Даследаванне біблейскага вылічэння часу суботы —
Калі насамрэч пачынаецца субота?
Субота — гэта сёмы дзень, дабраславёны і асвячоны Богам. Вернікі не шануюць суботу, каб заслужыць збаўленне.
Хутчэй, пад ласкай яны ўспамінаюць вялікія Божыя справы стварэння і адкуплення і чакаюць вечнага спакою, які мае прыйсці.
Сёння існуе некалькі розных поглядаў на тое, калі пачынаецца і заканчваецца субота.
Некаторыя прытрымліваюцца пазнейшай яўрэйскай традыцыі і святкуюць суботу ад заходу сонца ў пятніцу да заходу сонца ў суботу.
Некаторыя вылічваюць яго паводле мясцовага часу заходу сонца або з'яўлення зорак.
Некаторыя прытрымліваюцца сучаснага грамадзянскага календара і выкарыстоўваюць поўнач як мяжу дня, гэта значыць пункт падзелу паміж адным днём і наступным.
Іншыя, грунтуючыся на розных біблейскіх урыўках, лічаць, што поўны дзень пачынаецца з дня, працягваецца вечарам і ноччу і заканчваецца, калі пачынаецца наступны дзень.
Згодна з гэтым разуменнем, сёмы дзень, субота, пачынаўся б у светлую частку суботы і заканчваўся б з пачаткам светлай часткі нядзелі.
У гэтым даследаванні разглядаецца, ці мае гэты апошні пункт гледжання біблейскае і гістарычнае пацверджанне.
1. Як у кнізе Быцця ўтвараецца «дзень»?
У Кнізе Быцця 1:3–5 напісана:
І сказаў Бог: «Хай будзе святло». І стала святло. І ўбачыў Бог святло, што яно добрае, і аддзяліў Бог святло ад цемры. І назваў Бог святло днём, а цемру назваў ноччу. І быў вечар, і была раніца — дзень першы.
Звычайна лічыцца, што, паколькі ў тэксце гаворыцца: «быў вечар, і была раніца», то дзень павінен пачынацца ўвечары.
Аднак уважлівае прачытанне паслядоўнасці першага дня ў Кнізе Быцця дае іншую магчымасць.
У пачатку стварэння зямля была бязладная і пустая, і цемра была над безданню. Цемра ўжо існавала, але святло, якое стварыў і вылучыў Бог, яшчэ не з'явілася. Бог сказаў: «Хай будзе святло», і толькі тады з'явілася святло. Тады Бог аддзяліў святло ад цемры, назваўшы святло «днём», а цемру — «ноччу».
Такім чынам, фактычную паслядоўнасць першага дня можна зразумець наступным чынам:
Пачатковая цемра → Бог стварае святло → Дзень → Вечар → Ноч → Раніца → Першы дзень завершаны
Гэта не зусім тое ж самае, што сказаць, што сам дзень пачаўся з вечара.
«Вечар» — гэта пераход, калі заканчваецца дзённы свет і пачынаецца ноч, а «раніца» — гэта пераход, калі заканчваецца ноч і зноў пачынаецца дзённы свет.
Таму заява:
«Быў вечар, і была раніца — дзень першы»
можна таксама разумець як тое, што поўны дзень стварэння праходзіў праз дзень, вечар і ноч, пакуль не настала раніца. У гэты момант першы дзень завяршаўся, і пачынаўся наступны.
Такім чынам, пачынаючы з другога дня, дзень можна прадставіць наступным чынам:
Дзённае святло → Вечар → Ноч → Раніца
Гэта значыць, што дзень пачынаецца раніцай каля світання і заканчваецца наступнай раніцай.
Гэтая інтэрпрэтацыя — не проста сучасная ідэя. Некаторыя габрэйскія і біблейскія даследчыкі сцвярджаюць, што старажытны Ізраіль першапачаткова мог выкарыстоўваць метад адлічэння дня ад раніцы да раніцы.
2. Дзень адкуплення: ці з'яўляецца «ад вечара да вечара» агульным адлікам дня ці асаблівай урачыстасцю?
