Investigatio de ratione temporis sabbati secundum Scripturas —
Quando revera incipit sabbatum?
Sabbatum est dies septimus a Deo benedictus et sanctificatus. Credentes sabbatum non observant ut salutem mereantur.
Immo, sub gratia, magna Dei opera creationis et redemptionis commemorant atque requiem aeternam futuram exspectant.
Hodie variae sententiae exstant de tempore quo sabbatum incipit et desinit.
Nonnulli posteriorem traditionem Iudaicam sequuntur et sabbatum a solis occasu diei Veneris usque ad solis occasum diei Saturni observant.
Alii id computant secundum tempus locale solis occasus vel apparitionem stellarum.
Alii calendarium civile hodiernum sequuntur et media nocte utuntur ut termino diei, id est puncto discriminis inter unum diem et sequentem.
Alii, variis locis biblicis innixi, credunt diem integrum a luce diei incipere, per vesperam et noctem pergere, et desinere cum lux diei sequentis incipit.
Secundum hanc rationem, sabbatum diei septimi inciperet luce diei Saturni et desineret initio lucis diei Dominicae.
Haec investigatio examinat num haec ultima sententia fundamenta biblica et historica habeat.
1. Quomodo "dies" in libro Genesis constituitur?
Liber Genesis 1:3–5 narrat:
Dixit Deus: "Fiat lux," et facta est lux. Vidit Deus lucem bonam esse, et divisit lucem a tenebris. Appellavitque Deus lucem Diem, et tenebras Noctem. Factumque est vespere et mane, dies unus.
Vulgo putatur, quia textus dicit "factum est vespere et mane," diem igitur a vespere incipere debere.
Attamen, diligens lectio ordinis rerum diei primi in libro Genesis aliam possibilitatem permittit.
Principio creationis, terra erat informis et vacua, tenebraeque super faciem abyssi incubabant. Tenebrae iam exstabant, sed lux, quam Deus creavit et discrevit, nondum apparuerat. Dixit Deus: "Fiat lux," et tunc demum lux exstitit. Deinde Deus lucem a tenebris separavit, lucem "Diem" et tenebras "Noctem" appellans.
Ergo, ordo ipse diei primi sic intellegi potest:
Tenebrae initiales → Deus lucem creat → Dies → Vesper → Nox → Mane → Dies primus completus
Hoc non idem valet ac dicere diem ipsum a vespere coepisse.
"Vesper" est transitus quo lux diei finitur et nox incipit, dum "mane" est transitus quo nox finitur et lux diei rursus incipit.
Ergo, sententia:
"Factus est vesper et mane, dies primus"
etiam sic intellegi potest: diem creationis integrum per lucem diei, vesperem, et noctem transiisse donec mane adveniret. Eo puncto dies primus completus est et dies sequens coepit.
A die secundo inde, dies ergo sic repraesentari potest:
Lux diei → Vesper → Nox → Mane
Id est, dies mane circa lucem diei incipit et mane sequenti finitur.
Haec interpretatio non est mera notio hodierna. Nonnulli eruditi Iudaei et biblici disputaverunt Israel antiquum fortasse initio ratione a mane ad mane computandi diem usum esse.
2. Dies Expiationis: Estne "a vespere ad vesperum" ratio generalis computandi diem, an observatio specialis?
Leviticus 23:27 dicit:
Decimo die mensis huius septimi erit Dies Expiationis.
Attamen Leviticus 23:32 praeceptum speciale tradit:
A vespera diei noni mensis usque ad vesperam sequentem sabbatum vestrum observabitis.
Hic locus magni momenti est.
Si "vespera diei noni" iam initium diei decimi esset, cur textus eam adhuc vocat:
vesperam diei noni
potius quam "vesperam diei decimi"?
Altera interpretatio possibilis est terminum ordinarium diei mane mansisse, dum ieiunium speciale et sui humiliatio, quae pro Die Expiationis requirebantur, mature, vespere diei noni, inciperent et usque ad vesperam diei decimi durarent.
Sic:
Dies nonus (pars diurna) → Vesper diei noni [ieiunium incipit] → Dies decimus (pars diurna) [Dies Expiationis] → Vesper diei decimi [ieiunium desinit]
Secundum hanc interpretationem, locutio "a vespere usque ad vesperam" definit:
tempus speciale observationis Diei Expiationis
potius quam necessario definiat:
finem dierum pro omni die
Haec distinctio magni momenti est.
Scriptura Sacra non dicit:
"Omnis Sabbatum a vespere usque ad vesperam observari debet."
