Sabbat denboraren Bibliako kalkuluaren azterketa —
Noiz hasten da benetan Sabbatua?
Sabbatua Jainkoak bedeinkatu eta santututako zazpigarren eguna da. Sinestunek ez dute Sabbatua gordetzen salbazioa lortzeko.
Aitzitik, graziapean, Jainkoaren sorkuntza eta erredentzio lan handiak gogoratzen dituzte eta etorriko den betiko atsedena espero dute.
Gaur egun, hainbat ikuspegi daude Sabbata noiz hasten eta amaitzen denari buruz.
Batzuek juduen tradizio berantiarra jarraitzen dute eta Sabbata ostiraleko ilunabarretik larunbateko ilunabarrera ospatzen dute.
Batzuek eguzkia sartzen den tokiko orduaren edo izarren agerpenaren arabera kalkulatzen dute.
Batzuek egutegi zibil modernoa jarraitzen dute eta gauerdia erabiltzen dute egunaren muga gisa, hau da, egun baten eta hurrengoaren arteko banaketa puntu gisa.
Beste batzuek, Bibliako pasarte desberdinetan oinarrituta, uste dute egun oso bat egunarekin hasten dela, arratsaldean eta gauean zehar jarraitzen duela eta hurrengo eguna hasten denean amaitzen dela.
Ulermen honen arabera, zazpigarren eguneko Sabatua larunbateko egun-argiarekin hasiko litzateke, eta igandeko egun-argia hastean amaituko litzateke.
Ikerketa honek aztertzen du azken ikuspegi honek euskarri biblikoa eta historikoa duen ala ez.
1. Nola sortzen da «eguna» Genesian?
Hasiera 1:3–5ek honako hau dio:
Jainkoak esan zuen: «Izan bedi argia», eta argia izan zen. Jainkoak ikusi zuen argia ona zela, eta bereizi egin zuen argia iluntasunetik. Jainkoak argiari Egun deitu zion, eta iluntasunari Gau. Eta arratsaldea eta goiza izan ziren, lehenengo eguna.
Oro har, uste da testuak «arratsaldea eta goiza izan ziren» dioenez, eguna arratsaldean hasi behar dela.
Hala ere, Hasierako lehen egunaren sekuentzia arretaz irakurtzeak beste aukera bat uzten du agerian.
Sorkuntzaren hasieran, lurra itxuragabea eta hutsa zen, eta iluntasuna zegoen amildegiaren gainean. Iluntasuna bazegoen jada, baina Jainkoak sortu eta bereizi zuen argia ez zen oraindik agertu. Jainkoak esan zuen: «Izan bedi argia», eta orduan bakarrik izan zen argia. Orduan, Jainkoak argia iluntasunetik bereizi zuen, argiari «Eguna» eta iluntasunari «Gaua» deituz.
Beraz, lehenengo eguneko benetako sekuentzia honela uler daiteke:
Hasierako iluntasuna → Jainkoak argia sortzen du → Eguna → Arratsaldea → Gaua → Goiza → Lehen eguna amaitu da
Hau ez da eguna bera arratsaldearekin hasten dela esatearen berdina.
«Arratsaldea» egun-argia amaitu eta gaua hasten den trantsizioa da, eta «goiza», berriz, gaua amaitu eta egun-argia berriro hasten den trantsizioa.
Beraz, adierazpena:
«Arratsaldea eta goiza izan ziren, lehen eguna»
sorkuntza egun oso bat egunez, arratsaldez eta gauez igaro zela esan nahi duela ere uler daiteke, goiza iritsi arte. Une horretan lehen eguna amaitu zen eta hurrengoa hasi zen.
Bigarren egunetik aurrera, egun bat honela irudika daiteke:
Egun-argia → Arratsaldea → Gaua → Goiza
Hau da, eguna goizean hasten da, egunsentian, eta hurrengo goizean amaitzen da.
Interpretazio hau ez da ideia moderno bat soilik. Judu eta Bibliako jakintsu batzuek argudiatu dute antzinako Israelek jatorriz goizetik goizera eguna kalkulatzeko metodoa erabili zezakeela.
