Un estudo do cálculo bíblico do tempo sabático —
Cando comeza realmente o sábado?
O sábado é o sétimo día bendito e santificado por Deus. Os crentes non gardan o sábado para gañar a salvación.
Pola contra, baixo a graza, lembran as grandes obras de creación e redención de Deus e agardan con ansias o descanso eterno que está por vir.
Hoxe en día, existen varias opinións diferentes sobre cando comeza e remata o sábado.
Algúns seguen a tradición xudía posterior e observan o sábado desde o solpor do venres ata o solpor do sábado.
Algúns calcúlanlo segundo a hora local do solpor ou a aparición das estrelas.
Algúns seguen o calendario civil moderno e usan a medianoite como límite do día, é dicir, o punto divisorio entre un día e o seguinte.
Outros, baseándose en varias pasaxes bíblicas, cren que un día completo comeza co día, continúa durante a tarde e a noite e remata cando comeza o seguinte día.
Segundo esta interpretación, o sábado do sétimo día comezaría durante as horas de luz do sábado e remataría cando comezasen as horas de luz do domingo.
Este estudo examina se esta última opinión ten apoio bíblico e histórico.
1. Como se forma un “día” na Xénese?
Rexistros da Xénese 1:3–5:
Deus dixo: «Que haxa luz», e houbo luz. Deus viu que a luz era boa, e separou Deus a luz das tebras. Deus chamou á luz Día, e ás tebras chamou Noite. E houbo tarde e houbo mañá: o primeiro día.
Normalmente asúmese que, como o texto di “foi a tarde e foi a mañá”, un día debe comezar pola tarde.
Non obstante, unha lectura atenta da secuencia do primeiro día na Xénese permite outra posibilidade.
Ao principio da creación, a terra estaba informe e baleira, e a escuridade estaba sobre a face do abismo. A escuridade xa existía, pero a luz que Deus creou e distinguiu aínda non aparecera. Deus dixo: "Que haxa luz", e só entón houbo luz. Deus separou entón a luz da escuridade, chamando á luz "Día" e á escuridade "Noite".
Polo tanto, a secuencia real do primeiro día pódese entender como:
Escuridade inicial → Deus crea a luz → Día → Tarde → Noite → Mañá → Primeiro día completado
Isto non é exactamente o mesmo que dicir que o día en si comezaba coa tarde.
«A noite» é a transición pola que remata o día e comeza a noite, mentres que «a mañá» é a transición pola que remata a noite e volve comezar o día.
Polo tanto, a declaración:
"Houbo unha tarde e unha mañá: o primeiro día"
tamén se pode entender no sentido de que un día de creación completo pasou pola luz do día, a tarde e a noite ata que chegou a mañá. Nese momento completouse o primeiro día e comezou o seguinte.
Polo tanto, a partir do segundo día, un día pode representarse como:
Luz do día → Tarde → Noite → Mañá
É dicir, o día comeza pola mañá arredor do amencer e remata á mañá seguinte.
Esta interpretación non é simplemente unha idea moderna. Algúns estudosos xudeus e bíblicos argumentaron que o antigo Israel puido usar orixinalmente un método de mañá a mañá para calcular o día.
2. O Día da Expiación: É “de noite a noite” o cómputo xeral dun día ou unha observancia especial?
Levítico 23:27 di:
O décimo día deste sétimo mes será o Día da Expiación.
Con todo, Levítico 23:32 dá o mandato especial:
Desde a tarde do noveno día do mes ata a tarde seguinte, gardaredes o voso sábado.
Esta é unha pasaxe moi significativa.
Se "a tarde do noveno" xa fose o comezo do décimo día, por que o texto aínda o chama:
a tarde do noveno día
en vez de «a tarde do décimo día»?
Outra interpretación posible é que o límite normal da data permanecía pola mañá, mentres que o xaxún especial e a humillación persoal requiridos para o Día da Expiación comezaban anticipadamente, na tarde do noveno día, e continuaban ata a tarde do décimo día.
Así:
Día do día 9 → Noite do día 9 [comezo do xaxún] → Día do día 10 [Día da Expiación] → Noite do día 10 [fin do xaxún]
Segundo esta interpretación, «de noite a noite» define:
o período especial de observancia do Día da Expiación
en lugar de definir necesariamente:
o límite do día para cada día
Esta distinción é importante.
A Biblia non di:
"Todo sábado debe ser observado desde a tarde ata a tarde."
