාරය “රාත්රිය” ලෙස හැඳින්වීය.
එබැවින්, පළමු දිනයේ සැබෑ අනුපිළිවෙල මෙසේ තේරුම් ගත හැකිය:
ආරම්භක අන්ධකාරය → දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය නිර්මාණය කරයි → දිවා → සන්ධ්යාව → රාත්රිය → උදෑසන → පළමු දිනය සම්පූර්ණ කරන ලදී
මෙය හරියටම දවසම සවස් වරුවේ ආරම්භ වූ බව පැවසීමට සමාන නොවේ.
“සන්ධ්යාව” යනු දිවා ආලෝකය අවසන් වී රාත්රිය ආරම්භ වන සංක්රාන්තිය වන අතර, “උදෑසන” යනු රාත්රිය අවසන් වී නැවත දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන සංක්රාන්තියයි.
එබැවින්, ප්රකාශය:
“සවස විය, උදය විය, පළමු දිනය”
උදෑසන පැමිණෙන තෙක් සම්පූර්ණ මැවීමේ දිනයක් දිවා ආලෝකය, සවස සහ රාත්රිය හරහා ගෙවී ගිය බව ද අදහස් කළ හැකිය. එම අවස්ථාවේදී පළමු දිනය සම්පූර්ණ වූ අතර ඊළඟ දිනය ආරම්භ විය.
දෙවන දින සිට ඉදිරියට, දිනයක් මෙසේ නිරූපණය කළ හැකිය:
දිවා ආලෝකය → සවස → රාත්රිය → උදෑසන
එනම්, දවස උදෑසන, දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන වේලාවට ආසන්නව ආරම්භ වී, ඊළඟ උදෑසන අවසන් වේ.
2. සමඟි කිරීමේ දිනය: «සවස සිට සවස දක්වා» යනු සාමාන්ය දින ගණනය කිරීමක්ද, නැතහොත් විශේෂ පිළිපැදීමක්ද?
2. සමාව දීමේ දිනය: “සවස සිට සවස දක්වා” යනු දිනයක් පිළිබඳ පොදු ගණනය කිරීමක් ද, නැතහොත් විශේෂ සැමරුමක් ද?
මෙම හත්වන මාසයේ දහවන දින සමඟි කිරීමේ දිනය විය යුතුය.
මෙම හත්වන මාසයේ දහවන දින සමාව දීමේ දිනයක් තිබිය යුතුය.
එහෙත් ලෙවී කථාව 23:32 විශේෂ විධානයක් ලබා දෙයි:
මාසයේ නවවන දින සවස සිට පසුදා සවස දක්වා, ඔබ ඔබේ සබත පැවැත්විය යුතුය.
මෙය ඉතා වැදගත් ඡේදයකි.
“නවවන දින සවස” දැනටමත් දහවන දින ආරම්භය නම්, පාඨය තවමත් එය හඳුන්වන්නේ ඇයි:
නවවන දින සවස
“දසවන දින සවස” වෙනුවට?
තවත් හැකි අවබෝධයක් නම්, සාමාන්ය දින සීමාව උදෑසන ලෙසම පැවති අතර, සමඟි කිරීමේ දිනය සඳහා අවශ්ය විශේෂ උපවාසය සහ තමාව යටහත් කරගැනීම ඊට කලින් — නවවන දින සවස — ආරම්භ වී දහවන දින සවස දක්වා පැවති බවයි.
මේ අනුව:
9 වන දින දිවා ආලෝකය → 9 වන දින සවස [උපවාසය ආරම්භ වේ] → 10 වන දින දිවා ආලෝකය [සමඟි කිරීමේ දිනය] → 10 වන දින සවස [උපවාසය අවසන් වේ]
මෙම අවබෝධයට අනුව, “සවස සිට සවස දක්වා” අර්ථ දක්වන්නේ:
සමඟි කිරීමේ දිනය පැවැත්වීමේ විශේෂ කාලය
අනිවාර්යයෙන්ම අර්ථ දැක්වීමට වඩා:
සෑම දිනකම දින සීමාව
මෙම වෙනස වැදගත් වේ.
බයිබලයේ මෙසේ සඳහන් නොවේ:
“සෑම සබතක්ම සවස සිට සවස දක්වා පැවැත්විය යුතුය.”
ලෙවී කථාව 23:32 විශේෂයෙන් සමඟි කිරීමේ දිනයට අදාළ වන අතර, එම දිනය සඳහා තමාව යටහත් කරගැනීමේ විශේෂ ආඥාවක්ද එහි ඇත.
එබැවින්, මෙම පදය සතිපතා සබත සඳහා විශ්වීය රීතියක් බවට දීර්ඝ කිරීම සඳහා අමතර බයිබලානුකුල සහාය අවශ්ය වේ.
3. “ඒ දවස” සහ “උදෑසන” අතර සම්බන්ධතාවය
මෝසෙස්ගේ නීතියේ ඡේද කිහිපයක් විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ.
ලෙවී කථාව 7:15 පවසන්නේ ස්තුති පූජාවේ මස් එය පූජා කරන දිනයේම අනුභව කළ යුතු බවත් උදෑසන වන තෙක් ඉතිරි නොකළ යුතු බවත්ය.
ලෙවී කථාව 22:30 නැවතත් මෙසේ පවසයි:
එය එදිනම අනුභව කළ යුතුය; උදෑසන වන තෙක් එයින් කිසිවක් ඉතිරි නොකළ යුතුය.
ද්විතීය කථාව 21:23 එලෙසම මෙසේ අණ කරයි:
ඔහුගේ දේහය මුළු රාත්රිය පුරාම ගස මත නොතැබිය යුතුය, නමුත් ඔබ ඔහුව එදිනම භූමදාන කළ යුතුය.