2. Barkamenaren Eguna: «Arratsaldetik arratsaldera» egun baten kontu orokorra da, ala ospakizun berezi bat?
Lebitarrena 23:27-k dio:
Zazpigarren hilaren hamarrean Barkamen Eguna izango da.
Hala ere, Lebitarrena 23:32-k agindu berezi hau ematen du:
Hilaren bederatzigarren eguneko arratsaldetik hurrengo arratsaldera arte, ospatuko duzue zuen sabata.
Pasarte oso esanguratsua da hau.
«Bederatzigarren arratsaldea» hamargarren egunaren hasiera balitz jada, zergatik deitzen dio testuak oraindik ere:
bederatzigarren eguneko arratsaldea
«hamargarren eguneko arratsaldea» baino?
Beste ulermen posible bat da ohiko data-muga goizean mantentzen zela, eta Barkamen Egunean eskatzen ziren barau berezia eta norbere burua apaltzea lehenago, bederatzigarren eguneko arratsaldean, hasten zirela eta hamargarren eguneko arratsaldera arte irauten zutela.
Horrela:
9ko eguna → 9ko arratsaldea [baraua hasten da] → 10eko eguna [Barkamen Eguna] → 10eko arratsaldea [baraua amaitzen da]
Ulermen honen arabera, “arratsaldetik arratsaldera” esamoldeak honako hau definitzen du:
Barkamen Egunerako ospakizun aldi berezia
nahitaez definitzea baino:
egun bakoitzeko eguneko muga
Bereizketa hau garrantzitsua da.
Bibliak ez du esaten:
«Sabbatu guztiak arratsaldetik arratsaldera bete behar dira».
Lebitarrena 23:32 Barkamen Egunari buruzkoa da zehazki, eta egun horrek norbere burua apaltzeko agindu berezia ere badu.
Beraz, bertso hau asteroko Sabbatherako arau unibertsal bihurtzeak biblia-laguntza gehigarria behar du.
3. «Egun hartan» eta «goiza» arteko erlazioa
Moisesen Legeko hainbat pasarte bereziki aipagarriak dira.
Lebitarrena 7:15ean dio esker oneko opariaren haragia eskaintzen den egunean bertan jan behar dela eta ez dela goizera arte utzi behar.
Lebitarrena 22:30ean berriro dio:
Egun berean jango da; ez utzi ezer goizera arte.
Deuteronomio 21:23ak ere agintzen du:
Bere gorpua ez da zuhaitzean gau osoan egon behar, baina egun berean lurperatu beharko duzu.
Pasarte hauek sekuentzia hau aurkezten dute modu naturalean:
Egun hartan → Arratsaldea → Gaua → Goiza
Arratsaldea eta gaua oraindik “egun horri” dagozkiola adierazten dute, goizaren etorrerak hurrengo egunaren hasiera markatzen duen bitartean.
Beraz, sakrifizioa egun bereko arratsaldean eta gauean jan zitekeen, baina ezin zen goizera arte geratu. Hitz hau bat dator goiza "egun horren" eskakizuna aplikatzen ez zen muga gisa funtzionatzen zuela esatearekin.
Esamolde honek zuzenago babesten du egun bat goizean, egun-argia agertzean, hasten dela, arratsaldean eta gauean zehar jarraitzen duela eta goizean amaitzen dela dioen ulermena.
Gutxienez, pasarte hauek iradokitzen dute goiza gisa funtziona dezakeela eguneko muga, egun baten eta hurrengoaren arteko banaketa-puntua.
4. Irteera 16, Manna eta Lehen Sabbat Ospakizun Erregistratua
Irteera 16 Sabatuaren denbora aztertzeko pasarte garrantzitsuenetako bat da.
Goizero herria mana biltzera ateratzen zen. Seigarren egunean, bikoitza bildu zuten.
Moisesek esan zien:
Bihar Sabatuko atseden-eguna da, Jaunarentzat Sabatu santua.
Jendeak janaria gordetzen zuen:
goizera arte.
Orduan, goizean, Moisesek esan zuen:
Jan ezazue hori gaur, gaur Jaunarentzako Sabatua baita.
