Un studiu di u calculu biblicu di u tempu di u Sabatu —
Quandu principia veramente u Sabatu?
U Sabatu hè u settimu ghjornu benedettu è santificatu da Diu. I credenti ùn osservanu micca u Sabatu per guadagnà a salvezza.
Piuttostu, sottu à a grazia, si ricordanu di e grande opere di creazione è di redenzione di Diu è aspettanu cun fiducia u riposu eternu à vene.
Oghje, ci sò parechje opinioni diverse nantu à quandu principia è finisce u Sabatu.
Certi seguitanu a tradizione ebraica più tardiva è osservanu u Sabatu da u tramontu di u vennari à u tramontu di u sabbatu.
Altri u calculanu secondu l'ora lucale di u tramontu o l'apparizione di e stelle.
Certi seguitanu u calendariu civile mudernu è usanu a mezanotte cum'è cunfini di u ghjornu, vale à dì u puntu di divisione trà un ghjornu è quellu dopu.
Altri, basendu si nantu à parechji passi biblichi, credenu chì un ghjornu cumpletu principia cù a parte diurna, cuntinueghja per a sera è a notte, è finisce quandu principia a parte diurna seguente.
Sicondu sta visione, u Sabatu di u settimu ghjornu principiaria durante a luce di u ghjornu di sabbatu è finiria quandu principia a luce di u ghjornu di dumenica.
Stu studiu esamina se sta ultima visione hà un fundamentu biblicu è storicu.
1. Cumu hè furmatu un "ghjornu" in a Genesi?
Genesi 1:3–5 riporta:
Diu disse: "Chì ci sia a luce", è ci fu a luce. Diu vide chì a luce era bona, è Diu separò a luce da e tenebre. Diu chjamò a luce Ghjornu, è e tenebre e chjamò Notte. È ci fu sera, è ci fu mane: u primu ghjornu.
Si pensa cumunemente chì, postu chì u testu dice "ci fu sera, è ci fu mane", un ghjornu deve dunque principià à a sera.
Tuttavia, una lettura attenta di a sequenza di u primu ghjornu in a Genesi permette un'altra pussibilità.
À u principiu di a creazione, a terra era senza forma è viota, è a bughjura era sopra à a faccia di l'abissu. A bughjura esisteva digià, ma a luce chì Diu hà creatu è distintu ùn era ancu apparsa. Diu disse: "Chì ci sia a luce", è solu tandu ci hè stata a luce. Diu hà tandu siparatu a luce da a bughjura, chjamendu a luce "Ghjorno" è a bughjura "Notte".
Dunque, a sequenza reale di u primu ghjornu pò esse intesa cusì :
Tenebre iniziali → Diu crea a luce → Ghjornu → Sera → Notte → Mattina → Primu ghjornu cumpletatu
Questu ùn hè micca esattamente listessu chè dì chì u ghjornu stessu hà cuminciatu cù a sera.
A « sera » hè a transizione durante a quale a luce di u ghjornu finisce è a notte principia, mentre chì a « matina » hè a transizione durante a quale a notte finisce è a luce di u ghjornu principia torna.
Dunque, l'affirmazione :
« Ci fu a sera, è ci fu a matina : u primu ghjornu »
pò ancu esse intesa in u sensu chì un ghjornu di creazione cumpletu passava per a luce di u ghjornu, a sera è a notte finu à l'arrivu di a matina. À quellu mumentu, u primu ghjornu era compiu è u ghjornu dopu principiava.
Da u secondu ghjornu in poi, un ghjornu pò dunque esse rapprisentatu cusì :
Luce di u ghjornu → Sera → Notte → Matina
Vale à dì, u ghjornu principia a matina, versu l'ora di luce, è finisce a matina seguente.
Sta interpretazione ùn hè micca solu un'idea muderna. Certi studiosi ebrei è biblichi anu sustinutu chì l'Israele anticu puderia avè usatu uriginalmente un metudu di cuntà u ghjornu da matina à matina.
2. U Ghjornu di l'Espiazione : U cuntu « da sera à sera » hè a manera generale di cuntà un ghjornu, o una pratica particulare ?
Leviticu 23:27 dice :
U decimu ghjornu di stu settimu mese ci serà un Ghjornu di l'Espiazione.
