Studija biblijskog računanja vremena subote —
Kada zapravo počinje Sabat?
Šabat je sedmi dan blagoslovljen i posvećen od Boga. Vjernici ne svetkuju Šabat da bi zaslužili spasenje.
Umjesto toga, pod milošću, oni se sjećaju Božjih velikih djela stvaranja i otkupljenja i raduju se vječnom počinku koji dolazi.
Danas postoji nekoliko različitih mišljenja o tome kada počinje i završava Šabat.
Neki slijede kasniju jevrejsku tradiciju i poštuju Šabat od zalaska sunca u petak do zalaska sunca u subotu.
Neki ga izračunavaju prema lokalnom vremenu zalaska sunca ili pojavi zvijezda.
Neki slijede moderni građanski kalendar i koriste ponoć kao granicu dana, odnosno tačku razdvajanja između jednog dana i sljedećeg.
Drugi, na osnovu različitih biblijskih odlomaka, vjeruju da potpuni dan počinje danom, nastavlja se kroz večer i noć, te završava kada počne sljedeći dan.
Prema ovom shvatanju, sedmi dan, Šabat, počinjao bi tokom dnevnog svjetla u subotu, a završavao bi se početkom dnevnog svjetla u nedjelju.
Ova studija ispituje da li ovo posljednje gledište ima biblijsku i historijsku podršku.
1. Kako je nastao „dan“ u Postanku?
U Postanku 1:3–5 piše:
Bog reče: "Neka bude svjetlost!" I bi svjetlost. Bog vidje da je svjetlost dobra i rastavi svjetlost od tame. Bog nazva svjetlost Dan, a tamu nazva Noć. I bi večer, i bi jutro - dan prvi.
Uobičajeno se pretpostavlja da, budući da tekst kaže „bi večer i bi jutro“, dan mora početi uveče.
Međutim, pažljivo čitanje redoslijeda prvog dana u Postanku omogućava još jednu mogućnost.
Na početku stvaranja, zemlja je bila bezoblična i pusta, a tama je bila nad bezdanom. Tama je već postojala, ali svjetlost koju je Bog stvorio i razlikovao još se nije pojavila. Bog reče: "Neka bude svjetlost", i tek tada se pojavila svjetlost. Bog je tada odvojio svjetlost od tame, nazvavši svjetlost "Dan", a tamu "Noć".
Stoga se stvarni redoslijed prvog dana može shvatiti kao:
Početna tama → Bog stvara svjetlost → Dan → Veče → Noć → Jutro → Prvi dan završen
Ovo nije sasvim isto kao reći da je sam dan počeo s večeri.
"Veče" je prelaz kojim se završava dan i počinje noć, dok je "jutro" prelaz kojim se završava noć i ponovo počinje dan.
Stoga, izjava:
"Bi večer, i bi jutro, dan prvi"
može se shvatiti i kao da je cijeli dan stvaranja prošao kroz dan, večer i noć sve dok nije došlo jutro. U tom trenutku prvi dan je bio završen, a sljedeći dan je počeo.
Od drugog dana nadalje, dan se stoga može predstaviti kao:
Dnevno svjetlo → Veče → Noć → Jutro
To jest, dan počinje ujutro oko zore i završava se sljedećeg jutra.
Ovo tumačenje nije samo moderna ideja. Neki jevrejski i biblijski naučnici tvrde da je drevni Izrael možda prvobitno koristio metodu računanja dana od jutra do jutra.
2. Dan pomirenja: Da li je „od večeri do večeri“ opšte računanje dana ili poseban praznik?
U Levitskom zakoniku 23:27 piše:
Desetog dana ovog sedmog mjeseca bit će Dan pomirenja.
Ipak, Levitski zakonik 23:32 daje posebnu zapovijed:
Od večeri devetog dana u mjesecu do sljedeće večeri, svetkujte svoju subotu.
Ovo je veoma značajan odlomak.
Ako je „večer devetog“ već bio početak desetog dana, zašto ga tekst i dalje naziva:
večer devetog dana
a ne „večer desetog dana“?