У Левіт 23:27 гаворыцца:
На дзясяты дзень гэтага сёмага месяца будзе Дзень Ачышчэння.
Тым не менш, у Левіт 23:32 даецца асаблівы загад:
Ад вечара дзявятага дня месяца да вечара наступнага месяца будзеце святкаваць суботу.
Гэта вельмі важны ўрывак.
Калі «вечары дзявятага» ўжо былі пачаткам дзесятага дня, чаму ў тэксце гэта ўсё яшчэ называецца:
вечар дзявятага дня
а не «вечарам дзесятага дня»?
Іншае магчымае разуменне заключаецца ў тым, што звычайная мяжа даты заставалася раніцай, а асаблівы пост і ўпакорванне сябе, прадпісаныя для Дня ачышчэння, пачыналіся загадзя, увечары дзявятага дня, і працягваліся да вечара дзясятага дня.
Такім чынам:
Дзень 9-га → Вечар 9-га [пачатак посту] → Дзень 10-га [Дзень адкуплення] → Вечар 10-га [канец посту]
Згодна з гэтым разуменнем, «ад вечара да вечара» вызначае:
асаблівы перыяд святкавання Дня Ачышчэння
а не абавязковае вызначэнне:
мяжа дня для кожнага дня
Гэтае адрозненне важнае.
У Бібліі не гаворыцца:
«Кожную суботу трэба святкаваць ад вечара да вечара».
Левіт 23:32 датычыцца менавіта Дня ачышчэння, які таксама змяшчае асаблівую запаведзь упакорваць сябе.
Такім чынам, пашырэнне гэтага верша да ўніверсальнага правіла для штотыднёвай суботы патрабуе дадатковага біблейскага пацверджання.
3. Сувязь паміж «Тым днём» і «Раніцай»
Асабліва варта адзначыць некалькі ўрыўкаў з Закона Майсея.
У Левіт 7:15 гаворыцца, што мяса ахвяры падзякі трэба з'есці ў дзень яе ахвяравання і не пакідаць да раніцы.
У Левіт 22:30 зноў гаворыцца:
Яно павінна быць з'едзена ў той самы дзень; не пакідайце ад яго нічога да раніцы.
У кнізе Другога закона 21:23 таксама загадана:
Нельга, каб цела ягонае начавала на дрэве, але вы абавязкова пахаваеце яго ў той жа дзень.
Гэтыя ўрыўкі натуральным чынам прадстаўляюць паслядоўнасць:
У той дзень → Вечар → Ноч → Раніца
Яны паказваюць, што вечар і ноч усё яшчэ належаць «гэтаму дню», у той час як надыход раніцы азначае пачатак наступнага дня.
Такім чынам, ахвяру можна было з'есці ўвечары і ўначы таго ж дня, але яна не магла заставацца да раніцы. Гэтая фармулёўка адпавядае таму, што раніца функцыянавала як мяжа, пасля якой патрабаванне адносна «гэтага дня» больш не дзейнічала.
Гэтая фармулёўка больш непасрэдна пацвярджае разуменне таго, што дзень пачынаецца раніцай каля дзённага святла, працягваецца вечарам і ноччу і заканчваецца раніцай.
Прынамсі, гэтыя ўрыўкі сведчаць аб тым, што раніца можа функцыянаваць як мяжа дня, кропка падзелу паміж адным днём і наступным.
4. Зыход 16, Манна і першае зафіксаванае святкаванне суботы
Зыход 16 — адзін з найважнейшых урыўкаў для вывучэння часу святкавання суботы.
Кожную раніцу людзі выходзілі збіраць манну. На шосты дзень яны сабралі ўдвая больш.
Майсей сказаў ім:
Заўтра субота адпачынку, святая субота Госпаду.
Людзі захоўвалі ежу:
да раніцы.
Тады раніцай Майсей сказаў:
Ешце гэта сёння, бо сёння субота Госпаду.