මෙම ඡේද ස්වභාවිකවම අනුපිළිවෙල ඉදිරිපත් කරයි:
එදින → සන්ධ්යාව → රාත්රිය → උදෑසන
ඔවුන් පෙන්නුම් කරන්නේ සන්ධ්යාව සහ රාත්රිය තවමත් “එදිනට” අයත් වන අතර, උදෑසන පැමිණීම ඊළඟ දිනයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරන බවයි.
එබැවින්, පූජාව එම දිනයේම සවස සහ රාත්රියේදී අනුභව කළ හැකි නමුත් එය උදෑසන වන තෙක් පැවතිය නොහැක. මෙම වචන "එදින" පිළිබඳ අවශ්යතාවය තවදුරටත් අදාළ නොවන සීමාව ලෙස උදෑසන ක්රියා කිරීම සමඟ අනුකූල වේ.
දවසක් උදෑසන, දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන වේලාවට ආසන්නව ආරම්භ වී, සවස සහ රාත්රිය හරහා දිගටම පවතින අතර, ඊළඟ උදෑසන අවසන් වන බවට ඇති අවබෝධයට මෙම වචන වඩාත් සෘජුවම සහාය දක්වයි.
අඩුම තරමින්, මෙම ඡේදවලින් යෝජනා කරන්නේ උදෑසන දින සීමාවක්එනම් එක් දිනක් සහ ඊළඟ දිනය අතර බෙදුම් ලක්ෂ්යය ලෙස ක්රියා කළ හැකි බවයි.
4. නික්මයාම 16, මන්නා සහ පළමු වාර්තාගත සබත් සැමරුම
නික්මයාම 16 යනු සබත් දිනයේ වේලාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා වැදගත්ම ඡේදවලින් එකකි.
ජනතාව සෑම උදෑසනකම මන්නා එකතු කිරීමට ගියහ. හයවන දින, ඔවුන් දෙගුණයක් රැස් කළහ.
මෝසෙස් ඔවුන්ට මෙසේ පැවසීය:
හෙට සබත් නිවාඩුවක්, සමිඳාණන් වහන්සේට ශුද්ධ සබතක්.
ජනතාව ආහාර තබා ගත්හ:
උදෑසන වන තුරු.
පසුව, උදෑසන මෝසෙස් මෙසේ පැවසීය:
අද එය අනුභව කරන්න, මන්ද අද සමිඳාණන් වහන්සේට සබත් දිනයකි.
ආඛ්යානය පහත අනුපිළිවෙල ඉදිරිපත් කරයි:
හයවන දිනය: ද්විත්ව කොටසක් රැස් කරන්න → රාත්රිය ගෙවී යයි → උදෑසන → “අද” සබත් දිනයයි
දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස් හරහා ඊශ්රායෙල්වරුන්ට සබත් දිනය පවත්වන ආකාරය විධිමත් ලෙස උගන්වන ප්රධාන ඡේදවලින් එකකි මෙය.
හයවන දින හිරු බැස යෑමේදී මෝසෙස් නිවේදනය කළ බව ඡේදයේ වාර්තා නොවන බව සැලකිය යුතු කරුණකි:
“සබත් දිනය දැන් ආරම්භ වී ඇත.”
ඒ වෙනුවට, පසුදා උදෑසන, හත්වන දිනය මෙසේ විස්තර කෙරේ:
“අද සබත් දිනයයි.”
මෙය උදෑසන පදනම් කරගත් ගණනය කිරීමකට අනුකූල වන අතර එයට සහාය විය හැකිය, නමුත් එය සබත් දිනයේ නිශ්චිත ආරම්භය තීරණය නොකරයි.
5. නෙහෙමියා දොරටු වැසීම සබත් දවස හිරු බැස යෑමෙන් ආරම්භ වූ බව තනිවම ඔප්පු නොකරයි
නෙහෙමියා 13:19 වාර්තා:
සබතට පෙර ජෙරුසලමේ දොරටු අඳුරු වීමට පටන් ගත් විට, දොරටු වසා සබත අවසන් වන තුරු ඒවා විවෘත නොකරන ලෙස මම අණ කළෙමි.
සබත් දවස හිරු බැස යෑමෙන් ආරම්භ වූ බව ඔප්පු කිරීමට මෙම ඡේදය බොහෝ විට භාවිතා වේ.
කෙසේ වෙතත්, පාඨයේම මෙසේ සඳහන් වේ:
සබත් දවසට පෙර
නෙහෙමියා සබතට පෙර අඳුරු වීමට පටන් ගත් අවස්ථාවේදීම දොරටු කල්තියා වසා දැමීය. මෙය වෙළෙන්දන් රාත්රියේ නගරයට භාණ්ඩ ගෙනැවිත් ඊළඟ සබත් දවසේ වෙළඳාම් කිරීම වැළැක්වීම සඳහා ගත් පූර්වාරක්ෂක පියවරක් ලෙස ස්වභාවිකව තේරුම් ගත හැකිය.
එබැවින්:
සවස් යාමයේ දොරටු වැසීම ≠ සන්ධ්යාව සබත් දිනයේ ආරම්භය බවට සාක්ෂි
මෙම ඡේදය හිරු බැස යෑමේ ආරම්භයේ අර්ථ නිරූපණයකට අනුකූල වේ, නමුත් එය හිරු බැස යෑම දිවා සීමාව බව ඔප්පු නොකරයි.
6. ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ භූමදානයේ වේලාව වැදගත් ප්රශ්නයක් මතු කරයි
ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ භූමදානය: සූදානම් වීමේ දිනයේ සන්ධ්යාව සහ සබත් දිනයට එළඹීම
මාර්ක් 15:42 වාර්තා කරයි:
“සවස් පැමිණි විට, මන්ද එය සූදානම් වීමේ දිනය වූ බැවින්, එනම් සබත් දිනට පෙර දිනය...”
