سبت جي وقت جي بائيبل جي حساب جو مطالعو

سبت جي وقت جي بائيبل جي حساب جو مطالعو -

سبت اصل ۾ ڪڏهن شروع ٿئي ٿو؟

سبت جو ڏينهن ستين ڏينهن آهي جيڪو خدا طرفان برڪت وارو ۽ پاڪ ڪيو ويو آهي. ايمان وارا نجات حاصل ڪرڻ لاءِ سبت جو ڏينهن نه ٿا رکن.

بلڪه، فضل جي تحت، اهي خدا جي تخليق ۽ نجات جي عظيم ڪمن کي ياد ڪن ٿا ۽ ايندڙ ابدي آرام جي منتظر آهن.

اڄ، سبت جي شروعات ۽ ختم ٿيڻ بابت ڪيترائي مختلف خيال موجود آهن.

ڪجهه بعد ۾ يهودي روايت جي پيروي ڪندا آهن ۽ جمعي جي سج لهڻ کان ڇنڇر جي سج لهڻ تائين سبت جو ڏينهن ملهائيندا آهن.

ڪجھ ان کي سج لهڻ جي مقامي وقت يا تارن جي ظاهر ٿيڻ جي حساب سان ڳڻپ ڪندا آهن.

ڪجھ جديد سول ڪئلينڊر جي پيروي ڪن ٿا ۽ اڌ رات کي ڏينهن جي حد طور استعمال ڪن ٿا، يعني هڪ ڏينهن ۽ ٻئي ڏينهن جي وچ ۾ ورهائڻ وارو نقطو.

ٻيا، مختلف بائيبل جي اقتباسن جي بنياد تي، يقين رکن ٿا ته هڪ مڪمل ڏينهن ڏينهن جي وقت سان شروع ٿئي ٿو، شام ۽ رات تائين جاري رهي ٿو، ۽ جڏهن ايندڙ ڏينهن شروع ٿئي ٿو ته ختم ٿئي ٿو.

هن سمجھ جي مطابق، ستين ڏينهن جو سبت ڇنڇر جي ڏينهن تي شروع ٿيندو ۽ آچر جي ڏينهن جي شروعات تي ختم ٿيندو.

هي مطالعو جانچ ڪري ٿو ته ڇا هن آخري نظريي کي بائبل ۽ تاريخي حمايت حاصل آهي.

1. پيدائش ۾ "ڏينهن" ڪيئن ٺهيو آهي؟

پيدائش 1:3-5 رڪارڊ:

خدا چيو، "روشني ٿئي،" ۽ روشني ٿي. خدا ڏٺو ته روشني سٺي هئي، ۽ خدا روشني کي اوندهه کان جدا ڪيو. خدا روشني کي ڏينهن سڏيو، ۽ اوندهه کي رات سڏيو. ۽ شام ٿي، ۽ صبح ٿي، پهريون ڏينهن.

عام طور تي اهو فرض ڪيو ويندو آهي ته ڇاڪاڻ ته متن چوي ٿو، "شام هئي، ۽ صبح هئي،" تنهن ڪري هڪ ڏينهن شام ۾ شروع ٿيڻ گهرجي.

جڏهن ته، پيدائش ۾ پهرين ڏينهن جي ترتيب جو احتياط سان مطالعو هڪ ٻيو امڪان پيدا ڪري ٿو.

تخليق جي شروعات ۾، زمين بنا شڪل ۽ خالي هئي، ۽ اونداهي جي مٿاڇري تي اونداهي هئي. اونداهي اڳ ۾ ئي موجود هئي، پر اها روشني جيڪا خدا پيدا ڪئي ۽ ممتاز ڪئي، اڃا تائين ظاهر نه ٿي هئي. خدا چيو، "روشني ٿئي،" ۽ صرف تڏهن روشني هئي. پوءِ خدا روشني کي اونداهي کان الڳ ڪيو، روشني کي "ڏينهن" ۽ اونداهي کي "رات" سڏيو.

تنهن ڪري، پهرين ڏينهن جي اصل ترتيب کي هن طرح سمجهي سگهجي ٿو:

شروعاتي اونداهي → خدا روشني پيدا ڪري ٿو → ڏينهن → شام → رات → صبح → پهريون ڏينهن مڪمل ٿيو

هي بلڪل اهو چوڻ جي برابر ناهي ته ڏينهن جي شروعات شام سان ٿيندي هئي.

"شام" اهو منتقلي آهي جنهن سان ڏينهن جو روشني ختم ٿئي ٿي ۽ رات شروع ٿئي ٿي، جڏهن ته "صبح" اهو منتقلي آهي جنهن سان رات ختم ٿئي ٿي ۽ ڏينهن جي روشني ٻيهر شروع ٿئي ٿي.

تنهن ڪري، بيان:

"شام ٿي، ۽ صبح ٿي، پهريون ڏينهن"

ان جو مطلب اهو به سمجهي سگهجي ٿو ته هڪ مڪمل تخليق جو ڏينهن ڏينهن جي روشني، شام ۽ رات مان گذريو جيستائين صبح نه آئي. ان موقعي تي پهريون ڏينهن مڪمل ٿيو ۽ ٻيو ڏينهن شروع ٿيو.

ٻئي ڏينهن کان پوءِ، هڪ ڏينهن کي هن طرح پيش ڪري سگهجي ٿو:

ڏينهن جي روشني → شام → رات → صبح

يعني، ڏينهن صبح جو روشنيءَ ۾ شروع ٿئي ٿو ۽ ايندڙ صبح ختم ٿئي ٿو.

هي تعبير صرف هڪ جديد خيال ناهي. ڪجهه يهودي ۽ بائيبل جي عالمن دليل ڏنو آهي ته قديم اسرائيل شايد اصل ۾ ڏينهن جي حساب لاءِ صبح کان صبح جو طريقو استعمال ڪندو هو.