Eppuru Leviticu 23:32 dà u cumandamentu particulare:
Da a sera di u nonu ghjornu di u mese sinu à a sera seguente, osservarete u vostru sabbatu.
Hè un passaghju assai significativu.
Sè « a sera di u nonu » fussi dighjà l'iniziu di u decimu ghjornu, perchè u testu a chjama sempre :
a sera di u nonu ghjornu
piuttostu chè « a sera di u decimu ghjornu » ?
Un'altra interpretazione pussibule hè chì u cunfini nurmale di a data firmava à a matina, mentre chì u digiunu particulare è l'umiliazione di sè richiesti per u Ghjornu di l'Espiazione cuminciavanu prima, a sera di u nonu ghjornu, è cuntinuavanu finu à a sera di u decimu ghjornu.
Dunque:
Ghjornu di u 9 → Sera di u 9 [principià di u digiunu] → Ghjornu di u 10 [Ghjornu di l'Espiazione] → Sera di u 10 [fine di u digiunu]
Sicondu sta interpretazione, "da sera à sera" definisce:
u periodu particulare d'osservanza per u Ghjornu di l'Espiazione
piuttostu chè di definisce necessariamente:
u cunfini di a ghjurnata per ogni ghjornu
Sta distinzione hè impurtante.
A Bibbia ùn dice micca:
"Ogni Sabatu deve esse osservatu da sera à sera."
Leviticu 23:32 tratta specificamente di u Ghjornu di l'Espiazione, chì include ancu u cumandamentu unicu d'umilià si.
Dunque, per estende stu versettu in una regula universale per u Sabatu settimanale, ci vole un sustegnu biblicu supplementare.
3. A relazione trà "quellu ghjornu" è "a matina"
Parechji passaghji in a Legge di Mosè sò particularmente rimarchevuli.
Leviticu 7:15 dice chì a carne di l'offerta di ringraziamentu deve esse manghjata u ghjornu ch'ella hè offerta è ùn deve micca esse lasciata sinu à a matina.
Leviticu 22:30 dice dinù:
Serà manghjata u stessu ghjornu; ùn ne lascerete nunda sinu à a matina.
Deuteronomiu 21:23 cumanda ancu:
U so corpu ùn deve micca firmà tutta a notte annantu à l'arburu; duvete assolutamente sepellì lu quellu stessu ghjornu.
Issi passi prisentanu naturalmente a sequenza seguente:
Quellu ghjornu → Sera → Notte → Mattina
Indicanu chì a sera è a notte appartenenu sempre à "quellu ghjornu", mentre chì l'arrivu di a matina marca l'iniziu di u ghjornu dopu.
Dunque, u sacrifiziu pudia esse manghjatu durante a sera è a notte di quellu stessu ghjornu, ma ùn pudia micca firmà finu à a matina. Sta formulazione hè coerente cù l'idea chì a matina serve da cunfine oltre u quale l'obbligu riguardu à "quellu ghjornu" ùn s'applicava più.
Sta formulazione sustene più direttamente l'idea chì un ghjornu principia a matina, quandu vene a luce di u ghjornu, cuntinueghja per a sera è a notte, è finisce a matina.
À u minimu, issi passi suggeriscenu chì a matina pò serve da cunfine di u ghjornu, u puntu di spartizione trà un ghjornu è quellu dopu.
4. Esodu 16, a Manna è a prima osservanza arregistrata di u Sabatu
Esodu 16 hè unu di i passi più impurtanti per studià a cronulugia di u Sabatu.
U populu surtia ogni matina per racoglie a manna. U sestu ghjornu, ne racuglianu duie volte di più.
Mosè li disse:
Dumane hè un riposu di Sabatu, un Sabatu santu per u Signore.
U populu cunservò u cibu:
finu à a matina.
Allora, a matina, Mosè disse:
Manghjate lu oghje, perchè oghje hè un Sabatu dedicatu à u Signore.
A narrazione presenta a seguente sequenza:
Sestu ghjornu: racoglie una doppia porzione → Passa a notte → Mattina → "Oghje" hè u Sabatu
Questu hè unu di i passaghji chjave induve Diu, per mezu di Mosè, insegna formalmente à Israele cumu ossirvà u Sabatu.
