'n Studie van die Bybelse berekening van Sabbatstyd —
Wanneer begin die Sabbat eintlik?
Die Sabbat is die sewende dag wat deur God geseën en geheilig is. Gelowiges hou nie die Sabbat om verlossing te verdien nie.
Inteendeel, onder genade, onthou hulle God se groot werke van skepping en verlossing en sien uit na die ewige rus wat sal kom.
Vandag bestaan daar verskeie verskillende sienings oor wanneer die Sabbat begin en eindig.
Sommige volg latere Joodse tradisie en onderhou die Sabbat van Vrydag sonsondergang tot Saterdag sonsondergang.
Sommige bereken dit volgens die plaaslike tyd van sonsondergang of die verskyning van sterre.
Sommige volg die moderne burgerlike kalender en gebruik middernag as die daggrens, dit wil sê die skeidspunt tussen een dag en die volgende.
Ander, gebaseer op verskeie Bybelse gedeeltes, glo dat 'n volledige dag met die dag begin, deur die aand en nag voortduur, en eindig wanneer die volgende dag begin.
Volgens hierdie begrip sou die sewendedag-Sabbat met Saterdag se daglig begin en aan die begin van Sondag se daglig eindig.
Hierdie studie ondersoek of hierdie laaste siening Bybelse en historiese ondersteuning het.
1. Hoe word 'n "dag" in Genesis gevorm?
Genesis 1:3–5 teken aan:
God het gesê: “Laat daar lig wees!” En daar was lig. Toe sien God dat die lig goed was, en God het die lig van die duisternis geskei. God het die lig dag genoem en die duisternis nag. Dit was aand en dit was môre, die eerste dag.
Daar word algemeen aanvaar dat omdat die teks sê: “dit was aand en dit was môre”, ’n dag dus in die aand moet begin.
'n Noukeurige lesing van die volgorde van die eerste dag in Genesis bied egter 'n ander moontlikheid.
Aan die begin van die skepping was die aarde woes en leeg, en duisternis was oor die dieptes. Duisternis het reeds bestaan, maar die lig wat God geskep en onderskei het, het nog nie verskyn nie. God het gesê: “Laat daar lig wees,” en eers toe was daar lig. Toe het God die lig van die duisternis geskei en die lig “Dag” genoem en die duisternis “Nag”.
Daarom kan die werklike volgorde van die eerste dag as volg verstaan word:
Aanvanklike duisternis → God skep lig → Dag → Aand → Nag → Oggend → Eerste dag voltooi
Dit is nie presies dieselfde as om te sê dat die dag self met die aand begin het nie.
"Aand" is die oorgang waardeur die daglig eindig en die nag begin, terwyl "oggend" die oorgang is waardeur die nag eindig en die daglig weer begin.
Daarom, die stelling:
“Dit was aand en dit was môre, die eerste dag”
kan ook verstaan word as dat 'n volledige skeppingsdag deur daglig, aand en nag verloop het totdat die oggend aangebreek het. Op daardie stadium was die eerste dag voltooi en die volgende dag het begin.
Vanaf die tweede dag kan 'n dag dus voorgestel word as:
Daglig → Aand → Nag → Oggend
Dit wil sê, die dag begin in die oggend rondom daglig en eindig die volgende oggend.
Hierdie interpretasie is nie bloot 'n moderne idee nie. Sommige Joodse en Bybelse geleerdes het aangevoer dat antieke Israel oorspronklik 'n oggend-tot-oggend-metode van die dagberekening gebruik het.
2. Die Versoendag: Is “Aand tot Aand” die Algemene Afrekening van 'n Dag, of 'n Spesiale Viering?
Levitikus 23:27 sê:
Op die tiende dag van hierdie sewende maand sal daar Versoendag wees.
Tog gee Levitikus 23:32 die spesiale opdrag:
Van die aand van die negende dag van die maand tot die volgende aand moet julle julle sabbat onderhou.
Dit is 'n baie betekenisvolle gedeelte.
As “die aand van die negende” reeds die begin van die tiende dag was, waarom noem die teks dit steeds:
die aand van die negende dag
eerder as “die aand van die tiende dag”?
Nog 'n moontlike begrip is dat die gewone datumgrens in die oggend gebly het, terwyl die besondere vas en selfverootmoediging wat vir die Versoendag vereis is, reeds vroeg op die aand van die negende begin en tot die aand van die tiende voortgeduur het.