Drugo moguće shvatanje jeste da je uobičajena granica datuma ostala ujutro, dok su poseban post i ponizivanje sebe, propisani za Dan pomirenja, počinjali ranije, uvečer devetog dana, i trajali do večeri desetog dana.
Dakle:
Dan 9. → Veče 9. [početak posta] → Dan 10. [Dan pomirenja] → Veče 10. [kraj posta]
Prema ovom shvatanju, „od večeri do večeri“ definiše:
poseban period obilježavanja Dana pomirenja
umjesto nužnog definiranja:
dnevna granica za svaki dan
Ova razlika je važna.
Biblija ne kaže:
"Svaka Subota mora se poštovati od večeri do večeri."
Levitski zakonik 23:32 posebno se odnosi na Dan pomirenja, koji također sadrži jedinstvenu zapovijed da se čovjek ponizi.
Stoga, proširenje ovog stiha u univerzalno pravilo za sedmičnu subotu zahtijeva dodatnu biblijsku podršku.
3. Veza između "Tog dana" i "Jutra"
Nekoliko odlomaka iz Mojsijevog zakona je posebno vrijedno pažnje.
U Levitskom zakoniku 7:15 piše da se meso zahvalne žrtve mora pojesti istog dana kada se prinosi i ne smije se ostaviti do jutra.
U Levitskom zakoniku 22:30 ponovo piše:
Poješće se istog dana; ništa od toga ne smijete ostaviti do jutra.
Ponovljeni zakon 21:23 također naređuje:
Njegovo tijelo neće ostati cijelu noć na drvetu, nego ga sigurno sahranite tog dana.
Ovi odlomci prirodno predstavljaju sljedeći redoslijed:
Taj dan → Veče → Noć → Jutro
Oni ukazuju na to da veče i noć još uvijek pripadaju „tom danu“, dok dolazak jutra označava početak sljedećeg dana.
Stoga se žrtva mogla jesti tokom večeri i noći istog dana, ali nije mogla ostati do jutra. Ova formulacija je u skladu s tim da jutro funkcionira kao granica nakon koje se zahtjev u vezi s "tim danom" više nije primjenjivao.
Ova formulacija direktnije podržava shvatanje da dan počinje ujutro oko dnevnog svjetla, nastavlja se kroz večer i noć, a završava ujutro.
U najmanju ruku, ovi odlomci sugeriraju da jutro može funkcionirati kao dnevna granica, tačka razdvajanja između jednog i sljedećeg dana.
4. Izlazak 16, Mana i prvo zabilježeno svetkovanje subote
Izlazak 16 je jedan od najvažnijih odlomaka za proučavanje vremena Šabata.
Ljudi su svakog jutra izlazili da sakupljaju manu. Šestog dana su sakupili dvostruko više.
Mojsije im reče:
Sutra je Šabatni odmor, sveta Šabat Gospodu.
Ljudi su čuvali hranu:
do jutra.
Zatim, ujutro, Mojsije reče:
Jedite to danas, jer je danas Šabat Gospodnji.
Narativ predstavlja sljedeći slijed:
Šesti dan: sakupite dvostruku porciju → Noć prolazi → Jutro → „Danas“ je Sabat
Ovo je jedan od ključnih odlomaka u kojem Bog, preko Mojsija, formalno uči Izrael kako da svetkuje Šabat.
Vrijedno je napomenuti da odlomak ne bilježi Mojsijevo objavljivanje pri zalasku sunca šestog dana:
"Sabat je sada počeo."
Umjesto toga, sljedećeg jutra, sedmi dan je opisan kao:
"Danas je Sabat."
Ovo je u skladu s jutarnjim računanjem vremena i može ga podržati, iako samo po sebi ne određuje tačan početak subote.
5. Nehemijino zatvaranje vrata samo po sebi ne dokazuje da je subota počela u zalazak sunca
Nehemija 13:19 zapisi:
Kad su se vrata Jeruzalema počela mračiti pred subotu, naredio sam da se vrata zatvore i da se ne otvaraju do poslije subote.
Ovaj odlomak se često koristi kao dokaz da je Sabat počinjao u zalazak sunca.