මෙම පදයේ කාල අනුපිළිවෙල ප්රවේශමෙන් අවධානය යොමු කළ යුතුය.
පෙළෙහි පැහැදිලිවම මෙසේ සඳහන් වේ:
සවස දැනටමත් පැමිණ තිබුණි
නමුත් එම කාල පරිච්ඡේදය තවමත් මෙසේ හැඳින්වේ:
“සූදානම් වීමේ දිනය, එනම් සබතට පෙර දිනය.”
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කතාවේ වඩාත් ස්වාභාවික කියවීමට අනුව, සවස් කාලය දැනටමත් පැමිණ තිබුණි, නමුත් එය තවමත් සූදානම් වීමේ දිනය වූ අතර සබත් දිනය තවමත් ආරම්භ වී නොතිබුණි.
පසුව අරිමාතියේ යෝසෙප් පිලාත් වෙත ගොස් ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ දේහය ඉල්ලා සිටියේය. උන්වහන්සේ දැනටමත් මිය ගොස් ඇති බව පිලාත් පුදුමයට පත් වූ නිසා, ඔහු ශතාධිපතියා කැඳවා උන්වහන්සේ මීට ටික වේලාවකට පෙර මිය ගියේදැයි විමසීය. තහවුරු කිරීම ලැබුණු පසුව පමණක් පිලාත් දේහය යෝසෙප්ට භාර දුන්නේය.
අවසන් කිරීමේ ක්රියා පටිපාටි මාලාවක් තවමත් අනුගමනය කිරීමට සිදු විය. යෝසෙප්ට අවශ්ය වූයේ:
සිහින් ලිනන් රෙදි මිලදී ගන්න → ශරීරය බාගන්න → ශරීරය සකස් කරන්න → එය ලිනන් රෙදිවලින් ඔතා → එය පර්වතයක කැපූ සොහොන් ගෙයක තබන්න → දොරටුවට ගලක් පෙරළන්න
යොහන් 19:39–40 නිකොදේමස් සුවඳ ලාටු සහ අගිල් විශාල ප්රමාණයක් රැගෙන පැමිණි බවත්, ඔවුන් එක්ව:
යුදෙව් භූමදාන චාරිත්රයට අනුව යේසුස් වහන්සේගේ දේහය කුළුබඩු සමඟ සූදානම් කළ බවත් තවදුරටත් වාර්තා කරයි.
එබැවින්, සවස් කාලය පැමිණ තිබූ අතර, ජෝසප් මුලින්ම දේහය ඉල්ලා පිලාත් වෙත ගිය අවස්ථාවේ සිට, ශතාධිපතියාගෙන් පිලාත් කළ විමසීම, දේහය නිදහස් කිරීම සහ ජෝසප් සහ නිකොදේමස් විසින් සිදු කරන ලද සම්පූර්ණ භූමදාන සූදානම හරහා, සැලකිය යුතු කාලයක් ගත වී තිබිය යුතුය.
මෙම සිදුවීම් විස්තර කිරීමෙන් පසු, ලූක් 23:54 මෙසේ පවසයි:
“ඒ දවස සූදානම් වීමේ දවස විය, සබත් දවස ළං වෙමින් තිබුණි.”
මෙම පදය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ.
“ළං වෙමින් සිටියේය” යනුවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති ග්රීක ක්රියා පදය ἐπέφωσκεν (epéphōsken), සිට ἐπιφώσκω (epiphōskō). මෙම වචනය ආලෝකය දිස්වීම, දිවා ආලෝකය ආරම්භ වීම හෝ උදාව ළඟා වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
එබැවින්, වචනයේ මූලික අර්ථය සලකා බලන විට, ලූක්ගේ ආඛ්යානය විමර්ශනය කිරීමට සුදුසු වැදගත් ප්රශ්නයක් මතු කරයි:
ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ භූමදානය සූදානම් වීමේ දිනයේ සවස ආරම්භ වී, රාත්රියේ යම් කාලයක් දිගටම පවතිමින්, උදෑසන ළඟා වන විට — හත්වන දින සබත «එළිය වීමට» පටන් ගන්නා විට — අවසන් වූවාද?
එසේ නම්, කාලානුක්රමික අනුපිළිවෙල අනුකූල වනු ඇත:
සූදානම් වීමේ දිනයේ දිවා ආලෝකය: ස්වාමින් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ → සවස පැමිණේ, නමුත් එය තවමත් සූදානම් වීමේ දිනය ලෙස හැඳින්වේ → යෝසෙප් දේහය ඉල්ලා සිටී → යෝසෙප් සහ නිකොදේමස් ස්වාමීන් වහන්සේගේ දේහය සූදානම් කර භූමදාන කරති → සබත ළඟා වේ
මෙම අර්ථ නිරූපණය සිකුරාදා හිරු බැස යෑමෙන් වහාම සබත ආරම්භ වූ බවට සාම්ප්රදායික මතය සමඟ සැසඳීම වටී.