Dus:
Dag van die 9de → Aand van die 9de [vas begin] → Dag van die 10de [Versoendag] → Aand van die 10de [vas eindig]
Volgens hierdie begrip definieer "aand tot aand":
die spesiale tydperk van viering van die Versoendag
eerder as om noodwendig te definieer:
die daggrens vir elke dag
Hierdie onderskeid is belangrik.
Die Bybel sê nie:
“Elke Sabbat moet van aand tot aand onderhou word.”
Levitikus 23:32 handel spesifiek oor die Versoendag, wat ook die unieke opdrag bevat om jouself te verootmoedig.
Daarom vereis die uitbreiding van hierdie vers tot 'n universele reël vir die weeklikse Sabbat addisionele Bybelse ondersteuning.
3. Die Verhouding Tussen “Daardie Dag” en “Oggend”
Verskeie gedeeltes in die Wet van Moses is veral noemenswaardig.
Levitikus 7:15 sê dat die vleis van die dankoffer geëet moet word op die dag wat dit geoffer word en nie tot die oggend gelaat mag word nie.
Levitikus 22:30 sê weer:
Dit moet op dieselfde dag geëet word; julle mag niks daarvan tot die oggend toe oorlaat nie.
Deuteronomium 21:23 beveel eweneens:
Sy liggaam mag nie die hele nag aan die boom bly nie, maar jy moet hom sekerlik dieselfde dag begrawe.
Hierdie gedeeltes bied natuurlik die volgorde aan:
Daardie dag → Aand → Nag → Oggend
Hulle dui aan dat die aand en nag steeds aan “daardie dag” behoort, terwyl die koms van die oggend die begin van die volgende dag aandui.
Daarom kon die offerande gedurende die aand en nag van dieselfde dag geëet word, maar dit kon nie tot die oggend bly nie. Hierdie bewoording stem ooreen met die oggend wat as die grens funksioneer waarna die vereiste rakende "daardie dag" nie meer van toepassing was nie.
Hierdie bewoording ondersteun meer direk die begrip dat 'n dag in die oggend rondom daglig begin, deur die aand en nag voortduur, en in die oggend eindig.
Ten minste dui hierdie gedeeltes daarop dat oggend kan funksioneer as 'n daggrens, die skeidspunt tussen een dag en die volgende.
4. Eksodus 16, die Manna, en die Eerste Opgetekende Sabbatviering
Eksodus 16 is een van die belangrikste gedeeltes vir die bestudering van die tydsberekening van die Sabbat.
Die mense het elke oggend uitgegaan om manna te versamel, en op die sesde dag het hulle dubbel soveel ingesamel.
Moses het vir hulle gesê:
Môre is dit 'n sabbatsrus, 'n heilige sabbat vir die Here.
Die mense het die kos gehou:
tot die oggend.
Toe, in die oggend, het Moses gesê:
Eet dit vandag, want vandag is 'n sabbat vir die Here.
Die narratief bied die volgende volgorde aan:
Sesde dag: versamel 'n dubbele porsie → Nag verby → Oggend → “Vandag” is die Sabbat
Dit is een van die sleutelgedeeltes waarin God, deur Moses, Israel formeel leer hoe om die Sabbat te onderhou.
Dit is noemenswaardig dat die gedeelte nie Moses opteken wat met sonsondergang op die sesde dag aankondig nie:
“Die Sabbat het nou begin.”
In plaas daarvan word die sewende dag op die volgende oggend beskryf as:
“Vandag is die Sabbat.”
Dit stem ooreen met, en kan ondersteuning bied vir, 'n oggendgebaseerde afrekening, hoewel dit nie op sigself die presiese begin van die Sabbat bepaal nie.
5. Nehemia se Sluiting van die Hekke Bewys Nie Opsigself Dat die Sabbat met Sonsondergang Begin Het Nie
Nehemia 13:19 teken aan:
Toe die poorte van Jerusalem voor die Sabbat donker begin word het, het ek beveel dat die poorte gesluit word en dat hulle nie oopgemaak word voordat die Sabbat verby was nie.
Hierdie gedeelte word dikwels gebruik om te bewys dat die Sabbat met sonsondergang begin het.
Die teks self sê egter:
voor die Sabbat
Nehemia het die poorte vooraf gesluit, gedurende die donkerteperiode voor die Sabbat. Dit kan natuurlik verstaan word as 'n voorkomende maatreël om te keer dat handelaars gedurende die nag goedere die stad inbring sodat hulle die volgende Sabbatdag kon handel dryf.