Međutim, sam tekst kaže:
prije subote
Nehemija je zatvorio vrata unaprijed, tokom perioda mraka prije subote. Ovo se prirodno može shvatiti kao preventivna mjera kako bi se spriječilo trgovce da unose robu u grad tokom noći kako bi mogli trgovati sljedeće subote.
Stoga:
Zatvaranje kapija u sumrak ≠ dokaz da je sam sumrak bio početak subote
Odlomak je kompatibilan s tumačenjem zalaska sunca kao početka dana, ali sam po sebi ne dokazuje da je zalazak sunca bio granica dana.
6. Vrijeme sahrane Gospodina Isusa postavlja važno pitanje
Pokop Gospodina Isusa: Veče na Dan pripreme i približavanje subote
Marko 15:42 beleži:
„Kad je nastala večer, jer je bio Dan pripreme, to jest, dan prije subote…“
Vremenski slijed u ovom stihu zaslužuje pažljivu pažnju.
U tekstu se eksplicitno kaže da:
veče je već bilo došlo
ipak se isti period i dalje naziva:
„Dan pripreme, to jest, dan prije subote.“
Drugim riječima, prema najprirodnijem čitanju narativa, veče je već bilo stiglo, ali je još uvijek bio Dan pripreme, a subota još nije počela.
Josif iz Arimateje je tada otišao Pilatu i zatražio tijelo Gospodina Isusa. Pilat se iznenadio što je On već mrtav, pa je pozvao stotnika i upitao ga je li već neko vrijeme mrtav. Tek nakon što je dobio potvrdu, Pilat je predao tijelo Josifu.
Još je trebalo uslijediti niz pogrebnih procedura. Josip je trebao:
kupiti fino platno → skinuti tijelo → pripremiti tijelo → umotati ga u platno → položiti ga u grobnicu uklesanu u stijeni → dokotrljati kamen na ulaz
Ivan 19:39-40 dalje bilježi da je Nikodem došao s velikom količinom smirne i aloe, i zajedno su:
pripremiše tijelo Isusovo s miomirisima prema židovskom običaju sahrane.
Stoga je od trenutka kada je već pala večer i kada je Josip prvi put otišao Pilatu da zatraži tijelo, preko Pilatovog upita stotniku, oslobađanja tijela i potpunih priprema za sahranu koje su obavili Josip i Nikodem, moralo proći znatno vrijeme.
Nakon što je opisao ove događaje, Luka 23:54 navodi:
"Taj dan bijaše Priprava, i približavala se subota."
Ovaj ajet je posebno vrijedan pažnje.
Grčki glagol preveden kao „približavao se“ je ἐπέφωσκεν (epéphōsken), od ἐπιφώσκω (epiphōskō)Riječ se povezuje sa pojavom svjetla, početkom dana koji sviće ili približavanjem zore.
Stoga, kada se uzme u obzir osnovno značenje riječi, Lukina naracija postavlja važno pitanje koje vrijedi istražiti:
Da li je sahrana Gospodina Isusa započela uvečer na Dan pripreme, nastavila se neko vrijeme tokom noći i završila se približavanjem jutra, kada je sedmi dan, Šabat, upravo trebao „osvanuti“?
Ako je tako, hronološki slijed bi bio koherentan:
Dan pripreme po danu: Gospodin je razapet → Dolazi večer, ali se i dalje zove Dan pripreme → Josip traži tijelo → Josip i Nikodem pripremaju i sahranjuju Gospodinovo tijelo → Približava se subota
Ovo tumačenje zaslužuje poređenje s tradicionalnim stavom da je Sabat počinjao odmah u petak, u vrijeme zalaska sunca.
Marko eksplicitno kaže da je veče već bilo palo dok se period još zvao "Dan pripreme, dan prije subote." Luka, nakon što je opisao sahranu, zatim koristi glagol povezan sa svjetlošću ili zorom da opiše da se subotnja bliži.
Naravno, cijelo pitanje računanja subote ne može se riješiti jednom grčkom riječju ἐπέφωσκεν sam. Također se mora ispitati upotreba riječi u različitim kontekstima i metode računanja dana među Židovima prvog stoljeća.