මාක් පැහැදිලිවම පවසන්නේ සන්ධ්යාව දැනටමත් පැමිණ ඇති බවයි, කාලය තවමත් "සූදානම් වීමේ දිනය, සබතට පෙර දිනය" ලෙස හැඳින්වෙන අතරතුර. ලූක්, භූමදානය විස්තර කිරීමෙන් පසු, සබත් දවස ළඟා වන බව විස්තර කිරීමට ආලෝකය හෝ උදාව සමඟ සම්බන්ධ ක්රියා පදයක් භාවිතා කරයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සබත් ගණනය කිරීම පිළිබඳ සම්පූර්ණ ප්රශ්නය තනි ග්රීක වචනයෙන් විසඳිය නොහැක ἐπέφωσκεν පමණක්. පළමු සියවසේ යුදෙව්වන් අතර විවිධ සන්දර්භයන්හි සහ දින ගණනය කිරීමේ ක්රමවල මෙම වචනයේ භාවිතය ද පරීක්ෂා කළ යුතුය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම ඡේද දෙක එකට කියවන විට, ඒවා සැහැල්ලුවෙන් බැහැර නොකළ යුතු ප්රශ්නයක් මතු කරයි:
සිකුරාදා හිරු බැස යෑමෙන් පසු සබත් දවස දැනටමත් ආරම්භ වී තිබුනේ නම්, සවස් කාලය පැමිණ ඇති බව පැවසීමෙන් පසු මාර්ක් තවමත් කාලය “සූදානම් වීමේ දිනය, සබත් දවසට පෙර දිනය” ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? භූමදානය අවසන් වන විට, සබත් දවස ළඟා වන ආකාරය විස්තර කිරීමට ආලෝකය සහ උදාව සමඟ සම්බන්ධ ක්රියා පදයක් භාවිතා කරන්නේ ඇයි?
එබැවින්, සබත ආරම්භ වන්නේ සවසද නැතහොත් දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන වේලාවට ආසන්නවද යන්න අධ්යයනය කිරීමේදී ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ භූමදානය පිළිබඳ වාර්තාව බැරෑරුම් ලෙස සලකා බැලිය යුතුය.
7. මතෙව් 28:1: "සබතට පසු, පළමු දින උදාව දෙසට"
මතෙව් 28:1 තවත් ඉතා වැදගත් ඡේදයකි.
ග්රීක වචන භාවිතාව කාලය විස්තර කරන්නේ:
සබතට පසු, එය සතියේ පළමු දින උදාව දෙසට උදාවෙමින් තිබූ බැවිනි.
වඩාත් ස්වාභාවික කාලානුක්රමික අනුපිළිවෙලට අනුව:
සබත සම්පූර්ණයි → අතරමැදි රාත්රිය එහි උදෑසන සීමාවට ළඟා වේ → පළමු දිනය උදාවෙයි
පළමු දිනය අලුයම ආරම්භ වන බවට ඇති අවබෝධයට මෙය ස්වභාවිකවම ගැලපේ.
ශුභාරංචි පොත් හතරම වාර්තා කරන්නේ කාන්තාවන් සතියේ පළමු දින මුල් කාලයේ සොහොන් ගෙය වෙත ගිය බවයි.
සෙනසුරාදා හිරු බැස යෑමත් සමඟ සබත සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් වූයේ නම්, කාන්තාවන් පළමු දින අලුයම වන තෙක් බලා සිටීමට වඩා සෙනසුරාදා සවස සොහොන් ගෙය වෙත නොගියේ ඇයි?
ආරක්ෂාව, අන්ධකාරය, ආලෝකකරණය හෝ වෙනත් ප්රායෝගික සලකා බැලීම් ප්රමාදය පැහැදිලි කළ හැකි බවට කෙනෙකුට සාධාරණ ලෙස පිළිතුරු දිය හැකිය. එබැවින්, මෙම කරුණ පමණක් තීරණාත්මක නොවේ.
කෙසේ වෙතත්, අනෙකුත් ඡේද සමඟ කියවන විට, එය වැදගත් වේ.
8. යොහන් 20:19: “එදිනම, සතියේ පළමු දිනය, සවස”
යොහන් 20:19 වාර්තා කරයි:
“එසේ නම්, එම දිනයේම සවස, සතියේ පළමු දිනය වීම...”
පසුකාලීන යුදෙව් හිරු බැස යෑමේ සිට හිරු බැස යෑම දක්වා ක්රමයට අනුව, හිරු බැස යෑමෙන් පසු ඉරිදා සවස න්යායාත්මකව දැනටමත් දෙවන දිනයට අයත් වනු ඇත.
එහෙත් යොහන් තවමත් මෙසේ පවසයි:
“එම දිනයේම, සතියේ පළමු දිනය, සවස.”
මෙයින් අවම වශයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ නව ගිවිසුමේ ලේඛකයෙකුට දිවා කාලයෙන් පසු සන්ධ්යාවක් තවමත් එකම “දිනයට” අයත් ලෙස විස්තර කළ හැකි බවයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර පරිවර්තකයින් “එම දිනය” තේරුම් ගන්නේ තාක්ෂණික දින දර්ශන අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස නොව නැවත නැඟිටීමේ දිනය පිළිබඳ ආඛ්යාන යොමුවක් ලෙසය.
එබැවින්, මෙම ඡේදය එකම සාක්ෂිය ලෙස නොව වෙනත් සාක්ෂි සමඟ භාවිතා කිරීම වඩාත් සුදුසුය.
9. "ඊළඟ දවස" සවස් යාමයෙන් හෝ රාත්රියෙන් පසු පැමිණෙන නව ගිවිසුමේ ඡේද
අළුත් ගිවිසුමේ සමාන ආඛ්යාන රටා කිහිපයක් අඩංගු වේ.
මාර්ක් 11 වාර්තා කරන්නේ එම සන්ධ්යාව පැමිණ ඇති බවත්, පසුව "ඊළඟ දවස" ගැන කතා කරන බවත්ය.
යොහන් 6 මුලින්ම පවසන්නේ සන්ධ්යාව පැමිණ ඇති බවත්, ඒ වන විටත් අඳුරු වී ඇති බවත්, පසුව පමණක් "ඊළඟ දවස" ගැන කතා කරන බවත්ය.
ක්රියා 4 වාර්තා කරන්නේ ඒ වන විටත් සවස් වී ඇති බැවින්, ප්රේරිතයන් "ඊළඟ දවස" දක්වා රඳවාගෙන සිටි බවයි.