Levítico 23:32 refírese especificamente ao Día da Expiación, que tamén inclúe o mandato singular de humillarse.
Polo tanto, estender este versículo como regra universal para o sábado semanal require apoio bíblico adicional.
3. A relación entre «ese día» e «mañá»
Varias pasaxes da Lei de Moisés son especialmente salientables.
Levítico 7:15 di que a carne da ofrenda de agradecemento debe comerse o día en que se ofrece e non debe deixarse para a mañá.
Levítico 22:30 di de novo:
Comerase o mesmo día; non deixaredes nada del para a mañá.
Deuteronomio 21:23 tamén ordena:
O seu corpo non pasará a noite enriba da árbore, senón que o enterrarás ese mesmo día.
Estas pasaxes presentan de xeito natural a secuencia:
Ese día → Tarde → Noite → Mañá
Indican que a tarde e a noite aínda pertencen a “ese día”, mentres que a chegada da mañá marca o comezo do día seguinte.
Polo tanto, o sacrificio podíase comer durante a tarde e a noite dese mesmo día, pero non podía permanecer ata a mañá. Esta redacción é coherente coa función da mañá como o límite máis alá do cal o requisito relativo a “ese día” xa non se aplicaba.
Esta redacción apoia máis directamente a interpretación de que un día comeza pola mañá, cando clarexa, continúa durante a tarde e a noite e remata pola mañá.
Como mínimo, estas pasaxes suxiren que a mañá pode funcionar como un límite de día, o punto divisorio entre un día e o seguinte.
4. Éxodo 16, o maná e a primeira observancia do sábado rexistrada
Éxodo 16 é unha das pasaxes máis importantes para estudar o tempo do sábado.
O pobo saía cada mañá a recoller maná. O sexto día recolleron o dobre.
Moisés díxolles:
Mañá é descanso sabático, un sábado santo para o Señor.
A xente gardaba a comida:
ata a mañá.
Entón, pola mañá, Moisés dixo:
Comede iso hoxe, porque hoxe é sábado para o Señor.
A narración presenta a seguinte secuencia:
Sexto día: recoller unha dobre porción → Pasa a noite → Mañá → “Hoxe” é o Sabbath
Esta é unha das pasaxes clave nas que Deus, a través de Moisés, ensina formalmente a Israel como observar o sábado.
É importante salientar que a pasaxe non rexistra a Moisés anunciando ao solpor do sexto día:
"O sábado xa comezou."
Pola contra, á mañá seguinte, o sétimo día descríbese como:
"Hoxe é sábado."
Isto é coherente con, e pode apoiar, un cálculo baseado na mañá, aínda que por si só non determina o comezo preciso do sábado.
5. O feito de que Nehemías pechase as portas non demostra por si só que o sábado comezase ao solpor
Nehemías 13:19 rexistra:
Cando as portas de Xerusalén comezaron a escurecer antes do sábado, ordenei que se pechasen as portas e que non se abrisen ata despois do sábado.
Esta pasaxe úsase a miúdo para demostrar que o sábado comezaba ao solpor.
Non obstante, o propio texto di:
antes do sábado
Nehemías pechou as portas con antelación, durante o período no que comezaba a escurecer antes do sábado. Isto pódese entender naturalmente como unha medida preventiva para impedir que os comerciantes trouxesen mercadorías á cidade durante a noite e as vendesen o seguinte día de sábado.
Polo tanto:
Pechar as portas ao anoitecer ≠ proba de que o propio anoitecer era o comezo do sábado
A pasaxe é compatible cunha interpretación do comezo do solpor, pero non demostra por si soa que o solpor fose o límite do día.
6. O tempo da sepultura do Señor Xesús suscita unha pregunta importante
O Enterro do Señor Xesús: A Tarde do Día da Preparación e a Chegada do Sábado
Marcos 15:42 rexistra:
"Cando chegou a noite, porque era o Día da Preparación, é dicir, a véspera do sábado..."
A secuencia temporal neste verso merece unha atención coidadosa.
O texto di explicitamente que:
xa chegara a noite
pero o mesmo período aínda se chama:
"o Día da Preparación, é dicir, o día antes do sábado."
Noutras palabras, segundo a lectura máis natural da narración, a noite xa chegara, pero aínda era o Día da Preparación e o sábado aínda non comezara.