2. ڪفاري جو ڏينهن: ڇا "شام کان شام تائين" هڪ ڏينهن جو عام حساب آهي، يا هڪ خاص ملهائڻ؟

احبار 23:27 چوي ٿو:

هن ستين مهيني جي ڏهين ڏينهن تي ڪفارو جو ڏينهن هوندو.

تڏهن به احبار 23:32 خاص حڪم ڏئي ٿو:

مهيني جي نائين ڏينهن جي شام کان وٺي ايندڙ شام تائين، توهان پنهنجو سبت ملهائيندا.

هي هڪ تمام اهم اقتباس آهي.

جيڪڏهن "نئين جي شام" اڳ ۾ ئي ڏهين ڏينهن جي شروعات هئي، ته پوءِ متن اڃا تائين ان کي ڇو ٿو سڏي:

نائين ڏينهن جي شام

"ڏهين ڏينهن جي شام" جي بدران؟

هڪ ٻي ممڪن سمجهاڻي اها آهي ته عام تاريخ جي حد صبح جو ئي رهي، جڏهن ته ڪفاري جي ڏينهن لاءِ مقرر خاص روزو ۽ پاڻ کي فروتن ڪرڻ نائين ڏينهن جي شام جو اڳواٽ شروع ٿيو ۽ ڏهين ڏينهن جي شام تائين جاري رهيو.

اهڙيءَ طرح:

9 تاريخ جو ڏينهن جو وقت → 9 تاريخ جي شام [روزو شروع ٿئي ٿو] → 10 تاريخ جو ڏينهن جو وقت [ڪفاري جو ڏينهن] → 10 تاريخ جي شام [روزو ختم ٿئي ٿو]

هن سمجهه جي مطابق، "شام کان شام تائين" بيان ڪري ٿو:

ڪفاري جي ڏينهن جي ملهائڻ جو خاص عرصو

لازمي طور تي وضاحت ڪرڻ جي بدران:

هر ڏينهن لاءِ ڏينهن جي حد

هي فرق اهم آهي.

بائيبل نٿو چوي ته:

"هر سبت شام کان شام تائين ملهائڻ گهرجي."

احبار 23:32 خاص طور ڪفاري جي ڏينهن بابت آهي؛ ان ۾ پاڻ کي فروتن ڪرڻ جو منفرد حڪم پڻ شامل آهي.

تنهن ڪري، هن آيت کي هفتيوار سبت جي ڏينهن لاءِ هڪ عالمگير قاعدي ۾ وڌائڻ لاءِ اضافي بائبل جي مدد جي ضرورت آهي.

3. "اُهو ڏينهن" ۽ "صبح" جي وچ ۾ تعلق

موسيٰ جي شريعت جا ڪيترائي حصا خاص طور تي قابل ذڪر آهن.

احبار 7:15 چوي ٿو ته شڪرگذاري جي قرباني جو گوشت ان ڏينهن کائڻ گهرجي جنهن ڏينهن اهو پيش ڪيو وڃي ۽ صبح تائين نه ڇڏڻ گهرجي.

احبار 22:30 وري چوي ٿو:

اهو ساڳئي ڏينهن کائي وڃي، صبح تائين ڪجهه به نه ڇڏجي.

استثنا 21:23 ساڳئي طرح حڪم ڏئي ٿو:

سندس لاش سڄي رات وڻ تي نه ٽنگيو وڃي، پر توهان ان ڏينهن ضرور دفن ڪندا.

اهي اقتباس قدرتي طور تي تسلسل پيش ڪن ٿا:

اهو ڏينهن → شام → رات → صبح

اهي ظاهر ڪن ٿا ته شام ۽ رات اڃا تائين "ان ڏينهن" سان تعلق رکن ٿا، جڏهن ته صبح جو اچڻ ٻئي ڏينهن جي شروعات جي نشاندهي ڪري ٿو.

تنهن ڪري، قرباني ساڳئي ڏينهن جي شام ۽ رات ۾ کائي سگهجي ٿي، پر اهو صبح تائين نه رهي سگهيو. هي لفظ صبح جي ڪم ڪرڻ سان مطابقت رکي ٿو جيئن حد کان ٻاهر "ان ڏينهن" جي ضرورت هاڻي لاڳو نه ٿي.

هي لفظ وڌيڪ سڌي طرح انهي سمجھ جي حمايت ڪن ٿا ته هڪ ڏينهن صبح جو ڏينهن جي روشنيءَ ۾ شروع ٿئي ٿو، شام ۽ رات تائين جاري رهي ٿو، ۽ صبح جو ختم ٿئي ٿو.

گهٽ ۾ گهٽ، اهي اقتباس اهو ظاهر ڪن ٿا ته صبح هڪ طور ڪم ڪري سگهي ٿي ڏينهن جي حد، هڪ ڏينهن ۽ ٻئي ڏينهن جي وچ ۾ ورهائڻ وارو نقطو.

4. خروج 16، من، ۽ پهريون رڪارڊ ٿيل سبت جو ڏينهن

خروج 16، سبت جي وقت جي مطالعي لاءِ سڀ کان اهم اقتباسن مان هڪ آهي.

ماڻهو هر صبح جو ماني گڏ ڪرڻ لاءِ ٻاهر نڪرندا هئا. ڇهين ڏينهن تي، انهن ٻيڻو گڏ ڪيو.

موسيٰ انهن کي چيو:

سڀاڻي آرام جو ڏينهن آهي، خداوند جي لاءِ پاڪ سبت.

ماڻهن کاڌو رکيو:

صبح تائين.

پوءِ، صبح جو، موسيٰ چيو:

اڄ اهو کائو، ڇو ته اڄ خداوند جي لاءِ سبت آهي.