Narrazioak sekuentzia hau aurkezten du:
Seigarren eguna: bildu zati bikoitza → Gaua igarotzen da → Goiza → “Gaur” Sabbatua da
Hau da Jainkoak, Moisesen bidez, Israeli Sabbatua nola bete formalki irakasten dion pasarte gakoetako bat.
Azpimarratzekoa da pasarteak ez duela jasotzen Moisesek seigarren eguneko ilunabarrean iragarri zuenik:
«Sabbatua hasi da orain.»
Horren ordez, hurrengo goizean, zazpigarren eguna honela deskribatzen da:
"Gaur Sabbath da."
Hau bat dator goizean oinarritutako kontu-kontu batekin, eta babestu dezake, nahiz eta berak ez duen zehazten Sabbatuaren hasiera zehatza.
5. Nehemiasek ateak ixteak ez du berez frogatzen larunbata ilunabarrean hasten zenik
Nehemias 13:19-k honako hau dio:
Jerusalemgo ateak Sabatua baino lehen iluntzen hasi zirenean, ateak ixteko agindu nuen, eta Sabatua igaro arte ez irekitzeko agindu nuen.
Pasarte hau askotan erabiltzen da Sabbatua ilunabarrean hasten zela frogatzeko.
Hala ere, testuak berak dio:
Sabbatuaren aurretik
Nehemiasek ateak aldez aurretik itxi zituen, Sabatua baino lehen iluntzen ari zen aldian. Hori prebentzio-neurri gisa uler daiteke berez: merkatariek gauez salgaiak hirira ekarri eta hurrengo Sabatu-egunean salerostea eragozteko.
Beraz:
Ilunabarrean ateak ixtea ≠ ilunabarra bera Sabbatuaren hasiera zela frogatzen du
Pasartea ilunabarra hasten den interpretazioarekin bateragarria da, baina ez du berez frogatzen ilunabarra eguneko muga zela.
6. Jesus Jaunaren Hilobiratzeko Garaiak Galdera Garrantzitsu Bat Sortzen Du
Jesus Jaunaren Hilobiratzea: Prestaketa Eguneko Arratsaldea eta Larunbataren Hurbiltzea
Markos 15:42-k honako hauek jasotzen ditu:
«Arratsaldea heldu zenean, Prestaketa Eguna baitzen, hau da, larunbataren aurreko eguna…»
Bertso honetako denbora-sekuentziak arreta handia merezi du.
Testuak esplizituki dio hau:
arratsaldea heldu zen jada
hala ere, aldi berari deitzen zaio oraindik:
«Prestaketa Eguna, hau da, larunbata baino lehenagoko eguna».
Beste era batera esanda, kontakizunaren irakurketa naturalenaren arabera, arratsaldea iritsi zen jada, baina oraindik Prestaketa Eguna zen, eta Larunbata oraindik ez zen hasi.
Arimateako Jose Pilatengana joan zen eta Jesus Jaunaren gorpua eskatu zion. Pilatok harrituta geratu zen jada hilda zegoela ikusita, ehuntaria deitu eta galdetu zion ea denbora batez hilda zegoen. Pilatek baieztapena jaso ondoren bakarrik eman zion gorpua Joseri.
Hilobi-prozedura batzuk jarraitu behar ziren oraindik. Josefek honako hau egin behar zuen:
liho fina erosi → gorpua jaitsi → gorpua prestatu → lihoz bildu → harkaitz-zuloan egindako hilobi batean jarri → harri bat biratu sarreraren kontra
Joan 19:39–40-k dioenez, Nikodemo mirra eta aloe kopuru handi batekin etorri zen, eta elkarrekin:
Jesusen gorpua espeziekin prestatu zuen juduen hilobi-ohituraren arabera.
Beraz, arratsaldea iritsi zenetik eta Jose lehen aldiz Pilaterengana gorpua eskatzera joan zenetik, Pilatek ehuntariari egindako galderatik, gorpua askatu eta Josek eta Nikodemok egindako lurperatze-prestaketa osoetatik, denbora asko igaro behar izan zen.