Daarom:
Die sluiting van die poorte teen skemer ≠ bewys dat skemer self die begin van die Sabbat was
Die gedeelte is versoenbaar met 'n interpretasie wat die begin van sonsondergang is, maar dit bewys nie op sigself dat sonsondergang die daggrens was nie.
6. Die tyd van die Here Jesus se begrafnis laat 'n belangrike vraag ontstaan
Die begrafnis van die Here Jesus: Aand op die voorbereidingsdag en die naderende sabbat
Markus 15:42 teken aan:
“Toe dit aand geword het, omdat dit die voorbereidingsdag was, dit wil sê die dag voor die sabbat…”
Die volgorde van tyd in hierdie vers verdien noukeurige aandag.
Die teks sê eksplisiet dat:
die aand het reeds aangebreek
tog word dieselfde tydperk steeds genoem:
“die Voorbereidingsdag, dit wil sê die dag voor die Sabbat.”
Met ander woorde, volgens die mees natuurlike lesing van die verhaal, het die aand reeds aangebreek, maar dit was steeds die Voorbereidingsdag, en die Sabbat het nog nie begin nie.
Josef van Arimatea het toe na Pilatus gegaan en die liggaam van die Here Jesus gevra. Pilatus was verbaas dat Hy reeds dood was, daarom het hy die hoofman oor honderd geroep en gevra of Hy al 'n geruime tyd dood was. Eers nadat hy bevestiging ontvang het, het Pilatus die liggaam aan Josef oorhandig.
'n Reeks begrafnisprosedures moes nog steeds gevolg word. Josef moes:
koop fyn linne → haal die liggaam af → berei die liggaam voor → draai dit in linne toe → plaas dit in 'n rotsgraf → rol 'n klip teen die ingang
Johannes 19:39–40 teken verder aan dat Nikodemus gekom het met 'n groot hoeveelheid mirre en aalwyne, en saam het hulle:
die liggaam van Jesus met die speserye voorberei volgens die Joodse begrafnisgebruik.
Daarom, van die tyd toe dit reeds aand geword het en Josef die eerste keer na Pilatus gegaan het om die liggaam te vra, deur Pilatus se navraag aan die hoofman oor honderd, die vrystelling van die liggaam, en die volledige begrafnisvoorbereidings wat deur Josef en Nikodemus uitgevoer is, moes 'n aansienlike hoeveelheid tyd verloop het.
Nadat Lukas 23:54 hierdie gebeure beskryf het, sê hy:
“Daardie dag was die Voorbereiding, en die Sabbat het naby gekom.”
Hierdie vers is veral noemenswaardig.
Die Griekse werkwoord wat vertaal word as “het nader gekom” is ἐπέφωσκεν (epéphōsken), van ἐπιφώσκω (epiphōskō)Die woord word geassosieer met lig wat verskyn, dag wat begin helderder word, of dagbreek wat nader kom.
Daarom, wanneer die basiese betekenis van die woord oorweeg word, laat Lukas se verhaal 'n belangrike vraag ontstaan wat ondersoek werd is:
Het die begrafnis van die Here Jesus gedurende die aand van die Voorbereidingsdag begin, vir ’n tyd lank deur die nag voortgeduur en geëindig toe die oggend nader kom, terwyl die sewendedag-Sabbat op die punt gestaan het om “aan te breek”?
Indien wel, sou die chronologiese volgorde samehangend wees:
Voorbereidingsdag in daglig: die Here word gekruisig → Die aand kom, maar dit word steeds die Voorbereidingsdag genoem → Josef versoek die liggaam → Josef en Nikodemus berei die Here se liggaam voor en begrawe dit → Die Sabbat kom nader
Hierdie interpretasie verdien vergelyking met die tradisionele siening dat die Sabbat onmiddellik met Vrydag se sonsondergang begin het.
Markus sê uitdruklik dat die aand reeds aangebreek het terwyl die tydperk nog “die Voorbereidingsdag, die dag voor die Sabbat” genoem is. Lukas, nadat hy die begrafnis beskryf het, gebruik dan 'n werkwoord wat met lig of dagbreek geassosieer word om die Sabbat as naderende te beskryf.