Ipak, kada se ova dva odlomka pročitaju zajedno, postavlja se pitanje koje ne treba olako odbaciti:
Ako je Subota već počela odmah nakon zalaska sunca u petak, zašto Marko, nakon što je rekao da je došlo veče, i dalje naziva vrijeme "Danom pripreme, danom prije Subote"? I zašto Luka, pred završetak sahrane, koristi glagol povezan sa svjetlošću i zorom da opiše približavanje Subote?
Stoga, izvještaj o sahrani Gospodina Isusa zaslužuje ozbiljno razmatranje prilikom proučavanja da li je Šabat počinjao uveče ili po danu.
7. Matej 28:1: „Nakon subote, pred zoru prvog dana“
Matej 28:1 je još jedan veoma važan odlomak.
Grčki izraz opisuje vrijeme kao:
poslije subote, kako je svanjivalo prvi dan sedmice.
Prema najprirodnijem hronološkom redoslijedu:
Šabat završen → Međunoć dostiže svoju jutarnju granicu → Prvi dan svane
Ovo se prirodno uklapa u shvatanje da prvi dan počinje u zoru.
Sva četiri Evanđelja bilježe da su žene otišle na grob rano prvog dana u sedmici.
Ako je Šabat potpuno završio u subotu u zalazak sunca, zašto žene nisu odmah otišle na grob u subotu navečer, umjesto da čekaju do ranih sati prvog dana?
Razumno bi se moglo odgovoriti da bi sigurnost, mrak, osvjetljenje ili druga praktična razmatranja mogla objasniti kašnjenje. Stoga, ova tačka sama po sebi nije odlučujuća.
Međutim, kada se čita zajedno s ostalim odlomcima, ostaje značajan.
8. Jovan 20:19: „Istog dana, prvog dana u sedmici, uveče“
U Jovanu 20:19 piše:
„Zatim, istog dana uveče, budući da je to bio prvi dan u sedmici…“
Prema kasnijem jevrejskom sistemu od zalaska sunca do zalaska sunca, nedjeljna večer nakon zalaska sunca bi teoretski već pripadala drugom danu.
Ipak, Jovan i dalje kaže:
"Istog dana, prvog dana u sedmici, uveče."
Ovo barem pokazuje da je pisac Novog zavjeta mogao opisati večer koja slijedi nakon dana kao da i dalje pripada istom „danu“.
Naravno, neki tumači shvataju „isti dan“ jednostavno kao narativnu referencu na dan uskrsnuća, a ne kao tehničku kalendarsku definiciju.
Stoga je ovaj odlomak najbolje koristiti zajedno s drugim dokazima, a ne kao jedini dokaz.
9. Odlomci Novog zavjeta u kojima "Sljedeći dan" dolazi nakon večeri ili noći
Novi zavjet sadrži nekoliko sličnih narativnih obrazaca.
Marko 11 bilježi da je došlo veče, a zatim govori o „sutrašnjem danu“.
U Evanđelju po Jovanu 6 prvo se navodi da je pala večer i da je već bio mrak, a tek nakon toga se govori o „sutrašnjem danu“.
U Djelima apostolskim 4 piše da su, budući da je već bila večer, apostoli zadržani do „sutrašnjeg dana“.
U Djelima apostolskim 23 se opisuje kako je Pavla otpratili tokom noći, a nakon toga se spominje „sutradan“.
Ove naracije ne treba sve tretirati kao krute kalendarske formule.
Ipak, oni pokazuju da:
Biblijski pisci nisu nužno automatski tretirali veče i noć kao početak sljedećeg dana.
10. „Dvanaest sati“ dnevnog svjetla i jutarnjeg računanja vremena
Gospod Isus je rekao:
"Zar dan nema dvanaest sati?"
— Ivan 11:9
Novi zavjet često spominje treći, šesti i deveti sat.