Gertaera hauek deskribatu ondoren, Lukas 23:54-k dio:
«Egun hartan Prestaketa Eguna zen, eta Larunbata hurbiltzen ari zen».
Bertso hau bereziki aipagarria da.
Grezierazko aditza "hurbiltzen ari zen" da ἐπέφωσκεν (epéphōsken), -tik ἐπιφώσκω (epiphōskō)Hitza argia agertzearekin, eguna argitzen hasten denean edo egunsentia hurbiltzen ari denarekin lotzen da.
Beraz, hitzaren oinarrizko zentzua kontuan hartzen denean, Lukasen kontakizunak ikerketa merezi duen galdera garrantzitsu bat sortzen du:
Jesus Jaunaren ehorzketa Prestaketa Eguneko arratsaldean hasi, gauean zehar denbora batez jarraitu eta goiza hurbildu ahala amaitu al zen, zazpigarren eguneko Sabatua ‘argitzear’ zegoela?
Hala bada, sekuentzia kronologikoa koherentea izango litzateke:
Prestaketa Eguna egunez: Jauna gurutziltzatua da → Arratsaldea iristen da, baina oraindik ere Prestaketa Eguna deitzen zaio → Josek gorpua eskatzen du → Josek eta Nikodemok Jaunaren gorpua prestatu eta lurperatzen dute → Larunbata hurbiltzen da
Interpretazio honek konparaketa merezi du Sabbatua ostiraleko ilunabarrean hasten zela dioen ikuspegi tradizionalarekin.
Markosek esplizituki dio arratsaldea jada heldu zela, garai horri oraindik “Prestaketa Eguna, Larunbata baino lehenagoko eguna” deitzen zitzaion bitartean. Lukasek, ehorzketa deskribatu ondoren, argiarekin edo egunsentiarekin lotutako aditz bat erabiltzen du Larunbata hurbiltzen ari zela deskribatzeko.
Jakina, Sabbatuaren kontuaren auzia ezin da greziar hitz bakarrarekin konpondu ἐπέφωσκεν bakarrik. Hitzaren erabilera testuinguru ezberdinetan eta lehen mendeko juduen artean egunak zenbatzeko metodoak ere aztertu behar dira.
Hala ere, bi pasarte hauek batera irakurtzen direnean, arinki baztertu behar ez den galdera bat sortzen dute:
Ostiraleko ilunabarraren ondoren larunbata hasi bazen, zergatik deitzen dio Markosek, arratsaldea iritsi zela esan ondoren, oraindik ere garai horri "Prestaketa Eguna, larunbataren aurreko eguna"? Eta zergatik erabiltzen du Lukasek, ehorzketa amaitzear zela, argiarekin eta egunsentiarekin lotutako aditz bat larunbataren hurbilketa deskribatzeko?
Beraz, Jesus Jaunaren ehorzketaren kontakizunak arreta handia merezi du larunbata arratsaldean edo egunez hasten zen aztertzerakoan.
7. Mateo 28:1: «Sabbatuaren ondoren, lehen egunaren egunsentirantz»
Mateo 28:1 beste pasarte oso garrantzitsu bat da.
Grezierazko hitzek denbora honela deskribatzen dute:
larunbataren ondoren, asteko lehen eguna argitzen ari zela.
Sekuentzia kronologiko naturalenaren arabera:
Sabbatua amaitu da → Gauak goizeko mugara iristen da → Lehen eguna argitzen da
Hau naturalki bat dator lehen eguna egunsentian hasten dela dioen ulermenarekin.
Lau Ebanjelioek diote emakumeak hilobira joan zirela asteko lehen egunean goiz.
Larunbateko ilunabarrean Sabbatua guztiz amaitu bazen, zergatik ez ziren emakumeak berehala joan hilobira larunbat arratsaldean, lehenengo eguneko goizaldera arte itxaron beharrean?
Arrazoiz erantzun daiteke segurtasunak, iluntasunak, argiztapenak edo beste kontu praktiko batzuek azaldu dezaketela atzerapena. Beraz, puntu hau bakarrik ez da erabakigarria.
Hala ere, beste pasarteekin batera irakurtzean, esanguratsua izaten jarraitzen du.