Natuurlik kan die hele kwessie van Sabbatberekening nie deur die enkele Griekse woord opgelos word nie. ἐπέφωσκεν alleen. Die woord se gebruik in verskillende kontekste en die metodes van daeberekening onder eerste-eeuse Jode moet ook ondersoek word.
Nietemin, wanneer hierdie twee gedeeltes saam gelees word, laat hulle 'n vraag ontstaan wat nie ligtelik van die hand gewys moet word nie:
As die Sabbat reeds onmiddellik na Vrydag se sonsondergang begin het, waarom noem Markus, nadat hy gesê het dat die aand aangebreek het, die tyd steeds "die Voorbereidingsdag, die dag voor die Sabbat"? En waarom gebruik Lukas, teen die einde van die begrafnis, 'n werkwoord wat met lig en dagbreek geassosieer word om die naderende Sabbat te beskryf?
Daarom verdien die verslag van die Here Jesus se begrafnis ernstige oorweging in die studie van of die Sabbat in die aand of in die daglig begin het.
7. Matteus 28:1: “Ná die Sabbat, teen die aanbreek van die eerste dag”
Matteus 28:1 is nog 'n baie belangrike gedeelte.
Die Griekse bewoording beskryf die tyd as:
na die Sabbat, soos dit begin dagbreek het teen die eerste dag van die week.
Volgens die mees natuurlike chronologiese volgorde:
Sabbat voltooi → Die tussenliggende nag bereik sy oggendgrens → Die eerste dag breek aan
Dit pas natuurlik by die begrip dat die eerste dag met dagbreek begin.
Al vier Evangelies teken aan dat die vroue vroeg op die eerste dag van die week na die graf gegaan het.
As die Sabbat heeltemal met sonsondergang op Saterdag geëindig het, waarom het die vroue nie dadelik Saterdagaand na die graf gegaan eerder as om tot vroeg op die eerste dag te wag nie?
’n Mens kan redelikerwys antwoord dat veiligheid, donkerte, beligting of ander praktiese oorwegings die vertraging kan verklaar. Daarom is hierdie punt alleen nie deurslaggewend nie.
Wanneer dit egter saam met die ander gedeeltes gelees word, bly dit betekenisvol.
8. Johannes 20:19: “Daardie selfde dag, die eerste dag van die week, in die aand”
Johannes 20:19 teken aan:
“Toe, dieselfde dag teen die aand, die eerste dag van die week…”
Volgens die latere Joodse sonsondergang-tot-sonsondergang-stelsel, sou Sondagaand na sonsondergang teoreties reeds tot die tweede dag behoort.
Tog sê Johannes steeds:
“daardie selfde dag, die eerste dag van die week, in die aand.”
Dit toon ten minste dat 'n Nuwe-Testamentiese skrywer 'n aand wat op die dag volg, steeds as behorend tot dieselfde "dag" kan beskryf.
Natuurlik verstaan sommige interpreteerders "daardie selfde dag" bloot as 'n narratiewe verwysing na die dag van die opstanding eerder as 'n tegniese kalenderdefinisie.
Daarom word hierdie gedeelte die beste saam met ander bewyse gebruik eerder as as die enigste bewys.
9. Nuwe Testamentiese gedeeltes waarin "Die volgende dag" na die aand of nag kom
Die Nuwe Testament bevat verskeie soortgelyke narratiewe patrone.
Markus 11 teken aan dat die aand aangebreek het, en praat dan van “die volgende dag”.
Johannes 6 sê eers dat die aand gekom het en dat dit reeds donker was, en eers daarna praat hy van “die volgende dag”.
Handelinge 4 teken aan dat omdat dit reeds aand was, die apostels tot “die volgende dag” aangehou is.
Handelinge 23 beskryf hoe Paulus gedurende die nag begelei word, en verwys daarna na “die volgende dag”.
Hierdie narratiewe moet nie almal as rigiede kalenderformules behandel word nie.
Nietemin toon hulle aan dat:
aand en nag is nie noodwendig outomaties deur die Bybelse skrywers as die begin van die volgende dag behandel nie.
10. Die “Twaalf Ure” van Daglig en Oggendgebaseerde Tydhouding
Die Here Jesus het gesê:
“Is daar nie twaalf ure in die dag nie?”
— Johannes 11:9
Die Nuwe Testament verwys gereeld na die derde uur, sesde uur en negende uur.