Апавяданне прадстаўляе наступную паслядоўнасць:
Шосты дзень: збярыце падвойную порцыю → Ноч праходзіць → Раніца → «Сёння» — субота
Гэта адзін з ключавых урыўкаў, у якім Бог праз Майсея афіцыйна вучыць Ізраіль, як выконваць суботу.
Варта адзначыць, што ў гэтым урыўку не згадваецца, як Майсей абвясціў на захадзе сонца на шосты дзень:
«Шабат ужо пачаўся».
Замест гэтага, на наступную раніцу, сёмы дзень апісваецца наступным чынам:
«Сёння субота».
Гэта адпавядае раніцаму разліку часу і можа пацвярджаць яго, хоць само па сабе гэта не вызначае дакладны пачатак суботы.
5. Зачыненне варот Нээміяй само па сабе не даказвае, што субота пачалася на захадзе сонца.
У Нээміі 13:19 напісана:
Калі брамы Ерусаліма пачалі цямнець перад суботай, я загадаў зачыніць брамы і не адчыняць іх да заканчэння суботы.
Гэты ўрывак часта выкарыстоўваецца, каб даказаць, што субота пачыналася на захадзе сонца.
Аднак у самім тэксце гаворыцца:
перад суботай
Нээмія зачыніў вароты загадзя, падчас цемры перад суботай. Гэта, натуральна, можна зразумець як прафілактычную меру, каб не даць купцам прывезці тавары ў горад уначы, каб яны маглі гандляваць у наступны дзень суботы.
Таму:
Зачыненне варот на змярканні ≠ доказ таго, што самі змярканні былі пачаткам суботы
Гэты ўрывак сумяшчальны з інтэрпрэтацыяй пачатку захаду сонца, але сам па сабе ён не даказвае, што захад сонца быў мяжой дня.
6. Час пахавання Госпада Ісуса ўздымае важнае пытанне
Пахаванне Госпада Ісуса: вечар у дзень падрыхтоўкі і набліжэнне суботы
У Евангеллі ад Марка 15:42 напісана:
«Калі ж настаў вечар, бо быў дзень падрыхтоўкі, гэта значыць, дзень перад суботай…»
Паслядоўнасць часу ў гэтым вершы заслугоўвае ўважлівай увагі.
У тэксце выразна гаворыцца, што:
ужо надышоў вечар
але той жа перыяд усё яшчэ называецца:
«Дзень падрыхтоўкі, гэта значыць, дзень перад суботай».
Іншымі словамі, згодна з найбольш натуральным чытаннем апавядання, вечар ужо надышоў, але гэта быў яшчэ Дзень падрыхтоўкі, і субота яшчэ не пачалася.
Тады Іосіф з Арымафеі пайшоў да Пілата і папрасіў цела Госпада Ісуса. Пілат здзівіўся, што Ён ужо памёр, таму паклікаў сотніка і спытаў, ці даўно Ён памёр. Толькі атрымаўшы пацверджанне, Пілат аддаў цела Іосіфу.
Трэба было прайсці шэраг пахавальных працэдур. Іосіфу трэба было:
купіць тонкае палатно → зняць цела → падрыхтаваць цела → загарнуць яго ў палатно → пакласці яго ў высечаную ў скале магілу → прыкаціць камень да ўваходу
У Евангеллі ад Яна 19:39–40 далей паведамляецца, што Нікадзім прыйшоў з вялікай колькасцю смірны і алоэ, і разам яны:
падрыхтавалі цела Ісуса з пахошчамі паводле яўрэйскага пахавальнага звычаю.
Такім чынам, з таго часу, як ужо настаў вечар і Іосіф упершыню пайшоў да Пілата, каб папрасіць цела, праз запыт Пілата ў сотніка, вызваленне цела і поўную падрыхтоўку да пахавання, выкананую Іосіфам і Нікадзімам, павінна была прайсці значная колькасць часу.
Пасля апісання гэтых падзей у Евангеллі ад Лукі 23:54 гаворыцца:
«Быў жа дзень падрыхтоўкі, і набліжалася субота».
Гэты верш асабліва варты ўвагі.