ක්රියා 23 හි පාවුල් රාත්රියේදී රැගෙන යන ආකාරය විස්තර කරන අතර පසුව "ඊළඟ දවස" ගැන සඳහන් කරයි.
මෙම ආඛ්යාන සියල්ලම දැඩි දින දර්ශන සූත්ර ලෙස නොසැලකිය යුතුය.
කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පෙන්නුම් කරන්නේ:
සවස සහ රාත්රී කාලය බයිබලානුකුල ලේඛකයින් විසින් ඊළඟ දිනයේ ආරම්භය ලෙස ස්වයංක්රීයව සලකනු නොලැබූ බවයි.
10. දිවා ආලෝකයේ «පැය දොළහ» සහ උදෑසන සිට කාලය ගණනය කිරීම
ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක:
“දිවා කාලයේ පැය දොළහක් නැද්ද?”
— යොහන් 11:9
අළුත් ගිවිසුමේ බොහෝ විට තුන්වන පැය, හයවන පැය සහ නවවන පැය ගැන සඳහන් වේ.
දිවා ආලෝකය කොටස් දොළහකට බෙදීමේ යුදෙව් ක්රමය යටතේ:
තුන්වන පැය ආසන්න වශයෙන් පෙ.ව. 9:00;
හයවන පැය ආසන්න වශයෙන් දහවල්;
නවවන පැය ආසන්න වශයෙන් ප.ව. 3:00
මෙයින් පෙනී යන්නේ පුරාණ ලෝකයේ සාමාන්ය දිවා කාලයේ ගණනය කිරීම උදෑසන හෝ හිරු උදාවට ආසන්නව ආරම්භ වූ බවයි.
කෙසේ වෙතත්, වැදගත් වෙනසක් පවත්වා ගත යුතුය:
දිවා කාලයේ පැය දොළහ ගණන් කිරීමේ ආරම්භක ස්ථානය
සහ
සම්පූර්ණ පැය විසිහතරක දින දර්ශන දිනයක දින සීමාව
දෙකම අනිවාර්යයෙන්ම සමාන නොවේ.
එබැවින්, මෙම සාක්ෂි උදෑසන පදනම් කරගත් අවබෝධයක් සඳහා පසුබිම් සහාය ලබා දිය හැකි නමුත්, සෑම දිනකම හරියටම පෙ.ව. 6:00 ට ආරම්භ විය යුතු බව ඔප්පු කිරීමට එය තනිවම භාවිතා නොකළ යුතුය.
අද ප්රායෝගිකව සැමරීම සඳහා, ආසන්න වශයෙන් පෙ.ව. 6:00–7:00 දේශීය සම්මත වේලාව මෙහෙයුම් සීමාවක් ලෙස භාවිතා කිරීම ස්ථාවර පද්ධතියක් සැපයිය හැකි නමුත්, මෙය පැහැදිලිව සඳහන් කළ යුත්තේ:
නියම පෙ.ව. 6:00 නිශ්චිතව දක්වා ඇති බයිබලානුකුල විධානයක් නොව, ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රායෝගික ක්රමයකි.
11. දිවා රෑ අඛණ්ඩව ඔවුන්ගේ නියමිත වේලාවට නැවත පැමිණීම
යෙරෙමියා 33 හි දිව්යමය වශයෙන් ස්ථාපිත දිවා රාත්රී අනුපිළිවෙල පිළිබඳ වැදගත් ප්රකාශ දෙකක් අඩංගු වේ.
යෙරෙමියා 33:20 මෙසේ පවසයි:
“ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: දවාල සමඟ මාගේ ගිවිසුමත්, රාත්රිය සමඟ මාගේ ගිවිසුමත් ඔබට කඩ කළ හැකි නම්, දිවා රෑ ඒවායේ නියමිත වේලාවට නොපැමිණෙන්නේය...”
යෙරෙමියා 33:25 නැවතත් සඳහන් කරන්නේ:
දෙවියන් වහන්සේගේ දිවා රෑ ගිවිසුම සහ අහසේ සහ පොළොවේ ස්ථාවර අනුපිළිවෙල.
මෙම ඡේද දිවා රෑ විස්තර කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්ථාපිත අනුපිළිවෙලින් පාලනය වන වෙනස් නමුත් නිතිපතා පුනරාවර්තන කාල පරිච්ඡේද දෙකක් ලෙසයි:
දවාල එහි නියමිත වේලාවට පැමිණේ → රාත්රිය එහි නියමිත වේලාවට පැමිණේ → දිවා රෑ නැවත පැමිණේ
අඛණ්ඩ කාල පරිච්ඡේද විස්තර කරන බයිබලානුකුල ප්රකාශනවල එකම ස්වාභාවික යුගලය නැවත නැවතත් දිස්වේ:
දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක් — 1 සාමුවෙල් 30:12; යෝනා 1:17; මතෙව් 12:40;
දවල් හතක් සහ රාත්රී හතක් — යෝබ් 2:13;
දවල් හතළිහක් සහ රාත්රී හතළිහක් — උත්පත්ති 7:4, 12; නික්මයාම 24:18; 34:28; ද්විතීය කථාව 9:9, 18; 1 රාජාවලිය 19:8; මතෙව් 4:2.
මෙම ප්රකාශනවල, "දිවා" සාමාන්යයෙන් ආලෝකයේ කාල පරිච්ඡේදය සහ "රාත්රිය" අන්ධකාරයේ කාල පරිච්ඡේදය දක්වයි. ඔවුන් එක්ව දිවා කාලයේ සහ රාත්රී කාලයේ අඛණ්ඩ අනුප්රාප්තියක් විස්තර කරයි.