Xosé de Arimatea foi entón a Pilato e pediu o corpo do Señor Xesús. Pilato sorprendeuse de que xa estivese morto, polo que chamou ao centurión e preguntoulle se levaba morto algún tempo. Só despois de recibir a confirmación, Pilato entregoulle o corpo a Xosé.
Aínda tiñan que seguir unha serie de procedementos funerarios. Xosé necesitaba:
mercar liño fino → baixar o corpo → preparar o corpo → envolvelo en liño → colocalo nun sepulcro escavado na rocha → facer rodar unha pedra contra a entrada
Xoán 19:39–40 rexistra ademais que Nicodemo chegou cunha gran cantidade de mirra e aloes, e xuntos:
preparou o corpo de Xesús coas especias segundo o costume funerario xudeu.
Polo tanto, desde o momento en que xa chegara a noite e Xosé foi por primeira vez a Pilato para pedir o corpo, pasando pola pregunta de Pilato ao centurión, a liberación do corpo e os preparativos completos do enterro realizados por Xosé e Nicodemo, debeu pasar unha cantidade significativa de tempo.
Despois de describir estes acontecementos, Lucas 23:54 afirma:
"Era aquel día a Preparación, e achegábase o sábado."
Este verso é especialmente salientable.
O verbo grego traducido como "estaba achegándose" é ἐπέφωσκεν (epéphōsken), de ἐπιφώσκω (epiphōskō)A palabra asóciase coa aparición da luz, co comezo do día ou coa aproximación do amencer.
Polo tanto, cando se considera o sentido básico da palabra, a narración de Lucas suscita unha importante cuestión que merece ser investigada:
Comezou o enterro do Señor Xesús durante a tarde do Día da Preparación, continuou durante algún tempo pola noite e concluíu cando se achegaba a mañá, estando o sábado do sétimo día a piques de ‘amanecer’?
De ser así, a secuencia cronolóxica sería coherente:
Día da Preparación á luz do día: o Señor é crucificado → Chega a noite, pero aínda se lle chama Día da Preparación → Xosé pide o corpo → Xosé e Nicodemo preparan e enterran o corpo do Señor → Achégase o sábado
Esta interpretación merece unha comparación coa visión tradicional de que o sábado comezaba inmediatamente ao solpor do venres.
Marcos di explicitamente que xa chegara a noite, mentres que o período aínda se chamaba “o Día da Preparación, o día antes do sábado”. Lucas, despois de describir o enterro, usa un verbo asociado coa luz ou o amencer para describir a chegada do sábado.
Por suposto, toda a cuestión do reconto do sábado non se pode resolver cunha soa palabra grega ἐπέφωσκεν só. Tamén se debe examinar o uso da palabra en diferentes contextos e os métodos de cálculo dos días entre os xudeus do século I.
Non obstante, cando estas dúas pasaxes se len conxuntamente, suscitan unha pregunta que non se debe descartar á lixeira:
Se o sábado xa comezara inmediatamente despois do solpor do venres, por que Marcos, despois de dicir que chegara a noite, aínda chama a ese tempo "o Día da Preparación, o día antes do sábado"? E por que Lucas, cara á finalización do enterro, usa un verbo asociado coa luz e o amencer para describir a chegada do sábado?
Polo tanto, o relato do enterro do Señor Xesús merece unha consideración seria no estudo de se o sábado comezaba pola tarde ou á luz do día.
7. Mateo 28:1: “Despois do sábado, cara ao amencer do primeiro día”
Mateo 28:1 é outra pasaxe moi importante.
A redacción grega describe o tempo como:
despois do sábado, ao amencer cara ao primeiro día da semana.
Segundo a secuencia cronolóxica máis natural:
Sábado rematado → A noite intermedia chega ao seu límite matinal → Amanece o primeiro día
Isto encaixa naturalmente coa comprensión de que o primeiro día comeza ao amencer.
Os catro Evanxeos rexistran que as mulleres foron ao sepulcro cedo o primeiro día da semana.
Se o sábado rematara por completo ao solpor do sábado, por que as mulleres non foron inmediatamente á tumba o sábado pola noite en lugar de esperar ata cedo o primeiro día?
Pódese responder razoablemente que a seguridade, a escuridade, a iluminación ou outras consideracións prácticas poderían explicar o atraso. Polo tanto, este punto por si só non é decisivo.
Non obstante, cando se le xunto coas outras pasaxes, segue a ser significativo.
8. Xoán 20:19: “Aquel mesmo día, o primeiro día da semana, ao serán”
Xoán 20:19 rexistra:
"Entón, o mesmo día pola tarde, sendo o primeiro día da semana..."