Грэчаскі дзеяслоў, які перакладаецца як «набліжаўся», — ἐπέφωσκεν (epéphōsken), з ἐπιφώσκω (epiphōskō)Гэтае слова асацыюецца са святлом, пачаткам разгарання дня або набліжэннем світання.
Такім чынам, калі ўлічваць асноўны сэнс гэтага слова, апавяданне Лукі ўздымае важнае пытанне, вартае даследавання:
Ці пачалося пахаванне Госпада Ісуса ўвечары ў Дзень падрыхтоўкі, працягвалася пэўны час уначы і завяршылася з набліжэннем раніцы, калі сёмы дзень, субота, ужо павінен быў «развіднецца»?
Калі так, то храналагічная паслядоўнасць будзе лагічнай:
Дзень падрыхтоўкі пры дзённым святле: Госпада распялі → Надышоў вечар, але яго ўсё яшчэ называюць Днём падрыхтоўкі → Іосіф просіць цела → Іосіф і Нікадзім рыхтуюць і пахаваюць цела Госпада → Набліжаецца субота
Гэтае тлумачэнне заслугоўвае параўнання з традыцыйным поглядам, што субота пачыналася адразу пасля заходу сонца ў пятніцу.
Марк выразна кажа, што вечар ужо настаў, калі перыяд яшчэ называўся «Дзень падрыхтоўкі, дзень перад суботай». Лука, апісваючы пахаванне, выкарыстоўвае дзеяслоў, звязаны са святлом або світаннем, каб апісаць набліжэнне суботы.
Вядома, усё пытанне разліку дня суботы нельга вырашыць адным грэчаскім словам ἐπέφωσκεν адзін. Таксама неабходна разгледзець ужыванне гэтага слова ў розных кантэкстах і метады вылічэння дзён сярод габрэяў першага стагоддзя.
Тым не менш, калі гэтыя два ўрыўкі прачытаць разам, узнікае пытанне, якое не варта лёгка ігнараваць:
Калі субота пачалася адразу пасля заходу сонца ў пятніцу, чаму Марк, сказаўшы, што настаў вечар, усё яшчэ называе гэты час «днём падрыхтоўкі, днём перад суботай»? І чаму Лука, бліжэй да завяршэння пахавання, выкарыстоўвае дзеяслоў, звязаны са святлом і світаннем, каб апісаць набліжэнне суботы?
Таму апавяданне пра пахаванне Госпада Ісуса заслугоўвае сур'ёзнага разгляду пры вывучэнні таго, ці пачыналася субота ўвечары ці ўдзень.
7. Матфея 28:1: «Пасля суботы, на світанні першага дня»
Матфея 28:1 — яшчэ адзін вельмі важны ўрывак.
Грэчаскі выраз апісвае час наступным чынам:
пасля суботы, на світанні першага дня тыдня.
Згодна з найбольш натуральнай храналагічнай паслядоўнасцю:
Субота скончылася → Ноч дасягае сваёй ранішняй мяжы → Надыходзіць першы дзень
Гэта натуральным чынам адпавядае разуменню таго, што першы дзень пачынаецца на світанні.
Ва ўсіх чатырох Евангеллях апісана, што жанчыны пайшлі да магілы рана ў першы дзень тыдня.
Калі б субота цалкам скончылася на захадзе сонца ў суботу, чаму жанчыны не пайшлі да магілы адразу ў суботу ўвечары, а не чакалі да раніцы першага дня?
Можна слушна адказаць, што затрымку маглі растлумачыць бяспека, цемра, асвятленне ці іншыя практычныя меркаванні. Таму адзін толькі гэты момант не з'яўляецца вырашальным.
Аднак, калі чытаць разам з іншымі ўрыўкамі, яно застаецца важным.
8. Ян 20:19: «У той самы дзень, першы дзень тыдня, вечарам»
У Евангеллі ад Яна 20:19 напісана:
«Потым, увечары таго ж дня, першага дня тыдня…»
Згодна з пазнейшай яўрэйскай сістэмай ад заходу да заходу сонца, нядзельны вечар пасля заходу сонца тэарэтычна ўжо належаў бы да другога дня.