Hè rimarchevule chì u passaghju ùn riporta micca chì Mosè annunziessi à u tramontu di u sestu ghjornu:
"U Sabatu hè avà cuminciatu."
Invece, a matina seguente, u settimu ghjornu hè discrittu cusì:
"Oghje hè u Sabatu."
Questu hè coerente cù, è pò sustene, un calculu basatu annantu à a matina, ancu s'ellu ùn determina micca da per sè u principiu precisu di u Sabatu.
5. A chjusura di e porte da parte di Neemia ùn prova micca da per sè chì u Sabatu cuminciava à u tramontu
Neemia 13:19 riporta:
Quandu e porte di Ghjerusalemme cuminciavanu à oscurassi prima di u Sabatu, aghju urdinatu chì e porte fussinu chjuse è aghju datu l'ordine di ùn aprìle micca finu à dopu à u Sabatu.
Stu passaghju hè spessu adupratu per pruvà chì u Sabatu cuminciava à u tramontu.
Tuttavia, u testu stessu dice:
prima di u Sabatu
Neemia hà chjosu e porte in anticipu, quandu cuminciava à fà bughju prima di u Sabatu. Questu si pò naturalmente capisce cum'è una misura preventiva per impedisce à i mercanti di purtà mercanzie in cità durante a notte per vendele u ghjornu di Sabatu seguente.
Dunque:
Chjude e porte à l'imbrunisce ≠ prova chì l'imbrunisce stessu era l'iniziu di u Sabatu.
U passaghju hè cumpatibile cù un'interpretazione chì face principià u ghjornu à u tramontu, ma ùn prova micca di per sè chì u tramontu era u cunfinu di u ghjornu.
6. L'ora di a sepultura di u Signore Ghjesù suscita una quistione impurtante
A sepultura di u Signore Ghjesù: a sera di u ghjornu di a Preparazione è l'avvicinamentu di u Sabatu
Marcu 15:42 riporta:
« Quandu ghjunse a sera, postu chì era u ghjornu di a Preparazione, vale à dì u ghjornu prima di u Sabatu... »
A sequenza temporale in stu versettu merita una attenzione particulare.
U testu dice esplicitamente chì:
a sera era dighjà ghjunta
è puru stu stessu periodu hè sempre chjamatu:
« u ghjornu di a Preparazione, vale à dì u ghjornu prima di u Sabatu. »
In altre parolle, sicondu a lettura più naturale di a narrazione, a sera era dighjà ghjunta, ma era sempre u ghjornu di a Preparazione, è u Sabatu ùn avia ancu principiatu.
Allora Ghjiseppu d'Arimatea andò da Pilatu è dumandò u corpu di u Signore Ghjesù. Pilatu fù maravigliatu ch'ellu fussi dighjà mortu; allora chjamò u centurione è li dumandò s'ellu era mortu dapoi un pezzu. Solu dopu avè ricevutu a cunferma, Pilatu cunsegnò u corpu à Ghjiseppu.
Restavanu ancu da fà parechje operazioni relative à a sepultura. Ghjiseppu duvia :
cumprà tela fina → calà u corpu → priparà u corpu → involgelu in a tela → mettelu in una tomba scavata in a roccia → rotulà una petra davanti à l'entrata
Ghjuvanni 19:39–40 conta ancu chì Nicodemu hè ghjuntu cù una grande quantità di mirra è d'aloe, è inseme anu :
priparatu u corpu di Ghjesù cù e spezie sicondu l'usu ebraicu di sepultura.
Dunque, da quandu hè ghjunta a sera è Ghjiseppu hè andatu prima da Pilatu per dumandà u corpu, passendu per l'inchiesta di Pilatu à u centurione, a cunsegna di u corpu è i priparativi cumpleti di a sepultura fatti da Ghjiseppu è Nicodemu, deve esse passatu un tempu considerableu.
Dopu avè descrittu st'avvenimenti, Luca 23:54 dice :
« Quellu ghjornu era quellu di a Priparazione, è u Sabatu s'avvicinava. »
Stu versettu hè particularmente rimarchevule.