Leviticus 23:32 praecipue de Die Expiationis agit, qui etiam singulare mandatum se ipsum humiliandi continet.
Ergo, ut hic versus in regulam universalem pro Sabbato hebdomadali extendatur, testimoniis Scripturae additis opus est.
3. Relatio inter "illum diem" et "mane"
Nonnulli loci in Lege Mosis praecipue notandi sunt.
Leviticus 7:15 dicit carnem hostiae gratiarum actionis eo ipso die quo offertur comedendam esse, nec usque ad mane relinquendam.
Leviticus 22:30 iterum dicit:
Eodem die comedetur; nihil ex ea usque ad mane relinquetis.
Deuteronomium 21:23 similiter praecipit:
Non permanebit cadaver eius in ligno per noctem, sed eodem die sepelietur.
Hi loci ordinem naturalem exhibent:
Ille dies → Vesper → Nox → Mane
Significant vesperam et noctem adhuc ad "illum diem" pertinere, dum adventus matutini initium diei sequentis notat.
Ergo sacrificium vesperi et nocte eiusdem diei edi poterat, sed usque ad mane remanere non licebat. Haec verba congruunt cum munere matutini ut termini, ultra quem praeceptum ad "illum diem" pertinens non iam valebat.
Haec verba magis directe confirmant sententiam diem mane, cum lux diei incipit, inchoari, per vesperam et noctem pergere, atque mane finiri.
Saltem hi loci suggerunt mane fungi posse munere termini diei, puncti divisorii inter unum diem et sequentem.
4. Exodus 16, Manna, et prima observatio Sabbati relata
Exodus 16 est unus ex locis gravissimis ad tempora Sabbati investiganda.
Populus singulis manibus exibat ad manna colligendum. Sexto die duplum colligebant.
Moyses eis dixit:
Cras est requies Sabbati, Sabbatum sanctum Domino.
Populus cibum servavit:
usque ad mane.
Deinde, mane, Moyses dixit:
Comedite illud hodie; nam hodie Sabbatum est Domino.
Narratio hunc ordinem exhibet:
Dies sextus: collige portionem duplicem → Nox transit → Mane → "Hodie" est Sabbatum
Hic est unus ex locis praecipuis ubi Deus, per Moysen, Israelem rite docet quomodo Sabbatum observandum sit.
Notandum est locum non referre Moysen pronuntiantem, sole occidente diei sexti:
"Sabbatum iam coepit."
Contra, mane sequenti, dies septimus describitur his verbis:
"Hodie est Sabbatum."
Hoc rationi a mane incipienti consentaneum est eamque confirmare potest, quamquam per se initium exactum Sabbati non definit.
5. Clausura portarum a Nehemia facta per se non probat Sabbatum sole occidente coepisse
Nehemiae 13:19 refertur:
Cum portae Hierosolymorum ante Sabbatum obscurari coepissent, iussi ut portae clauderentur atque mandavi ne aperirentur nisi post Sabbatum.
Hic locus saepe adhibetur ad probandum Sabbatum sole occidente coepisse.
Attamen ipse textus dicit:
ante Sabbatum
Nehemias portas antea clausit, cum ante Sabbatum tenebrescere inciperet. Hoc naturaliter intellegi potest ut cautio, ne mercatores nocte merces in urbem inferrent easque die Sabbati sequenti venderent.
Ergo:
Portarum clausio sub vesperum non probat ipsum vesperum initium Sabbati fuisse.
Locus hic cum sententia congruere potest quae initium diei ab occasu solis ducit, sed per se non demonstrat occasum solis finem diei fuisse.
6. Tempus sepulturae Domini Iesu quaestionem gravem movet.
Sepultura Domini Iesu: Vesper diei Parasceves et adventus Sabbati.
Marcus 15,42 refert:
“Cum iam vesper factus esset, quoniam erat Parasceve, id est, dies ante Sabbatum…”
Ordo temporis in hoc versu diligenter considerandus est.
Textus aperte dicit:
vesperem iam advenisse
tamen idem tempus adhuc vocari:
“Parasceven, id est, diem ante Sabbatum.”
Aliis verbis, secundum interpretationem narrationis maxime naturalem, vesper iam advenerat, sed adhuc erat Parasceve, nec Sabbatum coeperat.
Tunc Ioseph ab Arimathia ad Pilatum accessit et corpus Domini Iesu postulavit. Pilatus miratus est Eum iam mortuum esse; itaque centurionem arcessivit et quaesivit num iam dudum mortuus esset. Re confirmata, Pilatus corpus Iosepho concessit.