Segundo o sistema xudeu posterior de solpor a solpor, a noite do domingo despois do solpor xa pertencería teoricamente ao segundo día.
Con todo, Xoán aínda di:
"ese mesmo día, o primeiro día da semana, ao serán."
Isto polo menos demostra que un escritor do Novo Testamento podería describir unha tarde despois do día como pertencente aínda ao mesmo "día".
Por suposto, algúns intérpretes entenden “ese mesmo día” simplemente como unha referencia narrativa ao día da resurrección en lugar de como unha definición técnica do calendario.
Polo tanto, é mellor usar esta pasaxe xunto con outras probas en lugar de como a única proba.
9. Pasaxes do Novo Testamento nas que o "día seguinte" vén despois da tarde ou da noite
O Novo Testamento contén varios patróns narrativos semellantes.
Marcos 11 rexistra que chegou a noite e logo fala do “día seguinte”.
Xoán 6 afirma primeiro que chegara a noite e que xa era noite, e só despois fala do “día seguinte”.
Feitos 4 rexistra que, como xa era noite, os apóstolos foron retidos ata “o día seguinte”.
Feitos 23 describe a Paulo sendo escoltado durante a noite, e despois fai referencia ao “día seguinte”.
Non se deben tratar todas estas narrativas como fórmulas ríxidas de calendario.
Non obstante, demostran que:
Os escritores bíblicos non trataban necesariamente a tarde e a noite como o comezo do día seguinte.
10. As ‘Doce Horas’ de Luz Diúrna e a Medición do Tempo Baseada na Mañá
O Señor Xesús dixo:
"Non hai doce horas no día?"
— Xoán 11:9
O Novo Testamento fai referencia con frecuencia á terceira hora, á sexta hora e á nona hora.
Segundo o sistema xudeu de dividir a luz do día en doce porcións:
a terceira hora eran aproximadamente as 9:00 da mañá;
a sexta hora aproximadamente o mediodía;
a nona hora aproximadamente ás 3:00 da tarde
Isto demostra que o cálculo diúrno ordinario no mundo antigo comezaba arredor da mañá ou do amencer.
Non obstante, débese manter unha distinción importante entre:
o punto de partida para contar as doce horas de luz do día
e
o límite do día dun día completo de vintecatro horas de calendario
Os dous non son necesariamente idénticos.
Polo tanto, esta evidencia pode proporcionar apoio para unha comprensión baseada na mañá, pero non debería usarse por si soa para demostrar que todos os días deben comezar exactamente ás 6:00 da mañá.
Para a observancia práctica hoxe en día, usar aproximadamente entre as 6:00 e as 7:00 da mañá, hora estándar local, como límite operativo pode proporcionar un sistema coherente, pero débese indicar claramente que isto é:
un método práctico de implementación, non un mandato bíblico que especifique exactamente as 6:00 da mañá
11. O día e a noite volven continuamente nos seus tempos designados
Xeremías 33 contén dúas declaracións importantes relativas á orde divinamente establecida do día e da noite.
Xeremías 33:20 di:
«Así di o Señor: Se podedes romper a miña alianza co día e a miña alianza coa noite, de xeito que o día e a noite non cheguen no tempo que lles foi sinalado…»
Xeremías 33:25 volve referirse a:
A alianza de Deus co día e a noite e a orde fixa do ceo e da terra.
Estas pasaxes describen o día e a noite como dous períodos distintos pero recorrentes regularmente rexidos pola orde establecida por Deus:
O día chega á súa hora sinalada → A noite chega á súa hora sinalada → O día volve de novo
A mesma combinación natural aparece repetidamente en expresións bíblicas que describen períodos de tempo continuos:
tres días e tres noites — 1 Samuel 30:12; Xonás 1:17; Mateo 12:40;
sete días e sete noites — Xob 2:13;
corenta días e corenta noites — Xénese 7:4, 12; Éxodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:9, 18; 1 Reis 19:8; Mateo 4:2.
Nestas expresións, «día» adoita denotar o período de luz e «noite» o período de escuridade. Xuntas describen unha sucesión ininterrompida de día e noite.
O patrón bíblico repetido— días e noites —é, polo tanto, coherente coa secuencia:
Luz do día → Noite → Noite → O regreso da luz do día
Esta evidencia non establece, por si soa, o límite técnico exacto de cada data do calendario. Non obstante, si demostra que a Biblia trata repetidamente a luz do día e a noite que a segue como períodos naturalmente correspondentes ao describir o paso de días completos.