Onder die Joodse stelsel om daglig in twaalf dele te verdeel:
die derde uur was ongeveer 9:00 vm.;
die sesde uur ongeveer middag;
die negende uur ongeveer 15:00
Dit toon dat gewone dagrekening in die antieke wêreld rondom oggend of sonsopkoms begin het.
'n Belangrike onderskeid moet egter gehandhaaf word tussen:
die beginpunt vir die tel van die twaalf dagligure
en
die daggrens van 'n volledige vier-en-twintig-uur kalenderdag
Die twee is nie noodwendig identies nie.
Daarom kan hierdie bewyse agtergrondondersteuning bied vir 'n oggendgebaseerde begrip, maar dit moet nie op sigself gebruik word om te bewys dat elke dag presies om 6:00 vm. moet begin nie.
Vir praktiese nakoming vandag, kan die gebruik van ongeveer 6:00–7:00 vm plaaslike standaardtyd as 'n operasionele grens 'n konsekwente stelsel bied, maar dit moet duidelik gestel word dat dit die volgende is:
'n praktiese implementeringsmetode, nie 'n Bybelse opdrag wat presies 6:00 vm. spesifiseer nie
11. Dag en nag keer voortdurend terug op hul vasgestelde tye.
Jeremia 33 bevat twee belangrike stellings aangaande die goddelik gevestigde orde van dag en nag.
Jeremia 33:20 sê:
“So sê die Here: As julle my verbond met die dag en my verbond met die nag kan verbreek, sodat dag en nag nie op hulle vasgestelde tyd kom nie…”
Jeremia 33:25 verwys weer na:
God se verbond met dag en nag en die vaste orde van hemel en aarde.
Hierdie gedeeltes beskryf dag en nag as twee afsonderlike maar gereeld herhalende periodes wat deur God se gevestigde orde beheer word:
Dag kom op sy vasgestelde tyd → Nag kom op sy vasgestelde tyd → Dag keer terug
Dieselfde natuurlike paring verskyn herhaaldelik in Bybelse uitdrukkings wat aaneenlopende tydperke beskryf:
drie dae en drie nagte — 1 Samuel 30:12; Jona 1:17; Matteus 12:40;
sewe dae en sewe nagte — Job 2:13;
veertig dae en veertig nagte — Genesis 7:4, 12; Eksodus 24:18; 34:28; Deuteronomium 9:9, 18; 1 Konings 19:8; Matteus 4:2.
In hierdie uitdrukkings dui “dag” gewoonlik die tydperk van lig en “nag” die tydperk van duisternis aan. Saam beskryf hulle 'n ononderbroke opeenvolging van dag en nag.
Die herhalende Bybelse patroon van dae en nagte stem dus met hierdie volgorde ooreen:
Daglig → Aand → Nag → Die terugkeer van daglig
Hierdie bewyse stel nie op sigself die presiese tegniese grens van elke kalenderdatum vas nie. Dit toon egter wel dat die Bybel herhaaldelik daglig en die nag wat daarop volg as natuurlik ooreenstemmende periodes behandel wanneer die verloop van volle dae beskryf word.
Wanneer dit saam met Genesis 1, die wette rakende wat nie tot die oggend mag oorbly nie, en die ander gedeeltes wat in hierdie studie ondersoek is, beskou word, bied hierdie herhalende dag-en-nag-patroon addisionele ondersteuning vir die ondersoek of die Bybelse volgorde verstaan kan word as dag gevolg deur nag, met die volgende siklus wat identifiseerbaar word wanneer daglig terugkeer.
12. Kalendergeskille het reeds bestaan gedurende die Tweede Tempelperiode
Wanneer antieke Joodse kalenders bestudeer word, moet 'n belangrike historiese feit onthou word:
Antieke Israel het nie noodwendig slegs een onveranderlike kalenderstelsel deur sy hele geskiedenis gebruik nie.
Die Boek van Jubilee en die astronomiese tradisies wat in 1 Henog weerspieël word, plaas groot klem op 'n 364-dae sonkalender.
'n Jaar van 364 dae bestaan presies uit:
52 volle weke.
Die Boek van Jubileë 6 waarsku selfs dat, indien mense datums volgens maanwaarneming bepaal, feeste en Sabbatte in wanorde kan verval.
Dit toon dat daar beduidende kalendergeskille binne die Joodse samelewing gedurende die Tweede Tempelperiode bestaan het.