І ўсё ж Джон усё ж кажа:
«У той самы дзень, першы дзень тыдня, увечары».
Гэта прынамсі паказвае, што аўтар Новага Запавету мог апісаць вечар, які ідзе пасля дня, як той самы «дзень».
Вядома, некаторыя інтэрпрэтатары разумеюць «у той самы дзень» проста як наратыўную спасылку на дзень уваскрэсення, а не як тэхнічнае каляндарнае вызначэнне.
Таму гэты ўрывак лепш выкарыстоўваць разам з іншымі доказамі, а не як адзіны доказ.
9. Урыўкі з Новага Запавету, у якіх «Наступны дзень» надыходзіць пасля вечара ці ночы
Новы Запавет утрымлівае некалькі падобных апавядальных мадэляў.
У 11-м раздзеле Евангелля ад Марка апісваецца, што надышоў вечар, а затым гаворыцца пра «наступны дзень».
У 6-м раздзеле Евангелля ад Яна спачатку гаворыцца, што настаў вечар і што ўжо сцямнела, і толькі пасля гэтага гаворыцца пра «наступны дзень».
У Дзеях 4 запісана, што, паколькі ўжо быў вечар, апосталаў затрымалі да «наступнага дня».
У Дзеях 23 апісваецца, як Паўла суправаджалі ўначы, а пасля згадваецца «на наступны дзень».
Не варта ўспрымаць усе гэтыя апавяданні як жорсткія каляндарныя формулы.
Тым не менш, яны дэманструюць, што:
Вечар і ноч не абавязкова аўтаматычна лічыліся біблейскімі аўтарамі пачаткам наступнага дня.
10. «Дванаццаць гадзін» дзённага святла і ранішняга адліку часу
Гасподзь Ісус сказаў:
«Хіба ў сутках не дванаццаць гадзін?»
— Ян 11:9
У Новым Запавеце часта згадваюцца трэцяя, шостая і дзявятая гадзіны.
Згодна з яўрэйскай сістэмай дзялення светлавога дня на дванаццаць частак:
трэцяя гадзіна была прыблізна 9:00 раніцы;
шостая гадзіна каля поўдня;
дзевятая гадзіна, каля 15:00
Гэта паказвае, што звычайнае дзённае адлічэнне ў старажытным свеце пачыналася каля раніцы або ўзыходу сонца.
Аднак трэба захоўваць важнае адрозненне паміж:
адпраўная кропка для адліку дванаццаці гадзін светлавога дня
і
мяжа дня поўных дваццацічатырохгадзінных каляндарных сутак
Адно не абавязкова аднолькавае.
Такім чынам, гэтыя дадзеныя могуць даць падставу для разумення ранішняга дня, але іх нельга выкарыстоўваць самі па сабе для доказу таго, што кожны дзень павінен пачынацца роўна а 6-й раніцы.
Для практычнага назірання сёння выкарыстанне прыблізна 6:00–7:00 раніцы па мясцовым стандартным часе ў якасці аперацыйнай мяжы можа забяспечыць паслядоўную сістэму, але варта выразна ўказаць, што гэта:
практычны метад рэалізацыі, а не біблейская запаведзь, якая дакладна паказвае 6:00 раніцы
11. Дзень і ноч пастаянна вяртаюцца ў прызначаны час
Ерамія 33 утрымлівае два важныя сцвярджэнні адносна ўсталяванага Богам парадку дня і ночы.
У Ераміі 33:20 гаворыцца:
«Так кажа Гасподзь: калі вы можаце парушыць Мой запавет з днём і Мой запавет з ноччу, каб дзень і ноч не прыходзілі ў свой прызначаны час…»
У Ераміі 33:25 зноў згадваецца:
Божы запавет паміж днём і ноччу і вызначаны парадак неба і зямлі.