U verbu grecu traduttu cù « s'avvicinava » hè ἐπέφωσκεν (epéphōsken), da ἐπιφώσκω (epiphōskō). Sta parolla hè assuciata à l'apparizione di a luce, à u ghjornu chì principia à schjarisce, o à l'avvicinamentu di l'alba.
Dunque, cunsiderendu u sensu di basa di a parolla, a narrazione di Luca suscita una quistione impurtante chì merita d'esse esaminata :
A sepultura di u Signore Ghjesù hà principiatu a sera di u Ghjornu di a Preparazione, hà cuntinuatu per qualchì tempu durante a notte è s'hè compia à l'avvicinassi di a matina, mentre u Sabatu di u settimu ghjornu stava per ‘spuntà’?
S'ellu hè cusì, a sequenza cronologica seria coerente:
Ghjornu di a Preparazione à a luce di u ghjornu: u Signore hè crucifissu → Ghjunge a sera, ma si chjama sempre u Ghjornu di a Preparazione → Ghjiseppu dumanda u corpu → Ghjiseppu è Nicodemu preparanu è sepelliscenu u corpu di u Signore → U Sabatu s'avvicina
Sta interpretazione merita d'esse paragunata cù a visione tradiziunale sicondu a quale u Sabatu cuminciava subitu à u tramontu di u vennari.
Marcu dice esplicitamente chì a sera era dighjà ghjunta mentre u periodu era sempre chjamatu "u Ghjornu di a Preparazione, u ghjornu prima di u Sabatu". Luca, dopu avè discrittu a sepultura, usa un verbu assuciatu à a luce o à l'alba per discrive l'avvicinamentu di u Sabatu.
Ben intesu, tutta a quistione di u calculu di u Sabatu ùn pò micca esse risolta solu da a parolla greca ἐπέφωσκεν da per ella. Bisogna ancu esaminà l'usu di a parolla in cuntesti diversi è i metudi di calculu di i ghjorni trà i Ghjudei di u primu seculu.
Tuttavia, quandu si leghjenu inseme sti dui passaghji, suscitanu una quistione chì ùn deve micca esse scartata à leghjerezza:
S'è u Sabatu era dighjà cuminciatu subitu dopu à u tramontu di u vennari, perchè Marcu, dopu à avè dettu chì a sera era ghjunta, chjama sempre quellu mumentu "u ghjornu di a Preparazione, u ghjornu nanzu à u Sabatu" ? È perchè Luca, versu a fine di a sepultura, adopra un verbu assuciatu à a luce è à l'alba per discrive l'avvicinamentu di u Sabatu ?
Dunque, u racontu di a sepultura di u Signore Ghjesù merita una riflessione seria quandu si cerca di stabilisce s'è u Sabatu cuminciava à a sera o durante e ore di luce.
7. Matteu 28:1: "Dopu à u Sabatu, versu l'alba di u primu ghjornu"
Matteu 28:1 hè un altru passaghju assai impurtante.
A formulazione greca descrive u mumentu cusì :
dopu à u Sabatu, mentre chì l'alba spuntava versu u primu ghjornu di a settimana.
Sicondu a sequenza cronulogica a più naturale :
U Sabatu finisce → A notte intermedia ghjunghje à u so limitu matinale → Spunta l'alba di u primu ghjornu
Questu s'accorda naturalmente cù l'idea chì u primu ghjornu principia à l'alba.
I quattru Evangeli riportanu tutti chì e donne sò andate à a tomba di bon'ora, u primu ghjornu di a settimana.
S'è u Sabatu era finitu cumpletamente à u tramontu di u sabbatu, perchè e donne ùn sò micca andate subitu à a tomba a sera di u sabbatu, invece d'aspittà u principiu di u primu ghjornu ?
Si pò risponde raghjunevolmente chì a sicurezza, l'oscurità, l'illuminazione o altre cunsiderazioni pratiche puderianu spiegà u ritardu. Dunque, stu puntu solu ùn hè micca decisivu.
Tuttavia, s'ellu hè lettu inseme cù l'altri passaghji, ferma significativu.