Series rituum sepulturae adhuc sequenda erat. Ioseph haec facere debuit:
byssum emere → corpus deponere → corpus parare → linteo involvere → in monumento in saxo exciso ponere → lapidem ad ostium devolvere
Ioannes 19:39–40 praeterea narrat Nicodemum cum magna copia murrae et aloes venisse, atque illos una:
corpus Iesu aromatibus paravisse secundum morem Iudaicum sepeliendi.
Ergo, a tempore quo vesper iam advenerat et Ioseph primum ad Pilatum ierat ut corpus peteret, per quaestionem Pilati ad centurionem factam, concessionem corporis, atque omnia ad sepulturam pertinentia a Ioseph et Nicodemo peracta, haud modicum temporis spatium effluxisse necesse est.
His rebus descriptis, Lucas 23:54 dicit:
“Dies erat Parasceves, et sabbatum illucescebat.”
Hic versus praecipue notabilis est.
Verbum Graecum quod “illucescebat” redditur est ἐπέφωσκεν (epéphōsken), a ἐπιφώσκω (epiphōskō). Hoc verbum ad lucem apparentem, diem clarescere incipientem, vel auroram appropinquantem pertinet.
Ergo, cum vis primaria verbi consideratur, narratio Lucae quaestionem gravem et investigatione dignam movet:
Num sepultura Domini Iesu vespere Diei Parasceves coepta est, per aliquod tempus noctis continuata, atque mane appropinquante perfecta est, cum Sabbatum diei septimi iam ‘illucesceret’?
Quod si ita est, ordo temporum sibi constaret:
Dies Parasceves interdiu: Dominus crucifigitur → Vesper advenit, sed tamen adhuc Dies Parasceves vocatur → Ioseph corpus petit → Ioseph et Nicodemus corpus Domini parant et sepeliunt → Sabbatum appropinquat
Haec interpretatio comparatione digna est cum sententia tradita, secundum quam sabbatum statim occasu solis diei Veneris inciperet.
Marcus diserte dicit vesperam iam advenisse cum tempus adhuc "Dies Parasceves, id est dies ante Sabbatum" vocaretur. Lucas autem, postquam sepulturam descripsit, verbo ad lucem vel auroram pertinente utitur ad appropinquationem Sabbati significandam.
Scilicet tota quaestio de ratione temporis Sabbati computandi non potest uno verbo Graeco ἐπέφωσκεν solum dirimi. Nam et usus verbi in diversis locis et rationes dierum numerandorum apud Iudaeos primi saeculi examinandae sunt.
Nihilominus, cum hi duo loci simul leguntur, quaestionem movent quae non est leviter praetereunda:
Si Sabbatum iam statim post occasum solis diei Veneris coepisset, cur Marcus, cum dixisset advesperascere, tempus illud adhuc appellat «diem Parasceves, id est diem ante Sabbatum»? Et cur Lucas, ad finem sepulturae accedens, verbo ad lucem et auroram pertinente utitur ad adventum Sabbati describendum?
Ergo, narratio de sepultura Domini Iesu diligenter consideranda est cum quaeritur utrum Sabbatum vesperi an interdiu inciperet.
7. Matthaeus 28,1: «Post Sabbatum, incipiente luce diei primi»
Locus Matthaei 28,1 est alius locus maximi momenti.
Verba Graeca tempus sic describunt:
post Sabbatum, cum dies primus hebdomadis illucesceret.
Secundum ordinem temporum naturalissimum:
Sabbatum finitur → Nox intermedia ad terminum matutinum pervenit → Dies primus illucescit
Hoc naturaliter congruit cum sententia diem primum aurora incipere.
Omnia quattuor Evangelia narrant mulieres ad monumentum ivisse primo mane diei primi hebdomadis.
Si Sabbatum omnino occasu solis diei Saturni finitum esset, cur mulieres non statim vesperi diei Saturni ad monumentum ierunt, potius quam exspectaverunt usque ad tempus matutinum diei primi?
Recte responderi potest rationes salutis, tenebrarum, luminis, vel alias causas practicas moram explicare posse. Ergo, hoc solum argumentum non est decisivum.
Attamen, cum aliis locis coniunctim lectum, momentum suum retinet.
8. Ioannes 20,19: “Eo ipso die, primo die hebdomadis, ad vesperam”
Ioannes 20,19 narrat:
“Cum ergo sero esset die illo uno sabbatorum…”
Secundum posteriorem Iudaeorum rationem, qua dies ab occasu solis ad occasum solis computatur, vespera diei Dominici post occasum solis iam ad diem secundum pertinere videretur.