8. Joan 20:19: «Egun hartan bertan, asteko lehen egunean, arratsaldean»
Joan 20:19-k honako hau dio:
«Orduan, asteko lehen egunean bertan, arratsaldean...»
Geroagoko juduen ilunabarretik ilunabarrerako sistemaren arabera, ilunabarraren ondorengo igande arratsaldea teorian bigarren egunari dagokio jada.
Hala ere, Johnek oraindik ere esaten du:
«Egun berean, asteko lehen egunean, arratsaldean».
Honek gutxienez erakusten du Itun Berriko idazle batek egunaren ondorengo arratsaldea oraindik "egun" berari dagokiola deskriba zezakeela.
Noski, interprete batzuek “egun berean” berpizkundearen egunari buruzko erreferentzia narratibo gisa ulertzen dute, eta ez egutegiaren definizio tekniko gisa.
Beraz, pasarte hau hobe da beste froga batzuekin batera erabiltzea, froga bakar gisa baino.
9. Itun Berriko pasarteak non “hurrengo eguna” arratsaldearen edo gauaren ondoren datorren
Itun Berriak antzeko hainbat kontakizun-eredu ditu.
Markos 11k arratsaldea heldu zela dio, eta gero «hurrengo egunaz» hitz egiten du.
Joan 6k lehenik dio arratsaldea heldu zela eta jada ilun zegoela, eta ondoren bakarrik hitz egiten du «hurrengo egunaz».
Eginak 4. liburuak jasotzen du jada arratsaldea zenez, apostoluak «hurrengo egunera arte» atxiki zituztela.
Eginak 23. liburuan Paulo gauez eskoltatua izan zela deskribatzen da, eta ondoren «hurrengo egunean» aipatzen da.
Narrazio hauek guztiak ez dira egutegi-formula zurrun gisa hartu behar.
Hala ere, honako hau erakusten dute:
Bibliako idazleek ez zituzten arratsaldea eta gaua automatikoki hurrengo egunaren hasieratzat hartzen.
10. Egun-argiaren ‘Hamabi Orduak’ eta Goizean Oinarritutako Denbora-Neurketa
Jesus Jaunak esan zuen:
«Ez al daude hamabi ordu egunean?»
— Joan 11:9
Itun Berriak maiz aipatzen ditu hirugarren ordua, seigarren ordua eta bederatzigarren ordua.
Juduen sistemaren arabera, eguneko argia hamabi zatitan banatzen da:
hirugarren ordua gutxi gorabehera goizeko 9:00ak ziren;
seigarren orduan gutxi gorabehera eguerdian;
bederatzigarren orduan, arratsaldeko 3:00ak aldera
Horrek erakusten du antzinako munduan eguneko kontuak neurtzeko ohitura goizean edo egunsentian hasten zirela.
Hala ere, bereizketa garrantzitsu bat mantendu behar da honako hauen artean:
hamabi eguneko orduak zenbatzeko abiapuntua
eta
hogeita lau orduko egutegi-egun oso baten egun-muga
Biak ez dira nahitaez berdin-berdinak.
Beraz, ebidentzia honek goizean oinarritutako ulermen batentzako oinarria eman dezake, baina ez da berez erabili behar egunero goizeko 6:00etan hasi behar dela frogatzeko.
Gaur egungo praktikarako, gutxi gorabehera 6:00etatik 7:00etara bitarteko tokiko ordu estandarra erabiltzeak sistema koherente bat eman dezake eragiketa-muga gisa, baina argi eta garbi adierazi behar da hau dela:
inplementazio metodo praktiko bat, ez goizeko 6:00ak zehazten dituen agindu bibliko bat
11. Eguna eta gaua etengabe itzultzen dira beren ordu zehatzetan
Jeremias 33. liburuak bi adierazpen garrantzitsu ditu egunaren eta gauaren jainkoz ezarritako ordenari buruz.