8. Ghjuvanni 20:19: "Quellu stessu ghjornu, u primu ghjornu di a settimana, à sera"
Ghjuvanni 20:19 riporta:
"Allora, quellu stessu ghjornu à sera, essendu u primu ghjornu di a settimana..."
Sicondu u sistema ebraicu più tardivu chì conta u ghjornu da un tramontu à l'altru, a sera di dumenica, dopu à u tramontu, apparteneria teoricamenti dighjà à u secondu ghjornu.
Eppuru, Ghjuvanni dice sempre:
"quellu stessu ghjornu, u primu ghjornu di a settimana, à sera."
Questu mostra almenu chì un autore di u Novu Testamentu pudia discrive una sera chì seguita a parte diurna cum'è appartenendu sempre à u stessu "ghjornu".
Benintesa, certi interpreti intendenu "quellu stessu ghjornu" simpliciamente cum'è un riferimentu narrativu à u ghjornu di a risurrezzione, piuttostu cà cum'è una definizione tecnica di calendariu.
Dunque, hè megliu aduprà stu passaghju inseme à altre prove piuttostu cà cum'è a sola prova.
9. Passaghji di u Novu Testamentu induve "u ghjornu dopu" vene dopu à a sera o à a notte
U Novu Testamentu cuntene parechji schemi narrativi simili.
Marcu 11 riporta chì a sera era ghjunta, è dopu parla di "u ghjornu dopu".
Ghjuvanni 6 afferma prima chì a sera era ghjunta è chì era dighjà bughju, è solu dopu parla di "u ghjornu dopu".
Atti 4 riporta chì, postu chì era dighjà sera, l'apostuli sò stati tenuti finu à "u ghjornu dopu".
Atti 23 descrive Paulu scurtatu durante a notte, è dopu face riferimentu à "u ghjornu dopu".
Queste narrazioni ùn devenu micca esse trattate tutte cum'è formule rigide di calendariu.
Tuttavia, dimostranu chì:
a sera è a notte ùn eranu micca necessariamente trattate automaticamente da l'autori biblichi cum'è l'iniziu di u ghjornu dopu.
10. E "Dodici Ore" di a luce di u ghjornu è di a matina basata nantu à u tempu
U Signore Ghjesù disse:
"Ùn ci sò micca dodici ore in u ghjornu?"
— Ghjuvanni 11:9
U Novu Testamentu face spessu riferimentu à a terza ora, a sesta ora è a nona ora.
Sicondu u sistema ebraicu chì divideva a luce diurna in dodici parti:
a terza ora currispundia à circa 9 ore di mane;
a sesta ora à circa meziornu;
a nona ora à circa 3 ore di dopu meziornu.
Questu mostra chì, in u mondu anticu, u calculu ordinariu di u tempu di ghjornu principiava versu a matina o à l'alba.
Tuttavia, ci vole à fà una distinzione impurtante trà:
u puntu di partenza per cuntà e dodici ore di luce diurna
è
u cunfini di u ghjornu in un ciclu calendaricu cumpletu di vintiquattru ore
I dui ùn sò micca necessariamente identichi.
Dunque, sta prova pò furnisce un sustegnu di basa per una cuncizzione chì parte da a matina, ma ùn deve micca esse aduprata da sola per dimustrà chì ogni ghjornu deve principià esattamente à 6 ore di mane.
Per l'osservanza pratica d'oghje, l'usu di l'intervallu trà 6 è 7 ore di mane (ora lucale standard) cum'è limitu operativu pò offre un sistema coerente, ma deve esse chjarificatu chì si tratta di:
un metudu praticu d'applicazione, micca un cumandamentu biblicu chì specifica esattamente 6 ore di mane.
11. U ghjornu è a notte tornanu cuntinuamente à i mumenti stabiliti
Geremia 33 cuntene duie dichjarazioni impurtanti riguardu à l'ordine stabilitu da Diu per u ghjornu è a notte.
Geremia 33:20 dice:
« Cusì dice u Signore: S'è vo pudete rompe a mo allianza cù u ghjornu è a mo allianza cù a notte, affinchì u ghjornu è a notte ùn veninu micca à u tempu stabilitu… »
Geremia 33:25 face dinù riferimentu à:
l'allianza di Diu cù u ghjornu è a notte è l'ordine fissu di u celu è di a terra.