Attamen Ioannes nihilominus dicit:
“eo ipso die, primo die hebdomadis, ad vesperam.”
Hoc saltem demonstrat scriptorem Novi Testamenti vesperam diei diurnae sequentem adhuc ad eundem “diem” pertinere potuisse describere.
Sane nonnulli interpretes “eum ipsum diem” simpliciter ut indicationem narrativam diei resurrectionis intellegunt, potius quam ut definitionem technicam ad rationem temporis pertinentem.
Ergo hic locus optime cum aliis testimoniis adhibetur, potius quam ut unicum argumentum.
9. Loci Novi Testamenti in quibus “dies sequens” post vesperam vel noctem memoratur
Novum Testamentum plures huiusmodi formas narrationis continet.
Marcus 11 narrat vesperam advenisse, et deinde de “die sequenti” loquitur.
Ioannes 6 primum refert vesperam advenisse et iam tenebras factas esse, atque postea demum de “die sequenti” loquitur.
Actus Apostolorum 4 narrant apostolos, quia iam vespera erat, usque ad “diem sequentem” detentos esse.
Actus Apostolorum 23 describunt Paulum per noctem deductum esse, et postea “diem sequentem” memorant.
Hae narrationes non omnes tamquam rigidae formulae rationis temporis tractandae sunt.
Nihilominus demonstrant:
vesperam et noctem a scriptoribus biblicis non necessario statim initium diei sequentis habitas esse.
10. "Duodecim horae" diei et ratio temporis a mane incipiens
Dominus Iesus dixit:
"Nonne duodecim horae sunt diei?"
— Ioannes 11:9
Novum Testamentum saepe horam tertiam, sextam et nonam commemorat.
Secundum rationem Iudaicam, qua lux diei in duodecim partes dividitur:
hora tertia fere nonam horam ante meridiem (9:00 a.m.) significabat;
hora sexta fere meridiem;
hora nona fere horam tertiam post meridiem (3:00 p.m.).
Hoc demonstrat usitatam rationem temporis diurni in mundo antiquo a mane vel ab ortu solis coepisse.
Attamen discrimen magni momenti servandum est inter:
initium numerandi duodecim horas diei
et
finem diei in ratione temporis completa viginti quattuor horarum
Quae duo non necessario idem sunt.
Ergo, hoc testimonium fortasse fundamentum praebet sententiae diem a mane incipere, sed per se ad demonstrandum diem omnem necessario hora sexta antemeridiana incipere debere adhiberi non debet.
Ad usum hodiernum quod attinet, hora sexta vel septima antemeridiana (tempore locali solito) velut terminus practicus adhibita rationem constantem praebere potest; tamen clare dicendum est hoc esse:
rationem practicam exsequendi, non praeceptum biblicum quod horam sextam antemeridianam praecise statuit.
11. Dies et Nox Temporibus Statutis Assidue Redeunt
Caput XXXIII libri Ieremiae duas sententias graves continet de ordine diei et noctis divinitus instituto.
Ieremias XXXIII, 20 sic dicit:
“Haec dicit Dominus: Si irritum facere poteritis foedus meum cum die et foedus meum cum nocte, ut dies et nox tempore suo constituto non veniant…”
Ieremias XXXIII, 25 rursus memorat:
foedus Dei cum die et nocte atque ordinem firmum caeli et terrae.
Hi loci diem et noctem describunt ut duo temporis spatia distincta sed regulariter redeuntia, quae ordine a Deo instituto reguntur:
Dies tempore suo venit → Nox tempore suo venit → Dies rursus redit
Eadem paritas naturalis saepe apparet in locutionibus biblicis quae spatia temporis continua describunt:
tres dies et tres noctes — I Samuelis XXX, 12; Ionas I, 17; Matthaeus XII, 40;
septem dies et septem noctes — Iob II, 13;
quadraginta dies et quadraginta noctes — Genesis 7:4, 12; Exodus 24:18; 34:28; Deuteronomium 9:9, 18; I Regum 19:8; Matthaeus 4:2.
His in locutionibus, "dies" plerumque spatium lucis, "nox" autem spatium tenebrarum significat. Simul sumpta, successionem continuam diei noctisque describunt.
Exemplar biblicum saepius repetitum dierum noctiumque cum hac serie igitur congruit:
Lux diei → Vesper → Nox → Reditus lucis diei
Hoc testimonium per se limitem exactum ac technicum cuiusque diei calendarii non constituit. Ostendit tamen Scripturam, cum decursum dierum integrorum describit, lucem diei noctemque eam sequentem saepe tractare tamquam spatia inter se naturaliter respondentia.