Гэтыя ўрыўкі апісваюць дзень і ноч як два розныя, але рэгулярна паўтаральныя перыяды, якія рэгулююцца ўстаноўленым Богам парадкам:
Дзень прыходзіць у свой прызначаны час → Ноч прыходзіць у свой прызначаны час → Дзень вяртаецца зноў
Гэта ж натуральнае спалучэнне паўтараецца ў біблейскіх выразах, якія апісваюць бесперапынныя перыяды часу:
тры дні і тры ночы — 1 Самуіла 30:12; Ёны 1:17; Матфея 12:40;
сем дзён і сем начэй — Ёў 2:13;
сорак дзён і сорак начэй — Быццё 7:4, 12; Зыход 24:18; 34:28; Другі закон 9:9, 18; 1 Царстваў 19:8; Матфея 4:2.
У гэтых выразах «дзень» звычайна абазначае перыяд святла, а «ноч» — перыяд цемры. Разам яны апісваюць бесперапынную паслядоўнасць дня і ночы.
Біблейская схема, якая паўтараецца,— дні і ночы —таму адпавядае паслядоўнасці:
Дзённае святло → Вечар → Ноч → Вяртанне дзённага святла
Гэты доказ сам па сабе не ўстанаўлівае дакладную тэхнічную мяжу кожнай каляндарнай даты. Аднак ён паказвае, што Біблія неаднаразова разглядае дзённы святло і наступную за ім ноч як натуральна адпаведныя перыяды пры апісанні плыні поўных дзён.
Калі разглядаць гэты перыядычны цыкл змены дня і ночы разам з першым раздзелам Кнігі Быцця, законамі аб тым, што не павінна заставацца да раніцы, і іншымі ўрыўкамі, разгледжанымі ў гэтым даследаванні, то гэтая паўтаральная змена дня і ночы дае дадатковую падставу для высвятлення таго, ці можна разумець біблейскую паслядоўнасць як дзень, за якім ідзе ноч, прычым наступны цыкл становіцца ідэнтычным вяртанню дзённага святла.
12. Спрэчкі аб календары існавалі ўжо ў перыяд Другога Храма
Вывучаючы старажытныя яўрэйскія календары, неабходна памятаць важны гістарычны факт:
Старажытны Ізраіль не абавязкова выкарыстоўваў толькі адну нязменную каляндарную сістэму на працягу ўсёй сваёй гісторыі.
У Кнізе Юбілеяў і астранамічных традыцыях, адлюстраваных у 1-й кнізе Еноха, вялікая ўвага надаецца 364-дзённаму сонечнаму календару.
364-дзённы год складаецца менавіта з:
52 поўныя тыдні.
У 6-й кнізе Юбілеяў нават папярэджваецца, што калі людзі вызначаць даты ў адпаведнасці з месяцовымі назіраннямі, святы і суботы могуць прыйсці ў бязладдзе.
Гэта сведчыць аб тым, што ў перыяд Другога Храма ў яўрэйскім грамадстве існавалі значныя каляндарныя спрэчкі.
Такім чынам, нават калі некаторыя ўрыўкі ў Юбілеях адлюстроўваюць сістэму, у якой новая дата пачыналася пасля заходу сонца, гэта нельга выкарыстоўваць наадварот, каб даказаць, што:
«Гэта, несумненна, была першапачатковая сістэма Майсея».
Самі «Юбілеі» — гэта твор перыяду Другога Храма, які адлюстроўвае адну з пэўнай традыцый гэтага перыяду.
13. Некаторыя сучасныя габрэйскія навукоўцы таксама выступаюць за мяжу дня ранняй раніцай у ізраільцян
Шэраг важных габрэйскіх навукоўцаў ХХ стагоддзя даследавалі гэтае пытанне.
Джуліян Моргенштэрн сцвярджаў, што ў старажытным Ізраілі калісьці лічылі дзень ад усходу сонца да наступнага ўсходу сонца, і што сістэма ад заходу да заходу сонца развілася пазней.
Якаў З. Лаўтэрбах прапанаваў падобны погляд, сцвярджаючы, што адлік дня ў Ізраілі да выгнання не абавязкова быў ідэнтычным пазнейшай рабінскай сістэме, і што некаторыя храмавыя практыкі захавалі больш стары прынцып, паводле якога ноч ішла за папярэднім днём.