Cando se considera xunto con Xénese 1, as leis relativas ao que non debe permanecer ata a mañá e as outras pasaxes examinadas neste estudo, este patrón recorrente de día e noite proporciona apoio adicional para investigar se a secuencia bíblica pode entenderse como o día seguido da noite, co seguinte ciclo volvéndose identificable cando volve a luz do día.
12. As disputas sobre o calendario xa existían durante o período do Segundo Templo
Ao estudar os calendarios xudeus antigos, débese lembrar un feito histórico importante:
O antigo Israel non empregaba necesariamente un só sistema de calendario inmutable ao longo de toda a súa historia.
O Libro dos Xubileos e as tradicións astronómicas reflectidas en 1 Enoc poñen moita énfase nun calendario solar de 364 días.
Un ano de 364 días consta exactamente de:
52 semanas completas.
O libro dos Xubileos, capítulo 6, mesmo advirte que, se as persoas determinan as datas segundo a observación lunar, as festas e os sábados poden caer na desorde.
Isto demostra que existiron importantes disputas sobre o calendario dentro da sociedade xudía durante o período do Segundo Templo.
Polo tanto, mesmo se algunhas pasaxes en Jubilees reflicten un sistema no que unha nova data comezaba despois do solpor, isto non se pode usar ao revés para demostrar que:
"Este era necesariamente o sistema orixinal de Moisés."
Os Xubileos en si mesmos son unha obra do período do Segundo Templo e reflicten unha tradición particular dentro dese período.
13. Algúns Estudosos Xudeus Modernos Tamén Defenderon un Antigo Límite Israelita do Día pola Mañá
Varios importantes estudosos xudeus do século XX examinaron esta cuestión.
Julián Morgenstern argumentaba que o antigo Israel calculaba o día desde o amencer ou o amencer ata o seguinte amencer ou amencer, e que o sistema de solpor a solpor desenvolveuse máis tarde.
Jacobo Z. Lauterbach propuxo unha visión semellante, argumentando que o cálculo do día no Israel preexílico non era necesariamente idéntico ao sistema rabínico posterior, e que algunhas prácticas do Templo conservaban un principio máis antigo no que a noite seguía ao día anterior.
PJ Heawood tamén discutiu a posibilidade dun límite do día matutino a través das leis sacrificiais, a Xénese e pasaxes do Novo Testamento.
Estes estudos non proban que a erudición moderna chegase a unha conclusión unánime.
Non obstante, demostran que:
A opinión de que o antigo Israel puido usar orixinalmente un límite do día pola mañá non é simplemente unha invención moderna sen precedentes académicos.
É unha postura que foi proposta e debatida formalmente en estudos académicos.
14. A Paixón do Señor e o «terceiro día»
Os catro Evanxeos identifican o día da crucifixión do Señor Xesús como:
o Día da Preparación.
O Señor tamén predixo repetidamente que resucitaría:
ao terceiro día.
En Lucas 24:21, na tarde do primeiro día da semana, os dous discípulos que ían camiño de Emaús dixeron:
"Hoxe é o terceiro día que aconteceron estas cousas."
Se a crucifixión tivo lugar o venres:
Venres = primeiro día
Sábado = segundo día
Domingo = terceiro día
Isto concorda naturalmente coa expresión “resucitado ao terceiro día”.
Polo tanto, non hai necesidade de trasladar a crucifixión ao xoves só para explicar a expresión "tres días e tres noites".
15. «Tres días e tres noites no corazón da Terra» non significa necesariamente «Enterrado durante tres días e tres noites enteiros»
Mateo 12:40 di:
"Así estará o Fillo do Home tres días e tres noites no corazón da terra."
A expresión é:
"no corazón da terra"
en lugar da redacción habitual para "dentro dunha tumba baixo terra".
Cando o Señor foi arrestado en Getsemaní, El dixo:
"Esta é a vosa hora e o poder das tebras."
— Lucas 22:53
Polo tanto, unha posible interpretación espiritual é que desde o momento do seu arresto o xoves pola noite, o Señor xa entrara no período no que estaba sometido aos poderes deste mundo e ao "poder das tebras".