Prema jevrejskom sistemu podjele dnevnog svjetla na dvanaest dijelova:
treći sat je bio otprilike 9:00 ujutro;
šesti sat otprilike podne;
deveti sat, otprilike 15:00 sati
Ovo pokazuje da je uobičajeno dnevno računanje vremena u antičkom svijetu počinjalo oko jutra ili izlaska sunca.
Međutim, važno je održati razliku između:
početna tačka za brojanje dvanaest dnevnih sati
i
dnevna granica punog dvadesetčetverosatnog kalendarskog dana
To dvoje nije nužno identično.
Stoga, ovi dokazi mogu pružiti podršku za razumijevanje zasnovano na jutarnjem radu, ali se ne bi trebali koristiti sami po sebi da bi se dokazalo da svaki dan mora početi tačno u 6:00 ujutro.
Za praktično poštivanje danas, korištenje otprilike 6:00-7:00 ujutro po lokalnom standardnom vremenu kao operativne granice može pružiti konzistentan sistem, ali treba jasno navesti da je to:
praktična metoda primjene, a ne biblijska zapovijed koja tačno specificira 6:00 ujutro
11. Dan i noć se neprestano vraćaju u svoje određeno vrijeme
Jeremija 33 sadrži dvije važne izjave koje se tiču božanski uspostavljenog reda dana i noći.
U Jeremiji 33:20 piše:
„Ovako govori Gospod: Ako možete prekršiti moj savez s danom i moj savez s noći, tako da dan i noć ne dođu u svoje određeno vrijeme…“
Jeremija 33:25 ponovo spominje:
Božji savez s danom i noću i utvrđeni red neba i zemlje.
Ovi odlomci opisuju dan i noć kao dva različita, ali redovno ponavljajuća perioda kojima upravlja Božiji uspostavljeni red:
Dan dolazi u svoje određeno vrijeme → Noć dolazi u svoje određeno vrijeme → Dan se ponovo vraća
Isto prirodno sparivanje se ponavlja u biblijskim izrazima koji opisuju kontinuirane vremenske periode:
tri dana i tri noći — 1. Samuelova 30:12; Jona 1:17; Matej 12:40;
sedam dana i sedam noći — Jov 2:13;
četrdeset dana i četrdeset noći — Postanak 7:4, 12; Izlazak 24:18; 34:28; Ponovljeni zakon 9:9, 18; 1. Kraljevima 19:8; Matej 4:2.
U ovim izrazima, "dan" obično označava period svjetlosti, a "noć" period tame. Zajedno opisuju neprekinuti niz dana i noći.
Biblijski obrazac koji se ponavlja— dani i noći —stoga je u skladu sa slijedom:
Dnevno svjetlo → Veče → Noć → Povratak dnevnog svjetla
Ovaj dokaz sam po sebi ne utvrđuje tačnu tehničku granicu svakog kalendarskog datuma. Međutim, pokazuje da Biblija više puta tretira dnevno svjetlo i noć koja ga slijedi kao prirodno odgovarajuće periode kada opisuje protok punih dana.
Kada se posmatra zajedno s Postankom 1, zakonima o tome šta ne smije ostati do jutra i drugim odlomcima ispitanim u ovoj studiji, ovaj ponavljajući obrazac dana i noći pruža dodatnu podršku za istraživanje da li se biblijski slijed može shvatiti kao dan nakon kojeg slijedi noć, pri čemu sljedeći ciklus postaje prepoznatljiv kada se vrati dnevna svjetlost.
12. Kalendarski sporovi su već postojali tokom perioda Drugog hrama
Prilikom proučavanja drevnih jevrejskih kalendara, moramo imati na umu jednu važnu historijsku činjenicu:
Drevni Izrael nije nužno koristio samo jedan nepromjenjivi kalendarski sistem kroz cijelu svoju historiju.
Knjiga o jubilejima i astronomske tradicije odražene u 1. Enohovoj knjizi stavljaju veliki naglasak na solarni kalendar od 364 dana.
Godina od 364 dana sastoji se tačno od:
52 pune sedmice.
Jubileji 6 čak upozoravaju da ako ljudi određuju datume prema mjesečevom posmatranju, praznici i subote mogu postati nered.
Ovo pokazuje da su značajni kalendarski sporovi postojali unutar jevrejskog društva tokom perioda Drugog hrama.