Issi passaghji descrivenu u ghjornu è a notte cum'è dui periodi distinti ma chì si ripetenu regularmente, guvernati da l'ordine stabilitu da Diu:
U ghjornu vene à u mumentu stabilitu → A notte vene à u mumentu stabilitu → U ghjornu torna torna
Sta stessa associazione naturale apparisce ripetutamente in espressioni bibliche chì descrivenu periodi di tempu cuntinui:
trè ghjorni è trè notti — 1 Samuele 30:12; Giona 1:17; Matteu 12:40;
sette ghjorni è sette notti — Ghjobbe 2:13;
quaranta ghjorni è quaranta notti — Genesi 7:4, 12; Esodu 24:18; 34:28; Deuteronomiu 9:9, 18; 1 Re 19:8; Matteu 4:2.
In ste spressioni, "ghjornu" indica di solitu u periodu di luce è "notte" u periodu di bughjura. Inseme, descrivenu una successione ininterrotta di ghjornu è di notte.
U schema biblicu ripetutu di ghjorni è notti hè dunque coerente cù a sequenza:
Luce di u ghjornu → Sera → Notte → U ritornu di a luce di u ghjornu
Sta prova ùn stabilisce micca, da per ella, u cunfini tecnicu esattu di ogni data di u calendariu. Mostra quantunque chì a Bibbia tratta ripetutamente a luce di u ghjornu è a notte chì a seguita cum'è periodi chì currispondenu naturalmente quandu si descrive u passaghju di ghjorni interi.
Quandu si cunsidereghja inseme cù Genesi 1, e lege riguardu à ciò chì ùn deve micca stà finu à a matina, è l'altri passaghji esaminati in stu studiu, stu schema ricorrente di ghjornu è notte furnisce un sustegnu supplementare per verificà se a sequenza biblica pò esse intesa cum'è ghjornu seguitatu da notte, cù u ciclu seguente chì diventa identificabile à u ritornu di a luce di u ghjornu.
12. Disputi nantu à i calendarii esistianu dighjà durante u periodu di u Secondu Tempiu
Studiendu i calendarii ebraichi antichi, ci vole à ricurdà un fattu storicu impurtante:
L'Israele anticu ùn hà micca adupratu necessariamente un solu sistema di calendariu invariabile durante tutta a so storia.
U Libru di i Ghjubilei è e tradizioni astronomiche riflesse in 1 Enoc mettenu l'accentu nantu à un calendariu sulare di 364 ghjorni.
Un annu di 364 ghjorni hè cumpostu esattamente da:
52 settimane intere.
U Libru di i Ghjubilei, capitulu 6, avverte ancu chì e feste è i Sabati ponu cascà in disordine se a ghjente determina e date secondu l'osservazione di a luna.
Quessa dimostra chì esistianu disputi impurtanti nantu à u calendariu in a sucetà ebraica durante u periodu di u Secondu Tempiu.
Dunque, ancu s'è certi passaghji di u Libru di i Giubilei riflettenu un sistema induve una nova data principiava dopu à u tramontu, questu ùn pò micca esse adupratu à l'inversu per pruvà chì:
« Questu era necessariamente u sistema uriginale di Mosè. »
U Libru di i Giubilei stessu hè un'opera di u periodu di u Secondu Tempiu è riflette una tradizione particulare di quellu tempu.
13. Certi studiosi ebrei muderni anu ancu sustinutu l'esistenza di una cunvenzione israelita antica chì situava u principiu di a ghjurnata à a matina.
Parechji studiosi ebrei impurtanti di u XXu seculu anu esaminatu sta quistione.
Julian Morgenstern hà sustinutu chì l'Israele anticu cuntava a ghjurnata da u sorghje di u sole (o l'alba) finu à u sorghje di u sole (o l'alba) seguente, è chì u sistema chì va da un tramontu à l'altru s'hè sviluppatu più tardi.
Jacob Z. Lauterbach hà prupostu una visione simile, sustinendu chì u calculu di u ghjornu in l'Israele pre-esilicu ùn era micca necessariamente identicu à u sistema rabbinicu posteriore, è chì certe pratiche di u Tempiu cunservavanu un principiu più anticu sicondu u quale a notte seguia u ghjornu precedente.