Пі Джэй Хівуд таксама абмяркоўвалася магчымасць ранішняй мяжы дня праз законы аб ахвярапрынашэннях, урыўкі з кнігі Быцця і Новага Запавету.
Гэтыя даследаванні не даказваюць, што сучасная навука прыйшла да адзінай высновы.
Аднак яны дэманструюць, што:
Меркаванне, што ранні Ізраіль першапачаткова мог выкарыстоўваць ранішнюю мяжу дня, не з'яўляецца проста сучасным вынаходніцтвам без навуковага прэцэдэнта.
Гэта пазіцыя, якая была афіцыйна прапанавана і абмеркавана ў акадэмічных даследаваннях.
14. Мукі Госпада і «трэці дзень»
Ва ўсіх чатырох Евангеллях дзень распяцця Госпада Ісуса апісваецца наступным чынам:
Дзень падрыхтоўкі.
Гасподзь таксама неаднаразова прадказваў, што ўваскрэсне:
на трэці дзень.
У Евангеллі ад Лукі 24:21, у першы дзень тыдня пасля абеду, два вучні па дарозе ў Эмаус сказалі:
«Сёння ўжо трэці дзень з таго часу, як гэта адбылося».
Калі распяцце адбылося ў пятніцу:
Пятніца = першы дзень
Субота = другі дзень
Нядзеля = трэці дзень
Гэта натуральным чынам адпавядае выразу «ўваскрэс на трэці дзень».
Такім чынам, няма неабходнасці пераносіць распяцце на чацвер толькі дзеля таго, каб растлумачыць выраз «тры дні і тры ночы».
15. «Тры дні і тры ночы ў сэрцы Зямлі» не абавязкова азначае «Пахаваны на цэлыя тры дні і тры ночы».
У Евангеллі ад Матфея 12:40 гаворыцца:
«Так будзе Сын Чалавечы тры дні і тры ночы ў сэрцы зямлі».
Выраз мае выгляд:
«У сэрцы зямлі»
а не звычайная фармулёўка «унутры магілы пад зямлёй».
Калі Госпада арыштавалі ў Гефсіманскім садзе, Ён сказаў:
«Гэта ваша гадзіна і ўлада цемры».
— Лукі 22:53
Такім чынам, адно з магчымых духоўных тлумачэнняў заключаецца ў тым, што з моманту Яго арышту ў чацвер вечарам Гасподзь ужо ўступіў у перыяд, калі Ён быў падпарадкаваны сілам гэтага свету і «ўладзе цемры».
Такім чынам:
У чацвер вечарам
Пятніца, дзённы час
У пятніцу ўвечары
Субота днём
Суботні вечар
У нядзелю рана раніцай, каля світання
можна лічыць:
тры ночы і тры дзённыя перыяды
пакуль Госпад усё яшчэ быў:
распяты ў пятніцу і ўваскрэшаны на трэці дзень, у нядзелю.
Гэтае тлумачэнне дазваляе заставацца праўдзівымі як выслоўі «тры дні і тры ночы», так і «ўваскрэс на трэці дзень», не змяняючы евангельскага абазначэння дня распяцця як Дня падрыхтоўкі.
16. Параўнальная сістэма сямідзесяці двух магчымых камбінацый
Калі наступныя зменныя размешчаны ў розных камбінацыях:
ці наступае дзень пасля ноч–дзень або дзень–ноч паслядоўнасць;
ці пацярпеў Гасподзь на чацвёрты, пяты ці шосты дзень тыдня;
ці ўваскрос Ён уначы сёмага дня, ці ўдзень сёмага дня, ці ўначы першага дня, ці ўдзень першага дня;
і ці адлічваюцца «тры дні і тры ночы» з моманту пахавання, смерці ці арышту;
тады агульная колькасць тэарэтычных камбінацый будзе:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 варыянты.
Затым гэтыя магчымасці можна праверыць паводле чатырох біблейскіх умоў:
Гасподзь уваскрос на трэці дзень;
Тры дні і тры ночы ён быў у сэрцы зямлі;
пасля абеду першага дня ўсё яшчэ называлі трэцім днём;
Вечар дня распяцця ўсё яшчэ называўся Днём падрыхтоўкі.