Stoga, čak i ako neki odlomci u Jubilejima odražavaju sistem u kojem je novi datum počinjao nakon zalaska sunca, to se ne može koristiti obrnuto da bi se dokazalo da:
"Ovo je nužno bio originalni Mojsijev sistem."
Sami Jubileji su djelo iz perioda Drugog hrama i odražavaju jednu određenu tradiciju unutar tog perioda.
13. Neki moderni jevrejski naučnici također su se zalagali za granicu ranog jutra kod Izraelaca
Brojni važni jevrejski naučnici dvadesetog stoljeća istraživali su ovo pitanje.
Julian Morgenstern tvrdio je da je rani Izrael nekada računao dan od izlaska ili zore do sljedećeg izlaska ili zore sunca, a da se sistem od zalaska sunca do zalaska sunca razvio kasnije.
Jacob Z. Lauterbach predložio je slično gledište, tvrdeći da računanje dana u predegzilskom Izraelu nije nužno bilo identično kasnijem rabinskom sistemu i da su neke hramske prakse sačuvale stariji princip po kojem noć slijedi prethodni dan.
PJ Heawood također je raspravljao o mogućnosti jutarnje-dnevne granice kroz žrtvene zakone, Postanak i odlomke iz Novog zavjeta.
Ove studije ne dokazuju da je moderna naučna zajednica došla do jednoglasan zaključak.
Međutim, oni pokazuju da:
Stav da je rani Izrael možda prvobitno koristio jutarnju dnevnu granicu nije samo moderni izum bez naučnog presedana.
To je stav koji je formalno predložen i o kojem se raspravljalo u akademskim studijama.
14. Muka Gospodnja i „Treći dan“
Sva četiri Evanđelja identificiraju dan raspeća Gospodina Isusa kao:
Dan priprema.
Gospod je također više puta prorekao da će uskrsnuti:
trećeg dana.
U Luki 24:21, popodne prvog dana u sedmici, dvojica učenika na putu za Emaus rekoše:
"Danas je treći dan otkako su se ove stvari dogodile."
Ako se raspeće dogodilo u petak:
Petak = prvi dan
Subota = drugi dan
Nedjelja = treći dan
Ovo se prirodno slaže s izrazom „uskrsnuo trećeg dana“.
Stoga, nema potrebe pomjerati raspeće na četvrtak samo da bi se objasnio izraz „tri dana i tri noći“.
15. „Tri dana i tri noći u srcu Zemlje“ ne znači nužno „Sahranjen puna tri dana i tri noći“
Matej 12:40 kaže:
"Tako će Sin Čovječji biti tri dana i tri noći u srcu zemlje."
Izraz je:
"U srcu zemlje"
umjesto uobičajene formulacije za „unutar groba pod zemljom“.
Kada je Gospod bio uhapšen u Getsemaniju, rekao je:
"Ovo je tvoj čas i moć tame."
— Luka 22:53
Stoga, jedno moguće duhovno tumačenje je da je od trenutka Njegovog hapšenja u četvrtak navečer, Gospodin već ušao u period u kojem je bio podložan silama ovoga svijeta i „vlasti tame“.
Dakle:
Četvrtak navečer
Petak, dan
Petak navečer
Subota, preko dana
Subota navečer
U nedjelju rano ujutro, oko svitanja
može se računati kao:
tri noći i tri dnevna perioda
dok je Gospod još uvijek bio:
razapet u petak i uskrsnut trećeg dana, u nedjelju.
Ovo tumačenje dozvoljava da i „tri dana i tri noći“ i „uskrsnuće trećeg dana“ ostanu istiniti bez promjene evanđeoske oznake dana raspeća kao Dana pripreme.
16. Komparativni okvir sedamdeset dvije moguće kombinacije
Ako su sljedeće varijable raspoređene u različitim kombinacijama:
da li dan slijedi nakon noć-dan ili dan-noć sekvenca;
da li je Gospod stradao četvrtog, petog ili šestog dana u sedmici;
da li je uskrsnuo tokom noći sedmog dana, tokom dana sedmog dana, tokom noći prvog dana ili tokom dana prvog dana;
i da li se „tri dana i tri noći“ računaju od sahrane, smrti ili hapšenja;
onda je ukupan broj teorijskih kombinacija:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 mogućnosti.