Daarom, selfs al weerspieël sommige gedeeltes in Jubilee 'n stelsel waarin 'n nuwe datum na sonsondergang begin het, kan dit nie omgekeerd gebruik word om te bewys dat:
“Dit was noodwendig die oorspronklike stelsel van Moses.”
Jubilees self is 'n werk uit die Tweede Tempelperiode en weerspieël een spesifieke tradisie binne daardie tydperk.
13. Sommige moderne Joodse geleerdes het ook geargumenteer vir 'n vroeë Israelitiese oggenddaggrens
'n Aantal belangrike twintigste-eeuse Joodse geleerdes het hierdie vraag ondersoek.
Julian Morgenstern het aangevoer dat vroeë Israel eens die dag van sonsopkoms of dagbreek tot die volgende sonsopkoms of dagbreek gereken het, en dat die sonsondergang-tot-sonsondergang-stelsel later ontwikkel het.
Jacob Z. Lauterbach het 'n soortgelyke siening voorgestel en aangevoer dat die berekening van die dag in Israel voor die ballingskap nie noodwendig identies was met die latere rabbynse stelsel nie, en dat sommige Tempelpraktyke 'n ouer beginsel behou het waarin die nag op die voorafgaande dag gevolg het.
PJ Heawood het ook die moontlikheid van 'n oggenddaggrens deur offerwette, Genesis en Nuwe Testamentiese gedeeltes bespreek.
Hierdie studies bewys nie dat moderne navorsing tot 'n eenparige gevolgtrekking gekom het nie.
Hulle demonstreer egter dat:
Die siening dat vroeë Israel oorspronklik 'n oggend-daggrens gebruik het, is nie bloot 'n moderne uitvindsel sonder akademiese presedent nie.
Dit is 'n standpunt wat formeel voorgestel en in akademiese studie bespreek is.
14. Die Lyding van die Here en “Die Derde Dag”
Al vier Evangelies identifiseer die dag van die Here Jesus se kruisiging as:
die Voorbereidingsdag.
Die Here het ook herhaaldelik voorspel dat Hy sou opstaan:
op die derde dag.
In Lukas 24:21, op die middag van die eerste dag van die week, het die twee dissipels op pad na Emmaus gesê:
“Vandag is die derde dag sedert hierdie dinge gebeur het.”
As die kruisiging op Vrydag plaasgevind het:
Vrydag = eerste dag
Saterdag = tweede dag
Sondag = derde dag
Dit stem natuurlik ooreen met die uitdrukking “op die derde dag opgewek”.
Daarom is daar geen nodigheid om die kruisiging na Donderdag te skuif bloot om die uitdrukking "drie dae en drie nagte" te verduidelik nie.
15. “Drie dae en drie nagte in die hart van die aarde” beteken nie noodwendig “begrawe vir 'n volle drie dae en drie nagte” nie.
Matteus 12:40 sê:
“So sal die Seun van die mens drie dae en drie nagte in die hart van die aarde wees.”
Die uitdrukking is:
"in die hart van die aarde"
eerder as die gewone bewoording vir “binne-in 'n ondergrondse graf”.
Toe die Here in Getsemane gevange geneem is, het Hy gesê:
“Dit is julle uur en die mag van die duisternis.”
— Lukas 22:53
Daarom is een moontlike geestelike interpretasie dat die Here vanaf die tyd van Sy arrestasie op Donderdagaand reeds die tydperk binnegegaan het waarin Hy onderwerp was aan die magte van hierdie wêreld en aan die "mag van die duisternis".
Dus:
Donderdagaand
Vrydag oordag
Vrydagaand
Saterdag oordag
Saterdagaand
Sondagoggend vroeg, teen dagbreek
kan getel word as:
drie nagte en drie dagperiodes
terwyl die Here nog:
op Vrydag gekruisig en op die derde dag, Sondag, opgewek is.
Hierdie interpretasie laat beide “drie dae en drie nagte” en “opgewek op die derde dag” waar bly sonder om die Evangelie-benaming van die kruisigingsdag as die Voorbereidingsdag te verander.
16. 'n Vergelykende raamwerk van twee-en-sewentig moontlike kombinasies
As die volgende veranderlikes in verskillende kombinasies gerangskik word:
of 'n dag volg op 'n nag–dag of dag–nag volgorde;
of die Here op die vierde, vyfde of sesde dag van die week gely het;
of Hy opgestaan het gedurende die nag van die sewende dag, die dag van die sewende dag, die nag van die eerste dag, of die dag van die eerste dag;
en of die “drie dae en drie nagte” getel word vanaf begrafnis, dood of arrestasie;
dan is die totale aantal teoretiese kombinasies:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 moontlikhede.