Jeremias 33:20-k dio:
«Hau dio Jaunak: Egunarekin dudan ituna eta gauarekin dudan ituna hautsi badezakezue, eguna eta gaua beren ordu izendatuan etor ez daitezen…»
Jeremias 33:25ean berriro ere aipatzen da:
Jainkoaren ituna egunarekin eta gauarekin eta zeruaren eta lurraren ordena finkoa.
Pasarte hauek eguna eta gaua bi aldi desberdin baina aldizka errepikatzen diren bezala deskribatzen dituzte, Jainkoak ezarritako ordenak gobernatuta:
Eguna bere orduan dator → Gaua bere orduan dator → Eguna berriro itzultzen da
Bikote natural bera behin eta berriz agertzen da denbora-tarte jarraituak deskribatzen dituzten biblia-esamoldeetan:
hiru egun eta hiru gau — 1 Samuel 30:12; Jonas 1:17; Mateo 12:40;
zazpi egun eta zazpi gau — Job 2:13;
berrogei egun eta berrogei gau — Hasiera 7:4, 12; Irteera 24:18; 34:28; Deuteronomioa 9:9, 18; 1 Erregeak 19:8; Mateo 4:2.
Esamolde hauetan, “eguna”-k argi-aldia adierazten du normalean eta “gaua”-k iluntasun-aldia. Elkarrekin, egunaren eta gauaren etengabeko segida deskribatzen dute.
Bibliako eredu errepikatua— egunak eta gauak —beraz, bat dator sekuentzia honekin:
Egun-argia → Arratsaldea → Gaua → Egunaren itzulera
Froga honek, berez, ez du egutegi-data bakoitzaren muga tekniko zehatza ezartzen. Hala ere, erakusten du Bibliak egun-argia eta ondorengo gaua behin eta berriz tratatzen dituela egun osoen joan-etorria deskribatzerakoan aldi naturalki bat datozen gisa.
Hasiera 1ekin, goizera arte geratu behar ez denari buruzko legeekin eta ikerketa honetan aztertutako beste pasarteekin batera kontuan hartuta, egun-gau eredu errepikakor honek laguntza gehigarria ematen du biblia-sekuentzia egunez eta gauez jarraituta uler daitekeen ikertzeko, hurrengo zikloa egun-argia itzultzen denean identifikagarri bihurtzen delarik.
12. Bigarren Tenpluaren Aroan jada existitzen ziren egutegiaren inguruko gatazkak
Antzinako judu egutegiak aztertzerakoan, datu historiko garrantzitsu bat gogoratu behar da:
Antzinako Israelek ez zuen nahitaez egutegi-sistema aldaezin bakarra erabili bere historia osoan zehar.
Jubileuen Liburuak eta 1 Henok-en islatutako astronomia-tradizioak 364 eguneko eguzki-egutegiari garrantzi handia ematen diote.
364 eguneko urte batek zehazki honako hauek ditu:
52 aste oso.
Jubileuen liburuko 6. kapituluak ohartarazten du jendeak ilargiaren behaketaren arabera datak zehazten baditu jaiak eta Sabatuak nahasian gera daitezkeela.
Horrek erakusten du Bigarren Tenpluaren garaian juduen gizartean egutegi-gatazka garrantzitsuak zeudela.
Beraz, Jubileoetako pasarte batzuek ilunabarraren ondoren data berri bat hasten den sistema bat islatzen badute ere, hau ezin da alderantziz erabili honako hau frogatzeko:
«Hau zen nahitaez Moisesen jatorrizko sistema».
Jubileoak bera Bigarren Tenpluaren garaiko lana da eta garai horretako tradizio jakin bat islatzen du.
13. Zenbait Judu Jakintsu Modernok ere Antzinako Israeldarren Goizeko Egun-Mugaren Alde Egin Dute
XX. mendeko hainbat judu jakintsu garrantzitsuk aztertu zuten galdera hau.
Julian Morgenstern argudiatu zuen antzinako Israelek eguna egunsentitik edo egunsentira arte kalkulatzen zuela, eta ilunabarretik ilunabarreko sistema geroago garatu zela.
Jacob Z. Lauterbach antzeko ikuspegi bat proposatu zuen, argudiatuz exilioaurreko Israelen egunaren kalkulua ez zela nahitaez beranduagoko sistema errabinikoarekin berdina, eta Tenpluko praktika batzuek printzipio zaharrago bat mantentzen zutela, non gaua aurreko egunaren ondoren zetorren.