එබැවින් බයිබලයේ නැවත නැවත දක්නට ලැබෙන දිවා සහ රාත්රී රටාව පහත අනුපිළිවෙලට අනුකූල වේ:
දිවා ආලෝකය → සන්ධ්යාව → රාත්රිය → දිවා ආලෝකය නැවත පැමිණීම
මෙම සාක්ෂි මගින් සෑම දින දර්ශන දිනයකම නිශ්චිත තාක්ෂණික සීමාව ස්ථාපිත නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සම්පූර්ණ දින ගමන් කිරීම විස්තර කිරීමේදී බයිබලය දිවා ආලෝකය සහ ඉන් පසුව එන රාත්රිය ස්වභාවිකව අනුරූප කාල පරිච්ඡේද ලෙස නැවත නැවතත් සලකන බව එයින් පෙන්නුම් කෙරේ.
උත්පත්ති 1 වන පරිච්ඡේදය, උදෑසන වන තෙක් පැවතිය යුතු දේ පිළිබඳ නීති සහ මෙම අධ්යයනයේ පරීක්ෂා කරන ලද අනෙකුත් ඡේද සමඟ සලකා බලන විට, මෙම පුනරාවර්තන දිවා-රාත්රී රටාව බයිබලානුකුල අනුපිළිවෙල දිවා කාලයෙන් පසුව රාත්රිය ලෙස තේරුම් ගත හැකිද යන්න විමර්ශනය කිරීම සඳහා අමතර සහායක් සපයයි, ඊළඟ චක්රය දිවා ආලෝකය නැවත පැමිණෙන විට හඳුනාගත හැකිය.
12. දෙවන දේවමාළිගා කාලය තුළ දැනටමත් පැවති දින දර්ශන ආරවුල්
පුරාණ යුදෙව් දින දර්ශන අධ්යයනය කිරීමේදී, වැදගත් ඓතිහාසික කරුණක් මතක තබා ගත යුතුය:
පුරාණ ඊශ්රායෙලය එහි මුළු ඉතිහාසය පුරාම වෙනස් නොවන දින දර්ශන පද්ධතියක් පමණක් භාවිතා කළේ නැත.
ජුබිලි පොත සහ 1 වන ඒනොක්හි පිළිබිඹු වන තාරකා විද්යාත්මක සම්ප්රදායන් දින 364 ක සූර්ය දින දර්ශනයක් කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරයි.
දින 364 ක වසරක් හරියටම සමන්විත වන්නේ:
සම්පූර්ණ සති 52.
ජුබිලි පොතේ 6 වන පරිච්ඡේදය අනතුරු අඟවන්නේ, මිනිසුන් චන්ද්ර නිරීක්ෂණයට අනුව දින තීරණය කළහොත් උත්සව සහ සබත් දින අවුල් විය හැකි බවයි.
මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවන දේවමාළිගා කාලය තුළ යුදෙව් සමාජය තුළ සැලකිය යුතු දින දර්ශන ආරවුල් පැවති බවයි.
එබැවින්, ජුබිලි වල සමහර ඡේද හිරු බැස යෑමෙන් පසු නව දිනයක් ආරම්භ වූ ක්රමයක් පිළිබිඹු කළත්, මෙය ප්රතිලෝමව ඔප්පු කිරීමට භාවිතා කළ නොහැක:
“මෙය අනිවාර්යයෙන්ම මෝසෙස්ගේ මුල් ක්රමය විය.”
ජුබිලි පොත දෙවන දේවමාළිගා කාලයේ කෘතියක් වන අතර එම කාලය තුළ පැවති එක් විශේෂිත සම්ප්රදායක් පිළිබිඹු කරයි.
13. සමහර නූතන යුදෙව් විද්වතුන් ද මුල් ඊශ්රායලයේ දින සීමාව උදෑසන වූ බවට තර්ක කර ඇත
විසිවන සියවසේ වැදගත් යුදෙව් විද්වතුන් ගණනාවක් මෙම ප්රශ්නය පරීක්ෂා කළහ.
ජූලියන් මෝර්ගන්ස්ටර්න් මුල් ඊශ්රායලය වරක් හිරු උදාවේ සිට අලුයම හෝ අලුයම දක්වා දිනය ගණනය කළ බවත්, හිරු බැස යෑමේ සිට හිරු බැස යෑම දක්වා ක්රමය පසුව වර්ධනය වූ බවත් තර්ක කළේය.
ජේකබ් ඉසෙඩ්. ලෝටර්බැක් පෙර-පිටුවහල් ඊශ්රායලයේ දිනය ගණනය කිරීම පසුකාලීන රබ්බි ක්රමයට අනිවාර්යයෙන්ම සමාන නොවන බවත්, සමහර දේවමාළිගා පිළිවෙත් පෙර දිවා කාලය අනුගමනය කළ රාත්රිය සහිත පැරණි මූලධර්මයක් ආරක්ෂා කළ බවත් තර්ක කරමින් සමාන මතයක් යෝජනා කළේය.
පී. ජේ. හියුඩ් පූජා නීති, උත්පත්ති සහ නව ගිවිසුමේ ඡේද හරහා උදෑසන දින සීමාවක හැකියාව පිළිබඳව ද සාකච්ඡා කළේය.
නූතන විද්යාව ඒකමතික නිගමනයකට පැමිණ ඇති බව මෙම අධ්යයනයන් ඔප්පු නොකරයි.
කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පෙන්නුම් කරන්නේ:
මුල් ඊශ්රායෙලය මුලින් උදෑසන දින සීමාවක් භාවිතා කර ඇති බවට ඇති මතය, ශාස්ත්රීය පූර්වාදර්ශයක් නොමැතිව හුදෙක් නවීන සොයාගැනීමක් නොවන බවයි.
එය ශාස්ත්රීය අධ්යයනයේදී විධිමත් ලෙස යෝජනා කර සාකච්ඡා කර ඇති ස්ථාවරයකි.