Ove mogućnosti se zatim mogu testirati u odnosu na četiri biblijska uslova:
Gospod je uskrsnuo trećeg dana;
Bio je tri dana i tri noći u srcu zemlje;
Poslijepodne prvog dana se još uvijek nazivalo trećim danom;
Veče na dan raspeća još se nazivalo Danom pripreme.
Ovaj okvir je komparativni alat, a ne matematički dokaz, jer su varijable interpretativne i nisu nužno nezavisne. Unutar ovdje ispitanih pretpostavki, kombinacija koja najkoherentnije zadovoljava sva četiri uslova je:
Dan počinje danju; Gospodin je uhapšen u četvrtak navečer; patio je u petak; uskrsnuo je rano u nedjelju ujutro; a „tri dana i tri noći“ se računaju od trenutka kada je ušao u vlast tame u četvrtak navečer.
Ovaj rezultat se u velikoj mjeri poklapa sa zaključcima izvedenim iz prethodnih odlomaka.
17. Zaključak
Kada se Postanak, Mojsijev zakon, historijske knjige, Evanđelja, drugi narativi Novog zavjeta, literatura Drugog hrama i studije drevnog židovskog kalendarskog računanja vremena razmatraju zajedno, nameće se zaključak vrijedan ozbiljnog razmatranja:
U Bibliji ne postoji stih koji eksplicitno kaže: „Sedmični Sabat se mora uvijek poštovati od zalaska sunca u petak do zalaska sunca u subotu.“
Naprotiv, brojni odlomci predstavljaju obrasce u kojima:
Jutro nosi značaj početka novog dana; nakon dnevnog svjetla slijede večer i noć, a zatim sljedeće jutro; nakon što šesti dan prođe kroz noć, sljedeće jutro se naziva „danas, subota“; a u određenim novozavjetnim narativima, večer se i dalje povezuje s istim prethodnim danom.
Zapovijest iz Levitskog zakonika 23 da se Dan pomirenja obilježava „od večeri do večeri“ je poseban propis za taj određeni sveti dan i ne bi se, bez daljnjih dokaza, trebala automatski tretirati kao univerzalna. formula za dnevnu granicu za svaku sedmičnu subotu.
Stoga se s pravom može predložiti da:
Sedmi dan, Subota, može se razumno shvatiti kao da uključuje cijeli sedmi dan - od početka subotnjeg dana, preko subotnje večeri i noći, sve do početka nedjeljnog dana.
U praktičnom posmatranju danas, budući da vrijeme izlaska sunca varira ovisno o godišnjem dobu i geografskoj širini, a budući da neke regije imaju periode bez normalnog izlaska ili zalaska sunca, upotreba približno 6:00–7:00 ujutro po lokalnom standardnom vremenu kao praktična granica može osigurati konzistentnost.
Međutim, najvažnije je ne raspravljati se o nekoliko minuta ili sekundi, već prepoznati da:
Šabat je sedmi dan koji je Bog blagoslovio.
Petak je Dan pripreme, kada se vjernici fizički i duhovno pripremaju da dočekaju subotu. Od početka dnevnog svjetla sedmog dana do početka dnevnog svjetla sljedećeg dana, sjećaju se Božjeg stvaranja i otkupljenja, uživaju u odmoru koji je On dao pod milošću i raduju se vječnom odmoru koji dolazi.
„Ako odvratiš nogu svoju od subote, da ne činiš što ti je drago na moj sveti dan, i nazoveš subotu užitkom, sveti dan Božji časni, i budeš ga častio ne čineći svoje putove, niti tražeći svoje zadovoljstvo, niti govoreći svoje riječi, tada ćeš se radovati u Bogu; i On će te povesti na visine zemlje i hraniti te baštinom Jakova, oca tvog; jer usta Božja rekoše.“
— Izaija 58:13–14
| |