ڪهاڻي هيٺ ڏنل تسلسل پيش ڪري ٿي:

ڇهون ڏينهن: ٻيڻو حصو گڏ ڪريو → رات جو پاسو → صبح → "اڄ" سبت جو ڏينهن آهي

هي انهن اهم حصن مان هڪ آهي جنهن ۾ خدا، موسيٰ جي ذريعي، اسرائيل کي باضابطه طور تي سيکاري ٿو ته سبت جو ڏينهن ڪيئن ملهائجي.

اهو قابل ذڪر آهي ته اهو اقتباس موسيٰ جي ڇهين ڏينهن سج لهڻ وقت اعلان ڪرڻ کي رڪارڊ نٿو ڪري:

"سبت هاڻي شروع ٿي چڪو آهي."

ان جي بدران، ايندڙ صبح تي، ستين ڏينهن کي هن طرح بيان ڪيو ويو آهي:

"اڄ سبت جو ڏينهن آهي."

هي صبح جي حساب سان مطابقت رکي ٿو، ۽ شايد ان جي حمايت ڪري سگهي ٿو، جيتوڻيڪ اهو پاڻ سبت جي صحيح شروعات جو تعين نٿو ڪري.

5. نحمياه جو دروازن جو بند ٿيڻ پاڻ ۾ اهو ثابت نٿو ڪري ته سبت سج لهڻ تي شروع ٿيو هو.

نحمياہ 13:19 ۾ لکيل آهي:

جڏهن يروشلم جا دروازا سبت کان اڳ اونداهي ٿيڻ لڳا، مون حڪم ڏنو ته دروازا بند ڪيا وڃن ۽ حڪم ڏنو ويو ته اهي سبت کان پوءِ تائين نه کولجن.

هي اقتباس اڪثر ڪري اهو ثابت ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي ته سبت سج لهڻ کان شروع ٿيو.

جڏهن ته، متن پاڻ چوي ٿو:

سبت کان اڳ

نحمياه سبت کان اڳ اونداهي واري دور ۾ دروازا اڳواٽ بند ڪري ڇڏيا هئا. قدرتي طور تي اهو سمجهي سگهجي ٿو ته واپارين کي رات جو شهر ۾ سامان آڻڻ کان روڪڻ لاءِ هڪ بچاءُ واري قدم جي طور تي ته جيئن اهي ايندڙ سبت جي ڏينهن تي واپار ڪري سگهن.

تنهن ڪري:

سج لهڻ وقت دروازا بند ڪرڻ ≠ ثبوت ته سج لهڻ پاڻ سبت جي شروعات هئي.

هي اقتباس سج لهڻ جي شروعات جي تشريح سان مطابقت رکي ٿو، پر اهو پاڻ ۾ اهو ثابت نٿو ڪري ته سج لهڻ ڏينهن جي حد هئي.

6. خداوند عيسيٰ جي دفن جو وقت هڪ اهم سوال پيدا ڪري ٿو

خداوند عيسيٰ جي تدفين: تياري جي ڏينهن تي شام ۽ سبت جو ڏينهن اچڻ

مرقس 15:42 رڪارڊ:

"جڏهن شام ٿي، ڇاڪاڻ ته اهو تياري جو ڏينهن هو، يعني سبت کان اڳ جو ڏينهن..."

هن آيت ۾ وقت جي ترتيب احتياط سان ڌيان ڏيڻ جي لائق آهي.

متن ۾ واضح طور تي چيو ويو آهي ته:

شام اڳ ئي ٿي چڪي هئي.

پر ساڳئي دور کي اڃا تائين سڏيو ويندو آهي:

"تياري جو ڏينهن، يعني سبت کان اڳ جو ڏينهن."

ٻين لفظن ۾، روايت جي سڀ کان وڌيڪ قدرتي پڙهڻ جي مطابق، شام اڳ ۾ ئي اچي چڪي هئي، پر اهو اڃا تائين تياري جو ڏينهن هو، ۽ سبت اڃا شروع نه ٿيو هو.

پوءِ ارمٿيا جو يوسف پيلاطس وٽ ويو ۽ خداوند عيسيٰ جي لاش جي درخواست ڪئي. پيلاطس حيران ٿي ويو ته هو اڳ ۾ ئي مري چڪو هو، تنهن ڪري هن صوبيدار کي گهرايو ۽ پڇيو ته ڇا هو ڪجهه وقت کان مري چڪو هو. تصديق حاصل ڪرڻ کان پوءِ ئي پيلاطس لاش يوسف کي ڏئي ڇڏيو.

تدفين جي طريقيڪار جو هڪ سلسلو اڃا تائين عمل ڪرڻو هو. يوسف کي ضرورت هئي ته:

نفيس ڪپڙو خريد ڪريو → لاش لاٿو → لاش تيار ڪريو → ان کي ڪپڙي ۾ ويڙهو → ان کي پٿر جي ڪٽ واري قبر ۾ رکو → دروازي تي پٿر لڙڪايو

يوحنا 19:39-40 وڌيڪ رڪارڊ ڪري ٿو ته نيڪديمس مُر ۽ عود جي وڏي مقدار سان گڏ آيو، ۽ اهي گڏجي:

يهودين جي دفنائڻ جي رسم مطابق عيسيٰ جي لاش کي مصالحن سان تيار ڪيو.

تنهن ڪري، جڏهن شام ٿي چڪي هئي ۽ يوسف پهريون ڀيرو پيلاطس وٽ لاش گهرڻ لاءِ ويو، پيلاطس جي صوبيدار کان پڇا ڳاڇا، لاش جي آزاد ٿيڻ، ۽ يوسف ۽ نيڪديمس پاران مڪمل دفن جي تيارين تائين، گهڻو وقت گذري ويو هوندو.