Гэтая структура з'яўляецца хутчэй параўнальным інструментам, чым матэматычным доказам, паколькі зменныя з'яўляюцца інтэрпрэтацыйнымі і не абавязкова незалежнымі. У межах разгледжаных тут здагадак камбінацыя, якая, відаць, найбольш паслядоўна ўлічвае ўсе чатыры ўмовы:
Дзень пачынаецца з дня; Госпад быў арыштаваны ў чацвер вечарам; Ён пакутаваў у пятніцу; Ён уваскрос ранняй раніцай у нядзелю; і «тры дні і тры ночы» адлічваюцца з таго часу, як Ён увайшоў ва ўладу цемры ў чацвер вечарам.
Гэты вынік добра адпавядае высновам, зробленым з папярэдніх урыўкаў.
17. Заключэнне
Калі разам разгледзець Кнігу Быцця, Закон Майсея, гістарычныя кнігі, Евангеллі, іншыя апавяданні Новага Запавету, літаратуру Другога Храма і даследаванні старажытнаяўрэйскага календара, можна зрабіць выснову, вартаю сур'ёзнага разгляду:
У Бібліі няма верша, які б выразна сцвярджаў: «Штотыднёвую суботу трэба заўсёды выконваць ад заходу сонца ў пятніцу да заходу сонца ў суботу».
Наадварот, шматлікія ўрыўкі прадстаўляюць заканамернасці, у якіх:
раніца мае значэнне пачатку новага дня; за дзённым святлом ідуць вечар і ноч, а потым наступная раніца; пасля таго, як шосты дзень праходзіць праз ноч, наступная раніца называецца «сёння, субота»; і ў некаторых апавяданнях Новага Запавету вечар усё яшчэ асацыюецца з тым жа папярэднім днём.
Загад з 23-га раздзела кнігі Левіт адзначаць Дзень Ачышчэння «ад вечара да вечара» — гэта спецыяльнае правіла для гэтага святога дня, і яго нельга аўтаматычна разглядаць як універсальнае правіла без дадатковых доказаў. формула мяжы дня на кожную штотыднёвую суботу.
Такім чынам, можна абгрунтавана прапанаваць наступнае:
Пад суботай сёмага дня можна разумна разумець увесь сёмы дзень — ад пачатку суботняга дня да суботняга вечара і ночы і да пачатку нядзельнага дня.
На практыцы сёння, паколькі час усходу сонца змяняецца ў залежнасці ад сезону і шыраты, а ў некаторых рэгіёнах назіраюцца перыяды без нармальнага ўзыходу або заходу сонца, выкарыстоўваецца прыблізна 6:00–7:00 раніцы па мясцовым стандартным часе як практычная мяжа можа забяспечыць паслядоўнасць.
Аднак самае галоўнае — не спрачацца з-за некалькіх хвілін ці секунд, а ўсвядоміць, што:
Субота — гэта сёмы дзень, дабраславёны Богам.
Пятніца — гэта дзень падрыхтоўкі, калі вернікі рыхтуюцца фізічна і духоўна да сустрэчы суботы. Ад пачатку дзённага святла сёмага дня да пачатку дзённага святла наступнага дня яны ўспамінаюць стварэнне і адкупленне Бога, цешацца адпачынкам, які Ён даў па ласцы, і чакаюць вечнага спакою, які прыйдзе.
«Калі ты ўстрымаешся ад суботы, каб не рабіць сваіх жаданняў у святы дзень Мой, і будзеш называць суботу радасцю, святым днём Бога шанаваным, і будзеш шанаваць Яго, не робячы сваіх шляхоў, не шукаючы сваіх жаданняў і не гаварыўшы сваіх слоў, дык будзеш радавацца ў Богу; і Ён павядзе цябе на вышыні зямлі і будзе карміць цябе спадчынай Якава, бацькі твайго, бо вусны Божыя сказалі гэта».
— Ісая 58:13–14
| |