Hierdie moontlikhede kan dan getoets word teen vier skriftuurlike voorwaardes:
die Here het op die derde dag opgestaan;
Hy was drie dae en drie nagte in die hart van die aarde;
die middag van die eerste dag is steeds die derde dag genoem;
Die aand van die kruisigingsdag is steeds die Voorbereidingsdag genoem.
Hierdie raamwerk is 'n vergelykende instrument eerder as 'n wiskundige bewys, want die veranderlikes is interpretatief en nie noodwendig onafhanklik nie. Binne die aannames wat hier ondersoek word, is die kombinasie wat al vier voorwaardes die mees samehangend akkommodeer:
'n Dag begin met daglig; die Here is Donderdagaand in hegtenis geneem; Hy het Vrydag gely; Hy het Sondagoggend vroeg opgestaan; en die ‘drie dae en drie nagte’ word getel vanaf die tyd toe Hy Donderdagaand onder die mag van die duisternis gekom het.
Hierdie resultaat stem nou ooreen met die gevolgtrekkings wat uit die voorafgaande gedeeltes getrek is.
17. Gevolgtrekking
Wanneer Genesis, die Wet van Moses, die historiese boeke, die Evangelies, ander Nuwe-Testamentiese vertellings, Tweede Tempel-literatuur en studies van antieke Joodse kalendriese afrekening saam oorweeg word, kom 'n gevolgtrekking na vore wat ernstige oorweging werd is:
Daar is geen vers in die Bybel wat eksplisiet sê: “Die weeklikse Sabbat moet altyd van Vrydag sonsondergang tot Saterdag sonsondergang onderhou word nie.”
Inteendeel, talle gedeeltes bied patrone aan waarin:
oggend dra die betekenis van die begin van 'n nuwe dag; daglig word gevolg deur aand en nag, en dan deur die volgende oggend; nadat die sesde dag deur die nag verby is, word die volgende oggend "vandag, die Sabbat" genoem; en in sekere Nuwe-Testamentiese vertellings word 'n aand steeds met dieselfde voorafgaande dag geassosieer.
Levitikus 23 se bevel om die Versoendag “van aand tot aand” te onderhou, is 'n spesiale regulasie vir daardie spesifieke heilige dag en moet nie, sonder verdere bewyse, outomaties as die universele bevel beskou word nie. daggrensformule vir elke weeklikse Sabbat.
Daarom kan dit redelikerwys voorgestel word dat:
Die sewende-dag Sabbat kan redelikerwys verstaan word as die hele sewende dag insluitend—van die begin van Saterdag se dag, deur Saterdagaand en -nag, totdat die dag van Sondag begin.
In praktiese nakoming vandag, omdat sonsopkomstye wissel na gelang van seisoen en breedtegraad, en omdat sommige streke periodes sonder normale sonsopkoms of sonsondergang ervaar, is die gebruik van ongeveer 6:00–7:00 vm. plaaslike standaardtyd as 'n praktiese grens kan konsekwentheid bied.
Die belangrikste saak is egter nie om oor 'n paar minute of sekondes te stry nie, maar om te erken dat:
Die Sabbat is die sewende dag wat deur God geseën is.
Vrydag is die Voorbereidingsdag, wanneer gelowiges hulself fisies en geestelik voorberei om die Sabbat te verwelkom. Van die begin van die sewende dag se daglig tot die begin van die volgende dag se daglig, onthou hulle God se skepping en verlossing, geniet die rus wat Hy onder genade gegee het, en sien uit na die ewige rus wat kom.
“As jy jou voet van die Sabbat afwend, om nie jou plesier op my heilige dag te doen nie, en as jy die Sabbat 'n verlustiging noem, die heilige dag van God hooghou; en as jy Hom eer deur nie jou eie weë te volg nie, nie jou plesier te soek of jou eie woorde te spreek nie, dan sal jy jou in God verlustig; en Hy sal jou laat ry oor die hoogtes van die aarde en jou voed met die erfdeel van jou vader Jakob; want die mond van God het dit gespreek.”
— Jesaja 58:13–14
| |