انهن واقعن کي بيان ڪرڻ کان پوءِ، لوقا 23:54 چوي ٿو:

"اهو ڏينهن تياري جو ڏينهن هو، ۽ سبت جو ڏينهن ويجهو ايندو هو."

هي شعر خاص طور تي قابل ذڪر آهي.

يوناني فعل جنهن جو ترجمو "ويجهو ٿي رهيو هو" آهي ἐπέφωσκεν (epéphōsken)، کان ἐπιφώσκω (epiphōskō)هي لفظ روشني جي ظاهر ٿيڻ، ڏينهن جي روشن ٿيڻ، يا صبح جي ويجهو اچڻ سان لاڳاپيل آهي.

تنهن ڪري، جڏهن لفظ جي بنيادي معنيٰ تي غور ڪيو وڃي ٿو، ته لوقا جي ڪهاڻي هڪ اهم سوال اٿاري ٿي جيڪو تحقيق جي لائق آهي:

ڇا خداوند عيسيٰ جي تدفين تياري جي ڏينهن جي شام کان شروع ٿي، ڪجهه وقت تائين رات تائين جاري رهي، ۽ صبح جي ويجهو اچڻ سان ختم ٿي، جڏهن ته ستين ڏينهن جي سبت جو ڏينهن "صبح ٿيڻ" وارو هو؟

جيڪڏهن ائين آهي، ته پوءِ تاريخ جو تسلسل هڪجهڙو هوندو:

ڏينهن جي روشني ۾ تياري جو ڏينهن: خداوند کي صليب تي چاڙهيو ويو → شام اچي ٿي، پر ان کي اڃا تائين تياري جو ڏينهن سڏيو ويندو آهي → يوسف لاش جي درخواست ڪري ٿو → يوسف ۽ نيڪوديمس خداوند جي لاش کي تيار ڪري دفن ڪن ٿا → سبت جو ڏينهن ويجهو اچي رهيو آهي

هي تعبير روايتي خيال سان مقابلو ڪرڻ جي لائق آهي ته سبت جمعي جي سج لهڻ سان فوري طور تي شروع ٿيو.

مرقس واضح طور تي چوي ٿو ته شام اڳ ۾ ئي اچي چڪي هئي جڏهن ته اهو دور اڃا تائين "تياري جو ڏينهن، سبت کان اڳ جو ڏينهن" سڏيو ويندو هو. لوقا، دفن جي وضاحت ڪرڻ کان پوءِ، روشني يا صبح سان لاڳاپيل فعل استعمال ڪري ٿو ته جيئن سبت جي ڏينهن کي ويجهو اچي.

يقيناً، سبت جي حساب جو پورو سوال هڪ يوناني لفظ سان حل نٿو ٿي سگهي. ἐπέφωσκεν صرف. مختلف حوالن ۾ لفظ جي استعمال ۽ پهرين صدي جي يهودين ۾ ڏينهن جي حساب جي طريقن جو پڻ جائزو وٺڻ گهرجي.

تڏهن به، جڏهن اهي ٻئي اقتباس گڏجي پڙهيا وڃن ٿا، ته اهي هڪ سوال اٿارين ٿا جنهن کي آساني سان رد نه ڪرڻ گهرجي:

جيڪڏهن جمعي جي سج لهڻ کان فوراً پوءِ سبت شروع ٿي چڪو هو، ته پوءِ مرقس، شام ٿيڻ کان پوءِ به، ڇو وقت کي "تياري جو ڏينهن، سبت کان اڳ جو ڏينهن" سڏي ٿو؟ ۽ لوقا، دفن جي مڪمل ٿيڻ تي، سبت جي اچڻ کي بيان ڪرڻ لاءِ روشني ۽ صبح سان لاڳاپيل فعل ڇو استعمال ڪري ٿو؟

تنهن ڪري، خداوند عيسيٰ جي دفن جي ڪهاڻي سنجيدگي سان غور جي لائق آهي ته ڇا سبت شام جو شروع ٿيو يا ڏينهن جي روشني ۾.

7. متي 28:1: "سبت کان پوءِ، پهرين ڏينهن جي صبح ٿيڻ تائين"

متي 28:1 هڪ ٻيو تمام اهم اقتباس آهي.

يوناني لفظ وقت کي هن طرح بيان ڪري ٿو:

سبت جي ڏينهن کان پوءِ، جيئن هفتي جي پهرين ڏينهن جي صبح ٿي رهي هئي.

سڀ کان قدرتي تاريخ جي ترتيب مطابق:

سبت جو ڏينهن پورو ٿيو → وچ واري رات پنهنجي صبح جي حد تائين پهچي ٿي → پهريون ڏينهن طلوع ٿئي ٿو

هي قدرتي طور تي انهي سمجھ سان ٺهڪي اچي ٿو ته پهريون ڏينهن صبح جو شروع ٿئي ٿو.

چارئي انجيل بيان ڪن ٿا ته عورتون هفتي جي پهرين ڏينهن تي صبح جو سوير قبر تي ويون.

جيڪڏهن سبت جو ڏينهن ڇنڇر تي سج لهڻ تي مڪمل طور تي ختم ٿي ويو هو، ته پوءِ عورتون پهرين ڏينهن تي صبح سوير انتظار ڪرڻ بدران ڇنڇر جي شام تي قبر تي ڇو نه ويون؟

ڪو به معقول طور تي جواب ڏئي سگهي ٿو ته حفاظت، اوندهه، روشني، يا ٻيا عملي خيال دير جي وضاحت ڪري سگهن ٿا. تنهن ڪري، صرف هي نقطو فيصلو ڪندڙ نه آهي.

جڏهن ٻين اقتباسن سان گڏ پڙهجي ٿو، ته اهو اهم رهي ٿو.

8. يوحنا 20:19: "اهو ساڳيو ڏينهن، هفتي جو پهريون ڏينهن، شام جو"

يوحنا 20:19 ۾ لکيل آهي:

"پوءِ، ساڳئي ڏينهن شام جو، هفتي جو پهريون ڏينهن هو..."