P. J. Heawood hà ancu esaminatu a pussibilità chì u cambiamentu di ghjornu fussi fissatu à a matina, basendu si nantu à e lege di i sacrifizii, u Genesi è certi passaghji di u Novu Testamentu.
Sti studii ùn dimostranu micca chì a ricerca muderna sia ghjunta à una cunclusione unanime.
Dimostranu però chì:
l'idea chì l'Israele anticu pudessi aduprà inizialmente un cambiamentu di ghjornu à a matina ùn hè micca solu un'invenzione muderna priva di precedenti accademichi.
Hè una pusizione chì hè stata pruposta è discussa formalmente in u quadru di studii accademichi.
14. A Passione di u Signore è "u Terzu Ghjornu"
I quattru Vangangeli identificanu u ghjornu di a crucifissione di u Signore Ghjesù cum'è:
u Ghjornu di a Preparazione.
U Signore hà ancu annunziatu ripetutamente ch'ellu risusciteria:
u terzu ghjornu.
In Luca 24:21, dopu meziornu di u primu ghjornu di a settimana, i dui discìpuli in caminu versu Emmaus dicenu:
"Oghje hè u terzu ghjornu da quandu sò accadute ste cose."
Sì a crucifissione hè accaduta u vennari:
Vennari = primu ghjornu
Sabatu = secondu ghjornu
Dumenica = terzu ghjornu
Questu currisponde naturalmente à l'espressione "risuscitatu u terzu ghjornu".
Dunque, ùn ci hè bisognu di spustà a crucifissione à u ghjovi solu per spiegà l'espressione "trè ghjorni è trè notti".
15. "Trè ghjorni è trè notti in u core di a Terra" ùn significa micca necessariamente "Sepoltu per trè ghjorni è trè notti interi"
Matteu 12:40 dice:
"Cusì u Figliolu di l'Omu starà trè ghjorni è trè notti in u core di a terra."
L'espressione hè:
"in u core di a terra"
piuttostu chè a manera cumuna di dì "dentru à una tomba suttarranea."
Quandu u Signore fù arrestatu in Getsemani, disse:
"Questa hè a vostra ora, è quella di u putere di e tenebre."
— Luca 22:53
Dunque, una pussibule interpretazione spirituale hè chì, da u mumentu di u so arrestu a notte di ghjovi, u Signore era digà intrutu in u periodu induve era sottumessu à i puteri di stu mondu è à u "putere di e tenebre."
Cusì:
A notte di ghjovi
U ghjornu di vennari
A notte di vennari
U ghjornu di sabbatu
A notte di sabbatu
A dumenica matina prestu, quandu principia a luce di u ghjornu
puderianu esse cuntati cum'è:
trè notti è trè periodi di ghjornu
mentre u Signore era sempre:
crucifissu u vennari è risuscitatu da i morti u terzu ghjornu, a dumenica.
Sta interpretazione permette à "trè ghjorni è trè notti" è à "risuscitatu u terzu ghjornu" di esse tramindui veri, senza cambià a designazione di u Vangelu chì chjama u ghjornu di a crucifissione u Ghjornu di a Preparazione.
16. Un quadru cumparativu di settantadue cumminazzioni pussibuli
S'è e variàbili seguenti sò disposte in cumminazioni sfarenti:
s'è un ghjornu seguita una sequenza notte-ghjornu o ghjornu-notte; sequenza;
s'è u Signore hà patitu u quartu, u quintu o u sestu ghjornu di a settimana;
s'è Ellu hè risuscitatu durante a notte di u settimu ghjornu, u ghjornu stessu di u settimu ghjornu, a notte di u primu ghjornu o u ghjornu stessu di u primu ghjornu;
è s'è i "trè ghjorni è trè notti" sò cuntati da a sepultura, a morte o l'arrestu;
allora u numeru tutale di cumminazioni teòriche hè:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 pussibilità.
Queste pussibilità ponu tandu esse verificate à a luce di quattru cundizioni scritturali:
u Signore hè risuscitatu u terzu ghjornu;
Ellu hè statu trè ghjorni è trè notti in u core di a terra;
u dopu meziornu di u primu ghjornu era sempre chjamatu u terzu ghjornu;
a sera di u ghjornu di a crucifissione era sempre chjamata u Ghjornu di a Preparazione.