14. ස්වාමීන් වහන්සේගේ දුක් විඳීම සහ «තුන්වන දිනය»
ශුභාරංචි පොත් හතරම ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ දිනය හඳුන්වන්නේ:
සූදානම් වීමේ දිනය.
ස්වාමීන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ නැඟිටින බව නැවත නැවතත් පෙර කී සේක:
තුන්වන දින.
ලූක් 24:21 හි, සතියේ පළමු දින දහවල්, එම්මාවුස් වෙත යන මාර්ගයේ ගෝලයන් දෙදෙනා මෙසේ පැවසූහ:
“මේ දේවල් සිදු වී අද තුන්වන දිනයයි.”
කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සිකුරාදා සිදු වූයේ නම්:
සිකුරාදා = පළමු දිනය
සෙනසුරාදා = දෙවන දිනය
ඉරිදා = තුන්වන දිනය
මෙය «තුන්වන දින උත්ථාන කරන ලදී» යන ප්රකාශනය සමඟ ස්වභාවිකව එකඟ වේ.
එබැවින්, "දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක්" යන ප්රකාශනය සඳහා පමණක් කුරුසියේ ඇණ ගැසීම බ්රහස්පතින්දා දක්වා ගෙනයාමට අවශ්ය නැත.
15. "පෘථිවියේ හදවතේ දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "සම්පූර්ණ දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක් භූමදාන කරන ලදී" යන්න නොවේ.
මතෙව් 12:40 මෙසේ පවසයි:
"එසේම මනුෂ්ය පුත්රයා පොළොවේ හදවතේ දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක් සිටිනු ඇත."
ප්රකාශනය:
“පොළොවේ හදවතේ”
“භූගත සොහොනක් තුළ” සඳහා සාමාන්ය වචන වෙනුවට.
ගෙත්සෙමනේදී ස්වාමින් වහන්සේ අත්අඩංගුවට ගත් විට, උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක:
“මේ ඔබේ පැය සහ අන්ධකාරයේ බලයයි.”
— ලූක් 22:53
එබැවින්, බ්රහස්පතින්දා රාත්රියේ උන්වහන්සේ අත්අඩංගුවට ගත් මොහොතේ සිට, ස්වාමින් වහන්සේ මේ ලෝකයේ බලයන්ට සහ “අන්ධකාරයේ බලයට” යටත් වූ කාල පරිච්ඡේදයට දැනටමත් පිවිස ඇති බවට අධ්යාත්මික අර්ථකථනයක් ලබා දිය හැකිය.
මේ අනුව:
බ්රහස්පතින්දා රාත්රිය
සිකුරාදා දිවා කාලය
සිකුරාදා රාත්රිය
සෙනසුරාදා දිවා කාලය
සෙනසුරාදා රාත්රිය
ඉරිදා අලුයම, දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන වේලාවට ආසන්නව
ගණනය කළ හැක්කේ:
රාත්රී තුනක් සහ දිවා කාල පරිච්ඡේද තුනක්
එම අතරතුර ස්වාමීන් වහන්සේ ගැන මෙසේ පැවසීමද සත්යව පවතී: උන්වහන්සේ
සිකුරාදා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ අතර තුන්වන දින — ඉරිදා — උත්ථාන කරන ලදී.
මෙම අර්ථ නිරූපණය "දවල් තුනක් සහ රාත්රී තුනක්" සහ "තුන්වන දින උත්ථාන කරන ලදී" යන දෙකම සත්ය ලෙස පැවතීමට ඉඩ සලසයි, කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ දිනය පිළිබඳ ශුභාරංචි නාමය සූදානම් කිරීමේ දිනය ලෙස වෙනස් නොකර.
16. හැකි සංයෝජන හැත්තෑ දෙකක සංසන්දනාත්මක රාමුවක්
පහත විචල්යයන් විවිධ සංයෝජනවලින් සකසා ඇත්නම්:
දිනයක් රාත්රී-දිනයක් හෝ දිවා-රාත්රියක් අනුක්රමයක් අනුගමනය කරන්නේද;
සතියේ හතරවන, පස්වන හෝ හයවන දින ස්වාමින් වහන්සේ දුක් වින්දාද;
උන්වහන්සේ හත්වන දින රාත්රියේද, හත්වන දින දිවා ආලෝකයේද, පළමු දින රාත්රියේද, නැතහොත් පළමු දින දිවා ආලෝකයේද නැඟිට්ටේද;
සහ "දවල් තුනක් සහ රාත්රී තුනක්" භූමදානය, මරණය හෝ අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් ගණන් ගන්නේද;
එවිට මුළු න්යායික සංයෝජන ගණන:
2 × 3 × 4 × 3 = හැකියාවන් 72 කි.
ඉන්පසු මෙම හැකියාවන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කොන්දේසි හතරට අනුව පරීක්ෂා කළ හැකිය:
තුන්වන දින ස්වාමින් වහන්සේ නැඟිට්ටා;
ඔහු පොළොවේ හදවතේ දින තුනක් සහ රාත්රී තුනක් සිටියේය;
පළමු දිනයේ දහවල් තවමත් තුන්වන දිනය ලෙස හැඳින්වේ;
කුරුසියේ ඇණ ගැසූ දිනයේ සන්ධ්යාව තවමත් සූදානම් වීමේ දිනය ලෙස හැඳින්විණි.