بعد ۾ يهودي سج لهڻ کان سج لهڻ واري نظام جي مطابق، آچر جي شام سج لهڻ کان پوءِ نظرياتي طور تي اڳ ۾ ئي ٻئي ڏينهن سان تعلق رکي ٿي.

تڏهن به يوحنا چوي ٿو:

"ساڳي ڏينهن، هفتي جي پهرين ڏينهن، شام جو."

گهٽ ۾ گهٽ اهو ظاهر ڪري ٿو ته نئين عهد نامي جو ليکڪ ڏينهن جي پٺيان هڪ شام کي اڃا تائين ساڳئي "ڏينهن" سان تعلق رکندڙ بيان ڪري سگهي ٿو.

يقيناً، ڪجهه مترجم "اهو ساڳيو ڏينهن" کي صرف قيامت جي ڏينهن جي هڪ داستاني حوالي طور سمجهن ٿا بجاءِ هڪ ٽيڪنيڪل ڪئلينڊر جي تعريف جي.

تنهن ڪري، هي اقتباس بهترين طور تي ٻين ثبوتن سان گڏ استعمال ڪيو وڃي ٿو بجاءِ اڪيلي ثبوت جي طور تي.

9. نئين عهد نامي جا اهي حصا جن ۾ "ايندڙ ڏينهن" شام يا رات کان پوءِ ايندو آهي

نئين عهد نامي ۾ ڪيترائي ساڳيا داستاني نمونا شامل آهن.

مرقس 11 ۾ لکيل آهي ته شام ٿي چڪي هئي، ۽ پوءِ ”ٻئي ڏينهن“ جي ڳالهه ڪري ٿو.

يوحنا 6 پهرين بيان ڪري ٿو ته شام ٿي چڪي هئي ۽ اڳ ۾ ئي اوندهه هئي، ۽ صرف بعد ۾ "ٻئي ڏينهن" جي ڳالهه ڪري ٿو.

اعمال 4 ۾ لکيل آهي ته ڇاڪاڻ ته شام ٿي چڪي هئي، رسولن کي "ٻئي ڏينهن" تائين قيد ۾ رکيو ويو.

اعمال 23 ۾ پولس کي رات جي وقت حفاظت سان وٺي وڃڻ جو ذڪر آهي، ۽ بعد ۾ "ٻئي ڏينهن" جو حوالو ڏنو ويو آهي.

انهن سڀني داستانن کي سخت ڪئلينڊر فارمولن جي طور تي نه سمجهيو وڃي.

تڏهن به، اهي اهو ظاهر ڪن ٿا ته:

شام ۽ رات جو وقت ضروري ناهي ته بائيبل جي ليکڪن پاڻمرادو ٻئي ڏينهن جي شروعات سمجهيو.

10. ڏينهن جي روشني ۽ صبح جي وقت جي حساب جا "ٻارهن ڪلاڪ"

خداوند عيسيٰ چيو:

"ڇا ڏينهن ۾ ٻارهن ڪلاڪ نه آهن؟"
— يوحنا 11:9

نئين عهد نامي ۾ اڪثر ٽئين ڪلاڪ، ڇهين ڪلاڪ، ۽ نائين ڪلاڪ جو حوالو ڏنو ويو آهي.

يهودي نظام جي تحت ڏينهن جي روشني کي ٻارهن حصن ۾ ورهائڻ:

ٽيون ڪلاڪ تقريباً صبح جو 9:00 وڳي هو؛
ڇهين ڪلاڪ لڳ ڀڳ منجهند؛
نائين وڳي لڳ ڀڳ 3:00 وڳي

ان مان ظاهر ٿئي ٿو ته قديم دنيا ۾ عام ڏينهن جو حساب صبح يا سج اڀرڻ کان اڳ شروع ٿيندو هو.

تنهن هوندي به، هڪ اهم فرق برقرار رکڻ گهرجي:

ٻارهن ڏينهن جي روشني ڪلاڪن جي ڳڻپ لاءِ شروعاتي نقطو

۽

هڪ مڪمل چوويهه ڪلاڪن جي ڪئلينڊر ڏينهن جي ڏينهن جي حد

ٻئي ضروري طور تي هڪجهڙا نه آهن.

تنهن ڪري، هي ثبوت صبح جي بنياد تي سمجھڻ لاءِ پس منظر جي حمايت فراهم ڪري سگهي ٿو، پر ان کي پاڻ ۾ اهو ثابت ڪرڻ لاءِ استعمال نه ڪيو وڃي ته هر ڏينهن صبح جو 6:00 وڳي شروع ٿيڻ گهرجي.

اڄ عملي طور تي عمل ڪرڻ لاءِ، مقامي معياري وقت جي تقريبن 6:00-7:00 صبح جو هڪ آپريشنل حد جي طور تي استعمال ڪرڻ هڪ مستقل نظام فراهم ڪري سگهي ٿو، پر اهو واضح طور تي بيان ڪيو وڃي ته هي آهي:

عمل درآمد جو هڪ عملي طريقو، نه ته ڪو بائبلي حڪم جيڪو صبح جو 6:00 وڳي بيان ڪري.

11. ڏينهن ۽ رات مسلسل پنهنجي مقرر وقت تي موٽندا آهن.

يرمياه 33 ۾ ڏينهن ۽ رات جي خدائي ترتيب بابت ٻه اهم بيان شامل آهن.

يرمياه 33:20 چوي ٿو:

“خداوند هيئن فرمائي ٿو: جيڪڏهن توهان ڏينهن سان منهنجو عهد ۽ رات سان منهنجو عهد ٽوڙي سگهو، جيئن ڏينهن ۽ رات پنهنجي مقرر وقت تي نه اچن…”

يرمياه 33:25 وري حوالو ڏئي ٿو:

ڏينهن ۽ رات سان خدا جو عهد ۽ آسمان ۽ زمين جو مقرر ڪيل حڪم.