PJ Heawood goizeko egunaren muga baten aukera ere eztabaidatu zuen sakrifizio-legeen, Genesiaren eta Itun Berriko pasarteen bidez.
Ikasketa hauek ez dute frogatzen gaur egungo jakintza-arloak aho batez ondorio batera iritsi denik.
Hala ere, honako hau erakusten dute:
Antzinako Israelek goizeko egun-muga bat erabili zezakeela dioen ikuspegia ez da aurrekari akademikorik gabeko asmakizun moderno bat soilik.
Ikasketa akademikoetan formalki proposatu eta eztabaidatu den jarrera da.
14. Jaunaren Nekaldia eta “Hirugarren Eguna”
Lau Ebanjelioek Jesus Jaunaren gurutziltzaketaren eguna honela identifikatzen dute:
Prestaketa Eguna.
Jaunak behin eta berriz iragarri zuen piztuko zela:
hirugarren egunean.
Lukas 24:21ean, asteko lehen eguneko arratsaldean, Emauserako bidean zihoazen bi ikasleek esan zuten:
"Gaur hirugarren eguna da gauza hauek gertatu zirenetik."
Gurutziltzaketa ostiralean gertatu bazen:
Ostirala = lehen eguna
Larunbata = bigarren eguna
Igandea = hirugarren eguna
Honek bat egiten du, noski, «hirugarren egunean piztu zen» esamoldearekin.
Beraz, ez dago gurutziltzaketa ostegunera eraman beharrik "hiru egun eta hiru gau" esamoldea azaltzeko soilik.
15. «Hiru egun eta hiru gau Lurraren bihotzean» ez du zertan esan nahi «Hiru egun eta hiru gau osoz lurperatuta»
Mateo 12:40-k dio:
«Horrela, Gizonaren Semea hiru egun eta hiru gau egongo da lurraren bihotzean».
Adierazpena hau da:
"lurraren bihotzean"
"lurpeko hilobi baten barruan" esamoldearen ohiko hitzaren ordez.
Jauna Getsemanin atxilotu zutenean, esan zuen:
«Hau da zuen ordua, eta iluntasunaren boterea».
— Lukas 22:53
Beraz, interpretazio espiritual posible bat da ostegun gauean atxilotu zutenetik Jauna mundu honetako botereen eta "ilunpeen boterearen" menpe zegoen garaian sartu zela.
Horrela:
Ostegun gauean
Ostiraleko eguna
Ostiral gauean
Larunbata egunez
Larunbat gaua
Igande goizaldean, egun-argia agertzen ari zela
honela zenbatu daiteke:
hiru gau eta hiru eguneko aldi
Jauna oraindik honela zegoen bitartean:
ostiralean gurutziltzatua eta hirugarren egunean, igandean, piztua.
Interpretazio honek "hiru egun eta hiru gau" eta "hirugarren egunean piztu zen" egiazkoak izaten jarraitzea ahalbidetzen du, gurutziltzatze egunaren Prestaketa Eguna dela Ebanjelioan izendatzea aldatu gabe.
16. Hirurogeita hamabi konbinazio posibleen esparru konparatiboa
Aldagai hauek konbinazio desberdinetan antolatzen badira:
egun bat beste baten ondoren datorren ala ez gau-eguna edo egun-gau sekuentzia;
Jaunak asteko laugarren, bosgarren edo seigarren egunean sufritu zuen ala ez;
zazpigarren eguneko gauean, zazpigarren eguneko egunez, lehenengo eguneko gauean edo lehenengo eguneko egunez piztu zen ala ez;
eta «hiru egun eta hiru gau» horiek lurperatzetik, heriotzatik edo atxiloketatik zenbatzen diren ala ez;
orduan konbinazio teorikoen kopuru osoa hau da:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 aukera.