Stu quadru hè piuttostu un strumentu di paragone chè una prova matematica, postu chì e variabili sò soggette à interpretazione è ùn sò micca necessariamente indipendenti. Frà l'ipotesi esaminate quì, a cumbinazione chì pare risponde à e quattru cundizioni in modu u più coerente hè:
Un ghjornu principia cù a luce di u ghjornu; u Signore hè statu arrestatu a notte di ghjovi; hà patitu u vennari; hè risuscitatu prestu a matina di dumenica; è i ‘trè ghjorni è trè notti’ sò cuntati da u mumentu in cui hè ghjuntu sottu à u putere di e tenebre a notte di ghjovi.
Stu risultatu currisponde strettamente à e cunclusioni tratte da i passaghji precedenti.
17. Cunclusione
Quandu si cunsideranu inseme a Genesi, a Legge di Mosè, i libri storichi, i Vangeli, l'altri racconti di u Novu Testamentu, a litteratura di u Secondu Tempiu è i studii nantu à i calculi calendarii ebraichi antichi, emerge una cunclusione chì merita una seria riflessione:
Ùn ci hè nisun versettu in a Bibbia chì dichjara esplicitamente: "U Sabatu settimanale deve esse sempre osservatu da u tramontu di u vennari finu à u tramontu di u sabbatu."
À u cuntrariu, numerosi passaghji prisentanu schemi in i quali:
a matina porta u significatu di l'iniziu di una nova ghjurnata; a luce di u ghjornu hè seguita da a sera è a notte, è dopu da a matina seguente; dopu chì u sestu ghjornu passa per a notte, a matina seguente hè chjamata "oghje, u Sabatu"; è in certi racconti di u Novu Testamentu, una sera hè sempre assuciata à u stessu ghjornu precedente.
U cumandamentu di Leviticu 23 d'osservà u Ghjornu di l'Espiazione ‘da sera à sera’ hè una regula speciale per quellu ghjornu santu particulare è, senza altre prove, ùn deve esse cunsideratu automaticamente cum'è a formula universale di u cunfini di u ghjornu per ogni Sabatu settimanale.
Dunque, si pò ragiunevulemente prupone chì:
u Sabatu di u settimu ghjornu pò esse intesu ragiunevulemente cum'è includendu tuttu u settimu ghjornu — da l'iniziu di a parte diurna di u sabbatu, passendu per a sera è a notte di u sabbatu, finu à chì principia a parte diurna di a dumenica.
In l'osservanza pratica d'oghje, postu chì l'ore di l'alba varianu secondu a stagione è a latitudine, è chì certe regioni cunnoscenu periodi senza alba o tramontu nurmale, l'usu di circa trà e 6:00 è e 7:00 di mane, ora lucale standard, cum'è cunfini praticu pò assicurà a cuerenza.
Tuttavia, a cosa più impurtante ùn hè micca di disputà per qualchì minutu o seconda, ma di ricunnosce chì:
u Sabatu hè u settimu ghjornu benedettu da Diu.
U vennari hè u Ghjornu di a Preparazione, quandu i credenti si preparanu fisicamente è spiritualmente per accoglie u Sabatu. Da l'iniziu di a luce di u ghjornu di u settimu ghjornu finu à l'iniziu di a luce di u ghjornu seguente, si ricordanu di a creazione è di a redenzione di Diu, godenu di u riposu ch'Ellu hà datu per grazia, è aspettanu cun gioia u riposu eternu à vene.
« S'è tù ritiri u to pede da u Sabatu, da u fà ciò chì ti piace in u mo ghjornu santu, è chiami u Sabatu una delizia, u ghjornu santu di Diu onorevule, è l'onori, senza seguità e to vie, senza circà u to piacè, senza dì e to parolle; allora truverai a to gioia in Diu; è Ellu ti farà cavalcà nantu à i lochi alti di a terra, è ti nutrirà cù l'eredità di Ghjacobbu, u to babbu: perchè a bocca di Diu l'hà dettu. »
— Isaia 58:13–14
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