اهي اقتباس ڏينهن ۽ رات کي ٻن الڳ الڳ پر باقاعدي طور تي ورجائيندڙ دورن جي طور تي بيان ڪن ٿا جيڪي خدا جي قائم ڪيل حڪم جي تحت هلن ٿا:

ڏينهن پنهنجي مقرر وقت تي ايندو آهي → رات پنهنجي مقرر وقت تي ايندي آهي → ڏينهن وري ايندو آهي

ساڳئي قدرتي جوڙو بائبل جي اظهار ۾ بار بار ظاهر ٿئي ٿو جيڪو وقت جي مسلسل دورن کي بيان ڪري ٿو:

ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون — 1 سموئيل 30:12؛ يونس 1:17؛ متي 12:40؛

ست ڏينهن ۽ ست راتيون — ايوب 2:13؛

چاليهه ڏينهن ۽ چاليهه راتيون — پيدائش 7:4، 12؛ خروج 24:18؛ 34:28؛ استثنا 9:9، 18؛ 1 بادشاهن 19:8؛ متي 4:2.

انهن اظهارن ۾، "ڏينهن" عام طور تي روشني جي دور کي ظاهر ڪري ٿو ۽ "رات" اونداهي جي دور کي. گڏجي اهي ڏينهن ۽ رات جي وقت جي هڪ بي ترتيب تسلسل کي بيان ڪن ٿا.

بار بار نظر ايندڙ بائيبلي نمونو— ڏينهن ۽ راتيون —تنهن ڪري هن ترتيب سان ٺهڪي اچي ٿو:

ڏينهن جي روشني → شام → رات → ڏينهن جي روشني جي واپسي

هي ثبوت، پاڻ ۾، هر ڪئلينڊر جي تاريخ جي صحيح ٽيڪنيڪل حد قائم نٿو ڪري. بهرحال، اهو ڏيکاري ٿو ته بائبل بار بار ڏينهن جي روشني ۽ ان کان پوءِ ايندڙ رات کي قدرتي طور تي لاڳاپيل دورن جي طور تي پيش ڪري ٿي جڏهن مڪمل ڏينهن جي گذرڻ کي بيان ڪري ٿي.

جڏهن پيدائش 1 سان گڏ غور ڪيو وڃي، صبح تائين ڇا نه رهڻ گهرجي ان بابت قانون، ۽ هن مطالعي ۾ جانچيل ٻين اقتباسن، ته هي بار بار ٿيندڙ ڏينهن ۽ رات جو نمونو ان جاچ لاءِ اضافي مدد فراهم ڪري ٿو ته ڇا بائبل جي ترتيب کي ڏينهن جي پٺيان رات سمجهي سگهجي ٿو، ايندڙ چڪر جي سڃاڻپ تڏهن ٿيندي جڏهن ڏينهن جي روشني واپس ايندي.

12. ڪئلينڊر تڪرار ٻئي مندر جي دور ۾ اڳ ۾ ئي موجود هئا.

قديم يهودي ڪئلينڊرن جي مطالعي ۾، هڪ اهم تاريخي حقيقت ياد رکڻ گهرجي:

قديم اسرائيل ضروري ناهي ته پنهنجي پوري تاريخ ۾ صرف هڪ نه بدلجندڙ ڪئلينڊر سسٽم استعمال ڪندو هو.

جوبليز جو ڪتاب ۽ پهرين حنوڪ ۾ ظاهر ڪيل فلڪياتي روايتون 364 ڏينهن جي شمسي ڪئلينڊر تي تمام گهڻو زور ڏين ٿيون.

364 ڏينهن وارو سال بلڪل هيٺيان تي مشتمل آهي:

52 مڪمل هفتا.

جوبليز 6 اڃا تائين خبردار ڪري ٿو ته جيڪڏهن ماڻهو قمري مشاهدي مطابق تاريخون طئي ڪن ٿا، تهوار ۽ سبت خراب ٿي سگهن ٿا.

هي ظاهر ڪري ٿو ته ٻئي مندر جي دور ۾ يهودي سماج ۾ اهم ڪئلينڊر تڪرار موجود هئا.

تنهن ڪري، جيتوڻيڪ جوبليز ۾ ڪجهه اقتباس هڪ اهڙي نظام کي ظاهر ڪن ٿا جنهن ۾ سج لهڻ کان پوءِ هڪ نئين تاريخ شروع ٿي هئي، ان کي الٽ ۾ استعمال نه ٿو ڪري سگهجي ته اهو ثابت ڪري ته:

"هي لازمي طور تي موسيٰ جو اصل نظام هو."

جوبليز پاڻ هڪ ٻئي مندر جي دور جو ڪم آهي ۽ ان دور ۾ هڪ خاص روايت کي ظاهر ڪري ٿو.

13. ڪجهه جديد يهودي عالمن پڻ اسرائيلي صبح جو سوير جي حد لاءِ دليل ڏنو آهي.

ويهين صديءَ جي ڪيترن ئي اهم يهودي عالمن هن سوال جو جائزو ورتو.

جولين مورگنسٽرن دليل ڏنو ته شروعاتي اسرائيل هڪ ڀيرو سج اڀرڻ يا صبح کان ايندڙ سج اڀرڻ يا صبح تائين ڏينهن کي شمار ڪندو هو، ۽ سج لهڻ کان سج لهڻ جو نظام بعد ۾ ترقي ڪئي.