මෙම රාමුව ගණිතමය සාක්ෂියකට වඩා සංසන්දනාත්මක මෙවලමකි, මන්ද විචල්යයන් අර්ථකථනාත්මක වන අතර අවශ්යයෙන්ම ස්වාධීන නොවේ. මෙහිදී පරීක්ෂා කරන ලද උපකල්පන තුළ, කොන්දේසි හතරටම වඩාත් සහසම්බන්ධයෙන් ගැලපෙන සංයෝජනය වන්නේ:
දවසක් දිවා ආලෝකයෙන් ආරම්භ වේ; බ්රහස්පතින්දා රාත්රියේ ස්වාමින් වහන්සේ අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය; සිකුරාදා උන්වහන්සේ දුක් වින්ද සේක; ඉරිදා අලුයම උන්වහන්සේ නැඟිටින ලදී; «දවල් තුනක් සහ රාත්රී තුනක්» ගණනය කරනු ලබන්නේ බ්රහස්පතින්දා රාත්රියේ උන්වහන්සේ අන්ධකාරයේ බලයට ඇතුළු වූ මොහොතේ සිටය.
මෙම ප්රතිඵලය පෙර ඡේදවලින් ලබාගත් නිගමනවලට සමීපව අනුරූප වේ.
17. නිගමනය
උත්පත්ති, මෝසෙස්ගේ නීතිය, ඓතිහාසික පොත්, සුවිශේෂ, අනෙකුත් නව ගිවිසුමේ ආඛ්යාන, දෙවන දේවමාළිගා සාහිත්යය සහ පුරාණ යුදෙව් දින දර්ශන ගණනය කිරීම් පිළිබඳ අධ්යයනයන් එකට සලකා බැලූ විට, බැරෑරුම් ලෙස සලකා බැලිය යුතු නිගමනයක් මතු වේ:
“සතිපතා සබත සෑම විටම සිකුරාදා හිරු බැස යෑමේ සිට සෙනසුරාදා හිරු බැස යෑම දක්වා සැමදා පැවැත්විය යුතුය” යනුවෙන් බයිබලයේ කිසිදු පදයක් නොමැත.
ඊට පටහැනිව, බොහෝ ඡේදවල රටා ඉදිරිපත් කරයි:
උදෑසන නව දිනයක ආරම්භයේ වැදගත්කම දරයි; දිවා ආලෝකයෙන් පසුව සවස සහ රාත්රිය සහ පසුව පසුදා උදෑසන; හයවන දිනය රාත්රිය හරහා ගෙවී ගිය පසු, පසුදා උදෑසන “අද, සබත” ලෙස හැඳින්වේ; සහ ඇතැම් නව ගිවිසුමේ ආඛ්යානවල, සන්ධ්යාවක් තවමත් පෙර දිනටම සම්බන්ධ වේ.
සමඟි කිරීමේ දිනය «සවස සිට සවස දක්වා» පැවැත්වීම සඳහා ලෙවී කථාව 23 හි ඇති ආඥාව එම ශුද්ධ දිනය සඳහා විශේෂ නියමයක් වන අතර, වැඩිදුර සාක්ෂි නොමැතිව, එය සියලු සතිපතා සබත් සඳහා පොදු දින-සීමා සූත්රයක් ලෙස ස්වයංක්රීයව යෙදිය යුතු නොවේ.
එබැවින්, සාධාරණ ලෙස යෝජනා කළ හැක්කේ:
හත්වන දින සබත මුළු හත්වන දිනයම ඇතුළත් වන ලෙස සාධාරණව තේරුම් ගත හැකිය — සෙනසුරාදා දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන විට සිට, සෙනසුරාදා සවස සහ රාත්රිය හරහා, ඉරිදා දිවා ආලෝකය ආරම්භ වන තුරු.
අද ප්රායෝගිකව සැමරීමේදී, හිරු උදාවන වේලාවන් සමය සහ අක්ෂාංශ අනුව වෙනස් වන නිසාත්, සමහර ප්රදේශ සාමාන්ය හිරු උදාව හෝ හිරු බැස යෑමකින් තොරව කාල පරිච්ඡේද අත්විඳින නිසාත්, ආසන්න වශයෙන් භාවිතා කිරීම පෙ.ව. 6:00–7:00 දේශීය සම්මත වේලාව ප්රායෝගික සීමාවක් ලෙස අනුකූලතාවයක් ලබා දිය හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, වැදගත්ම කාරණය වන්නේ මිනිත්තු කිහිපයක් හෝ තත්පර කිහිපයක් ගැන තර්ක කිරීම නොව, එය හඳුනා ගැනීමයි:
සබත් දිනය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආශීර්වාද කරන ලද හත්වන දිනයයි.
සිකුරාදා යනු සූදානම් වීමේ දිනය වන අතර, ඇදහිලිවන්තයන් සබත් දිනය පිළිගැනීමට ශාරීරිකව හා අධ්යාත්මිකව සූදානම් වන දිනයයි. හත්වන දින දිවා ආලෝකයේ ආරම්භයේ සිට පසුදා දිවා ආලෝකයේ ආරම්භය දක්වා, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීම සහ මිදීම සිහිපත් කරති, උන්වහන්සේ කරුණාව යටතේ ලබා දී ඇති විවේකය භුක්ති විඳිති, සහ සදාකාලික විවේකය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිති.
«ඔබ සබත කඩ නොකිරීමට ඔබේ පාදය නවතා, මාගේ ශුද්ධ දවසේදී ඔබේම කැමැත්ත නොකර, සබත ප්රීතියක් ලෙසත් සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශුද්ධ දවස ගෞරවනීය ලෙසත් හඳුන්වා, ඔබේම මාර්ගවල නොගොස්, ඔබේම සතුට නොසොයා, ඔබේම වචන නොකියා එයට ගෞරව කරන්නේ නම්, ඔබ සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ ප්රීති වන්නෙහිය; උන්වහන්සේ ඔබව පොළොවේ උස් ස්ථාන මත ගමන් කරවා, ඔබේ පියා වන යාකොබ්ගේ උරුමයෙන් ඔබව පෝෂණය කරන සේක; මක්නිසාද සමිඳාණන් වහන්සේගේ මුඛය එය ප්රකාශ කළේය».
යෙසායා 58:13–14
| |