Aukera hauek lau baldintza biblikoen aurka probatu daitezke:
Jauna hirugarren egunean piztu zen;
Hiru egun eta hiru gau egon zen lurraren bihotzean;
lehen eguneko arratsaldea oraindik hirugarren eguna deitzen zen;
Gurutziltzatze eguneko arratsaldea oraindik Prestaketa Eguna deitzen zen.
Esparru hau tresna konparatiboa da, frogapen matematikoa baino gehiago, aldagaiak interpretatiboak direlako eta ez direlako nahitaez independenteak. Hemen aztertutako hipotesien barruan, lau baldintzak modu koherenteenean betetzen dituen konbinazioa hauxe da:
Eguna egun-argiarekin hasten da; Jauna ostegun gauean atxilotu zuten; ostiralean sufritu zuen; igande goizaldean piztu zen; eta ‘hiru egun eta hiru gauak’ ostegun gauean iluntasunaren menpe sartu zenetik zenbatzen dira.
Emaitza hau aurreko pasarteetatik ateratako ondorioekin bat dator estuki.
17. Ondorioa
Hasiera, Moisesen Legea, liburu historikoak, Ebanjelioak, Itun Berriko beste kontakizun batzuk, Bigarren Tenpluko literatura eta antzinako juduen egutegiaren kalkuluari buruzko ikerketak batera aztertzen direnean, kontuan hartu beharreko ondorio bat sortzen da:
Ez dago Biblian esplizituki esaten duen bertsorik "Asteko Sabbatua beti bete behar da ostiraleko ilunabarretik larunbateko ilunabarrera".
Aitzitik, pasarte askok honako eredu hauek aurkezten dituzte:
goizak egun berri baten hasieraren esanahia darama; egun-argiaren ondoren arratsaldea eta gaua datoz, eta gero hurrengo goiza; seigarren eguna gaua igaro ondoren, hurrengo goizari "gaur, Sabbatua" deitzen zaio; eta Itun Berriko zenbait kontakizunetan, arratsaldea oraindik ere aurreko egun berarekin lotzen da.
Lebitarrena 23ko Barkamen Eguna ‘arratsaldetik arratsaldera’ betetzeko agindua egun santu jakin horretarako arau berezia da, eta froga gehiagorik gabe ez da automatikoki hartu behar egun-mugarako formula unibertsal gisa asteroko Sabatu guztietarako.
Beraz, arrazoiz proposa daiteke:
zazpigarren eguneko Sabbatha zazpigarren egun osoa barne hartzen duela uler daiteke arrazoiz: larunbateko egunaren hasieratik, larunbat arratsalde eta gauera arte, igandeko eguna hasi arte.
Gaur egungo praktikan, egunsentiaren orduak urtaroaren eta latitudearen arabera aldatzen direnez, eta eskualde batzuetan egunsenti edo ilunabar normalik ez dagoenez, gutxi gorabehera... 6:00–7:00 ordu estandarrean, tokiko ordu estandarrean muga praktiko batek koherentzia eman dezakeelako.
Hala ere, garrantzitsuena ez da minutu edo segundo gutxi batzuei buruz eztabaidatzea, baizik eta honako hau aitortzea:
Sabbatua Jainkoak bedeinkatutako zazpigarren eguna da.
Ostirala Prestaketa Eguna da, non sinestunak fisikoki eta espiritualki prestatzen diren Sabbatua ongietorria emateko. Zazpigarren eguneko egunsentiaren hasieratik hurrengo eguneko egunsentiaren hasierara arte, Jainkoaren sorkuntza eta erredentzioa gogoratzen dituzte, graziapean eman dien atsedena gozatzen dute eta etorriko den betiko atsedena espero dute.
«Sabbatutik oina aldentzen baduzu, nire egun santuan zure nahia egiteari utziz, eta Sabbatua gozamen deitzen baduzu, Jainkoaren egun santu ohoragarri, eta hura ohoratzen baduzu, zure bideak egin gabe, zure nahia aurkitu gabe, zure hitzak esan gabe; orduan Jainkoagan gozatuko duzu; eta lurraren gailurretan eramango zaitu, eta zure aita Jakoben ondarez elikatuko zaitu: Jainkoaren ahoak esan baitu».
— Isaias 58:13–14
| |