جيڪب زي. لوٽرباخ هڪ اهڙو ئي نظريو پيش ڪيو، دليل ڏيندي ته جلاوطني کان اڳ واري اسرائيل ۾ ڏينهن جو حساب ضروري طور تي بعد جي ربينڪ نظام سان هڪجهڙائي نه هئي، ۽ ڪجهه مندر جي طريقن هڪ پراڻي اصول کي محفوظ ڪيو جنهن ۾ رات اڳئين ڏينهن جي پٺيان ايندي هئي.

پي جي هيوڊ قرباني جي قانونن، پيدائش، ۽ نئين عهد نامي جي اقتباسن ذريعي صبح جي ڏينهن جي حد جي امڪان تي پڻ بحث ڪيو.

اهي مطالعي اهو ثابت نٿا ڪن ته جديد اسڪالرشپ هڪ متفقه نتيجي تي پهتي آهي.

جيتوڻيڪ، اهي ظاهر ڪن ٿا ته:

اهو خيال ته ابتدائي اسرائيل شايد اصل ۾ صبح جي ڏينهن جي حد استعمال ڪندو هو، صرف هڪ جديد ايجاد ناهي جنهن ۾ علمي مثال نه هجي.

اهو هڪ اهڙو موقف آهي جيڪو باضابطه طور تي پيش ڪيو ويو آهي ۽ تعليمي مطالعي ۾ بحث ڪيو ويو آهي.

14. خداوند جو ڏک ڀوڳڻ ۽ “ٽيون ڏينهن”

چارئي انجيلون خداوند عيسيٰ جي صليب تي چاڙهڻ جي ڏينهن کي هن طرح سڃاڻن ٿيون:

تياري جو ڏينهن.

خداوند پڻ بار بار اڳڪٿي ڪئي هئي ته هو جيئرو ٿيندو:

ٽئين ڏينهن تي.

لوقا 24:21 ۾، هفتي جي پهرين ڏينهن جي منجهند تي، ٻن شاگردن اماؤس جي رستي تي چيو:

"اڄ ٽيون ڏينهن آهي جڏهن کان اهي واقعا ٿيا آهن."

جيڪڏهن صليب تي چاڙهڻ جمعي تي ٿيو هجي:

جمعو = پهريون ڏينهن
ڇنڇر = ٻيو ڏينهن
آچر = ٽيون ڏينهن

هي قدرتي طور تي "ٽيون ڏينهن تي جيئرو ڪيو ويو" جي اظهار سان متفق آهي.

تنهن ڪري، صرف "ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون" جي اظهار کي حساب ڏيڻ لاءِ صليب تي چاڙهڻ کي خميس ڏانهن منتقل ڪرڻ جي ڪا ضرورت ناهي.

15. ”ڌرتيءَ جي دل ۾ ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون“ جو مطلب ضروري ناهي ته ”پورا ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون دفن ٿيل“

متي 12:40 چوي ٿو:

"تنهنڪري ابن آدم ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون زمين جي دل ۾ رهندو."

اظهار هي آهي:

"ڌرتي جي دل ۾"

"زمين اندر قبر" لاءِ عام لفظن جي بدران.

جڏهن خداوند کي گتسمني ۾ گرفتار ڪيو ويو، تڏهن هن چيو:

"هي توهان جو وقت آهي، ۽ اونداهي جي طاقت."
— لوقا 22:53

تنهن ڪري، هڪ ممڪن روحاني تشريح اها آهي ته خميس جي رات سندس گرفتاري جي وقت کان، خداوند اڳ ۾ ئي ان دور ۾ داخل ٿي چڪو هو جنهن ۾ هو هن دنيا جي طاقتن ۽ "اوندهه جي طاقت" جي تابع هو.

اهڙيءَ طرح:

خميس جي رات
جمعي جي ڏينهن
جمعي جي رات
ڇنڇر ڏينهن
ڇنڇر جي رات
آچر جي صبح سوير ڏينهن جي روشنيءَ ۾

شمار ڪري سگهجي ٿو:

ٽي راتيون ۽ ٽي ڏينهن جا دور

جڏهن ته خداوند اڃا هن حالت ۾ هو:

جمعي تي صليب تي چاڙهيو ويو ۽ ٽئين ڏينهن، آچر تي، جيئرو ڪيو ويو.

هي تعبير "ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون" ۽ "ٽيون ڏينهن تي جيئرو ڪيو ويو" ٻنهي کي سچ رهڻ جي اجازت ڏئي ٿو بغير مصلوب ٿيڻ جي ڏينهن جي انجيل جي نامزدگي کي تياري جي ڏينهن جي طور تي تبديل ڪرڻ جي.

16. ٻاهتر ممڪن ميلاپن جو هڪ تقابلي فريم ورڪ

جيڪڏهن هيٺيان متغير مختلف مجموعن ۾ ترتيب ڏنل آهن:

ڇا هڪ ڏينهن هڪ کان پوءِ اچي ٿو رات ڏينهن يا ڏينهن رات تسلسل؛

ڇا خداوند هفتي جي چوٿين، پنجين، يا ڇهين ڏينهن تي ڏک برداشت ڪيو؛

ڇا هو ستين ڏينهن جي رات ۾ اٿيو، ستين ڏينهن جي ڏينهن ۾، پهرين ڏينهن جي رات ۾، يا پهرين ڏينهن جي ڏينهن ۾؛

۽ ڇا "ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون" دفن، موت، يا گرفتاري کان ڳڻيا ويندا آهن؛

پوءِ نظرياتي ميلاپ جو ڪل تعداد آهي:

2 × 3 × 4 × 3 = 72 امڪان.

پوءِ انهن امڪانن کي چئن صحيفي حالتن جي خلاف آزمائي سگهجي ٿو:

ٽئين ڏينهن تي خداوند اٿيو؛
هو ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون زمين جي دل ۾ رهيو.
پهرين ڏينهن جي منجهند کي اڃا تائين ٽيون ڏينهن سڏيو ويندو هو.
صليب جي ڏينهن جي شام کي اڃا تائين تياري جو ڏينهن سڏيو ويندو هو.