Así:
xoves pola noite
Venres durante o día
Venres pola noite
Sábado durante o día
Sábado pola noite
Domingo pola mañá cedo, cando comezaba a clarexar
poden ser contados como:
tres noites e tres períodos diúrnos
mentres o Señor aínda estaba:
crucificado o venres e resucitado o terceiro día, o domingo.
Esta interpretación permite que tanto «tres días e tres noites» como «resucitou ao terceiro día» sigan sendo certos sen cambiar a designación evanxélica do día da crucifixión como o Día da Preparación.
16. Un marco comparativo de setenta e dúas combinacións posibles
Se as seguintes variables se organizan en diferentes combinacións:
se un día segue a un noite-día ou día-noite secuencia;
se o Señor sufriu o cuarto, quinto ou sexto día da semana;
se resucitou durante a noite do sétimo día, o día do sétimo día, a noite do primeiro día ou o día do primeiro día;
e se os «tres días e tres noites» se contan desde o enterro, a morte ou o arresto;
entón o número total de combinacións teóricas é:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 posibilidades.
Estas posibilidades pódense entón comprobar fronte a catro condicións bíblicas:
o Señor resucitou ao terceiro día;
Estivo tres días e tres noites no corazón da terra;
a tarde do primeiro día aínda se chamaba terceiro día;
A noite do día da crucifixión aínda se chamaba Día da Preparación.
Este marco é unha ferramenta comparativa en lugar dunha demostración matemática, porque as variables son interpretativas e non son necesariamente independentes. Dentro dos supostos examinados aquí, a combinación que parece acomodar as catro condicións de forma máis coherente é:
Un día comeza coas horas de luz; o Señor foi arrestado o xoves pola noite; sufriu o venres; resucitou cedo o domingo pola mañá; e os ‘tres días e tres noites’ cóntanse desde o momento en que entrou baixo o poder das tebras o xoves pola noite.
Este resultado correspóndese en gran medida coas conclusións extraídas das pasaxes anteriores.
17. Conclusión
Cando se consideran conxuntamente a Xénese, a Lei de Moisés, os libros históricos, os Evanxeos, outras narracións do Novo Testamento, a literatura do Segundo Templo e os estudos do antigo cálculo do calendario xudeu, xorde unha conclusión que merece unha seria consideración:
Non hai ningún versículo na Biblia que diga explicitamente: "O sábado semanal debe observarse sempre desde o solpor do venres ata o solpor do sábado".
Pola contra, numerosas pasaxes presentan patróns nos que:
A mañá leva o significado do comezo dun novo día; á luz do día séguelle a tarde e a noite, e despois a mañá seguinte; despois de que o sexto día transcorra a noite, a mañá seguinte chámase «hoxe, sábado»; e nalgunhas narracións do Novo Testamento, unha tarde aínda se asocia co mesmo día anterior.
O mandamento de Levítico 23 de observar o Día da Expiación ‘de tarde a tarde’ é unha norma especial para ese día santo concreto e, sen máis probas, non debe considerarse automaticamente como a fórmula universal do límite do día para cada sábado semanal.
Polo tanto, pódese propoñer razoablemente que:
O sábado do sétimo día pode entenderse razoablemente como que inclúe todo o sétimo día, desde o comezo do día do sábado, ata a tarde e noite do sábado, ata que comeza o día do domingo.
Na práctica actual, debido a que as horas do amencer varían segundo a estación e a latitude, e a que algunhas rexións experimentan períodos sen amencer nin solpor normais, o uso de aproximadamente 6:00–7:00 da mañá, hora estándar local como un límite práctico pode proporcionar coherencia.
Non obstante, o máis importante non é discutir por uns poucos minutos ou segundos, senón recoñecer que:
o sábado é o sétimo día bendito por Deus.
O venres é o Día da Preparación, cando os crentes se preparan física e espiritualmente para dar a benvida ao sábado. Desde o comezo do amencer do sétimo día ata o comezo do amencer do día seguinte, lembran a creación e a redención de Deus, gozan do descanso que Deus lles deu baixo a graza e agardan con ansias o descanso eterno que está por vir.
"Se apartas o teu pé do sábado, de facer o teu pracer no meu día santo, e chamas o sábado unha delicia, o día santo de Deus honorable, e o honras, sen facer os teus propios camiños, nin atopar o teu propio pracer, nin dicir as túas propias palabras; entón deleitaraste en Deus; e El farache cabalgar sobre os lugares altos da terra, e alimentarate coa herdanza de Xacob, o teu pai, porque a boca de Deus o falou."
— Isaías 58:13–14
| |