هي فريم ورڪ رياضياتي ثبوت جي بدران هڪ تقابلي اوزار آهي، ڇاڪاڻ ته متغير تشريح ڪندڙ آهن ۽ ضروري طور تي آزاد نه آهن. هتي جانچيل مفروضن اندر، اهو ميلاپ جيڪو سڀني چئن حالتن کي تمام گهڻي مربوط طور تي ترتيب ڏئي ٿو اهو آهي:

ڏينهن جي شروعات ڏينهن جي وقت سان ٿيندي آهي؛ خداوند کي خميس جي رات گرفتار ڪيو ويو؛ هن جمعي تي ڏک برداشت ڪيو؛ هو آچر جي صبح سوير اٿيو؛ ۽ "ٽي ڏينهن ۽ ٽي راتيون" ان وقت کان شمار ڪيا ويا آهن جڏهن هو خميس جي رات اونداهي جي طاقت ۾ داخل ٿيو.

هي نتيجو اڳئين اقتباسن مان نڪتل نتيجن سان ويجهڙائي رکي ٿو.

17. نتيجو

جڏهن پيدائش، موسيٰ جو قانون، تاريخي ڪتاب، انجيل، نئين عهد نامي جون ٻيون روايتون، ٻئي مندر جو ادب، ۽ قديم يهودي ڪئلينڊر جي حساب ڪتاب جي مطالعي کي گڏجي سمجهيو ويندو آهي، ته هڪ نتيجو سنجيدگي سان غور ڪرڻ جي لائق نڪرندو آهي:

بائيبل ۾ ڪا به آيت واضح طور تي نه آهي ته، "هفتيوار سبت هميشه جمعي جي سج لهڻ کان ڇنڇر جي سج لهڻ تائين ملهايو وڃي."

ان جي برعڪس، ڪيترائي اقتباس اهڙا نمونا پيش ڪن ٿا جن ۾:

صبح جو مطلب هڪ نئين ڏينهن جي شروعات آهي؛ ڏينهن جي روشني کان پوءِ شام ۽ رات ايندي آهي، ۽ پوءِ ٻئي صبح ايندي آهي؛ ڇهين ڏينهن رات مان گذرڻ کان پوءِ، ايندڙ صبح کي "اڄ، سبت" سڏيو ويندو آهي؛ ۽ ڪجهه نئين عهد نامي جي روايتن ۾، شام اڃا تائين ساڳئي اڳئين ڏينهن سان لاڳاپيل آهي.

احبار 23 ۾ ڪفاري جي ڏينهن کي "شام کان شام تائين" ملهائڻ جو حڪم ان خاص پاڪ ڏينهن لاءِ هڪ خاص ضابطو آهي ۽ وڌيڪ ثبوت کان سواءِ، خود بخود عالمگير طور تي نه سمجهيو وڃي. ڏينهن جي حد جو فارمولو هر هفتيوار سبت جي ڏينهن لاءِ.

تنهن ڪري، اهو معقول طور تي تجويز ڪري سگهجي ٿو ته:

ستين ڏينهن جي سبت کي معقول طور تي سمجهي سگهجي ٿو ته سڄو ستين ڏينهن شامل آهي - ڇنڇر جي ڏينهن جي شروعات کان وٺي، ڇنڇر جي شام ۽ رات تائين، آچر جو ڏينهن شروع ٿيڻ تائين.

اڄ عملي طور تي عمل ۾، ڇاڪاڻ ته سج اڀرڻ جا وقت موسم ۽ ويڪرائي ڦاڪ جي مطابق مختلف هوندا آهن، ۽ ڇاڪاڻ ته ڪجهه علائقا عام سج اڀرڻ يا غروب ٿيڻ کان سواءِ دورن جو تجربو ڪندا آهن، تقريبن مقامي معياري وقت موجب صبح جو 6:00-7:00 وڳي جيئن ته هڪ عملي حد تسلسل فراهم ڪري سگهي ٿي.

جڏهن ته، سڀ کان اهم ڳالهه ڪجهه منٽن يا سيڪنڊن تي بحث ڪرڻ نه آهي، پر اهو تسليم ڪرڻ آهي ته:

سبت جو ڏينهن خدا جي طرفان برڪت وارو ستين ڏينهن آهي.

جمعو تياري جو ڏينهن آهي، جڏهن ايمان وارا سبت جي استقبال لاءِ پاڻ کي جسماني ۽ روحاني طور تي تيار ڪندا آهن. ستين ڏينهن جي روشنيءَ جي شروعات کان وٺي ايندڙ ڏينهن جي روشنيءَ جي شروعات تائين، اهي خدا جي تخليق ۽ نجات کي ياد ڪندا آهن، فضل هيٺ ڏنل آرام مان لطف اندوز ٿيندا آهن، ۽ ايندڙ دائمي آرام جي منتظر هوندا آهن.

“جيڪڏهن تون سبت جي ڏينهن کان پنهنجو پير روڪين، منهنجي پاڪ ڏينهن تي پنهنجي مرضي پوري نه ڪرين، سبت کي خوشيءَ وارو ۽ خدا جي پاڪ ڏينهن کي عزت وارو سڏين، ۽ پنهنجن رستن تي نه هلندي، پنهنجي مرضي نه ڳوليندي ۽ پنهنجون ڳالهيون نه ڪندي سندس عزت ڪرين؛ تڏهن تون خدا ۾ خوش ٿيندين؛ هو توکي زمين جي مٿانهين هنڌن تي سوار ڪرائيندو ۽ تنهنجي پيءُ يعقوب جي ميراث سان توکي پاليندو؛ ڇاڪاڻ⁠تہ خدا جي وات اهو فرمايو آهي.”

— يسعياه 58:13-14