Cum capite primo Geneseos, legibus de rebus quae usque ad mane remanere non debent, aliisque locis in hoc studio examinatis collata, haec formula diei noctisque iterata novum praebet subsidium ad investigandum num series biblica intellegi possit tamquam lux diei quam nox sequitur, ita ut novus cyclus agnosci incipiat cum lux diei redit.
12. Controversiae de Calendario iam Aetate Templi Secundi Exstiterunt
Cum calendaria Iudaica antiqua investigantur, res historica magni momenti memoria tenenda est:
Israel antiquus non necessario una tantum ratione calendarii immutabili per totam historiam suam usus est.
Liber Iubilaeorum et traditiones astronomicae in libro Henoch I expressae magnum pondus tribuunt calendario solari trecentorum sexaginta quattuor dierum.
Annus trecentorum sexaginta quattuor dierum constat ex:
quinquaginta duabus hebdomadibus integris.
Liber Iubilaeorum, caput 6, etiam monet festa et Sabbata in confusionem incidere posse, si homines dies secundum observationem lunae statuant.
Hoc demonstrat magnas de ratione temporum controversias inter Iudaeos aetate Templi Secundi exstitisse.
Quapropter, etsi nonnulli loci in Libro Iubilaeorum rationem referunt qua dies novus post occasum solis inciperet, hoc ad contrarium probandum adhiberi non potest:
“Hanc necessario fuisse rationem primigeniam a Mose institutam.”
Liber Iubilaeorum ipse est opus aetatis Templi Secundi atque unam certam traditionem illius aetatis refert.
13. Nonnulli etiam eruditi Iudaei recentiores de initio diei apud Israelitas antiquos a tempore matutino statuendo disseruerunt.
Complures eruditi Iudaei saeculi vicesimi insignes hanc quaestionem examinaverunt.
Julian Morgenstern disputavit Israelitas antiquos olim diem ab ortu solis vel diluculo usque ad ortum solis vel diluculum sequentem computavisse, rationem autem ab occasu ad occasum solis valentem serius exstitisse.
Jacob Z. Lauterbach sententiam similem proposuit, disserens rationem diei apud Israelitas ante captivitatem Babylonicam habitos non necessario eandem fuisse ac rationem a Rabbinis postea institutam, atque nonnullos ritus Templi principium antiquius servavisse, secundum quod nox diem praecedentem sequebatur.
P. J. Heawood item de possibilitate disseruit diem a mane incipere, innixus legibus de sacrificiis, libro Geneseos, atque locis Novi Testamenti.
Haec studia non demonstrant eruditos hodiernos in unam sententiam consensisse.
Illud tamen demonstrant:
opinionem, secundum quam Israelitae antiqui fortasse initio diem a mane numerabant, non esse commentum novum sine exemplo apud doctos.
Est enim sententia quae in studiis academicis rite proposita et agitata est.
14. Passio Domini et "Dies Tertius"
Omnia quattuor Evangelia diem crucifixionis Domini Iesu ita designant:
diem Parasceves.
Dominus quoque saepe praedixit se resurrecturum esse:
die tertio.
Apud Lucam (24,21), post meridiem diei primae hebdomadis, duo discipuli iter ad Emmaum facientes dixerunt:
"Hodie tertius dies est ex quo haec facta sunt."
Si crucifixio die Veneris facta est:
Dies Veneris = dies primus
Dies Sabbati = dies secundus
Dies Dominicus = dies tertius
Hoc optime convenit cum locutione "resurrectus die tertio."
Ergo non necesse est crucifixionem ad diem Iovis transferre tantum ut locutioni "tres dies et tres noctes" satisfiat.
15. Dictum "tres dies et tres noctes in corde terrae" non necessario significat "per tres integros dies et tres integras noctes sepultum."
Matthaeus 12:40 dicit:
"Sic erit Filius hominis tres dies et tres noctes in corde terrae."
Locutio est:
"in corde terrae"
potius quam usitata locutio pro "intra sepulcrum subterraneum."
Cum Dominus in Gethsemani comprehenderetur, dixit:
"Haec est hora vestra et potestas tenebrarum."
— Lucas 22:53
Ergo, una interpretatio spiritualis possibilis est Dominum, a tempore comprehensionis suae nocte diei Iovis, iam ingressum esse tempus quo potestatibus huius mundi et "potestati tenebrarum" subiectus esset.
Itaque:
nox diei Iovis
dies Veneris
nox diei Veneris
dies Sabbati
nox diei Sabbati
Mane diei Dominicae, cum lux diei incipit
computari possunt ut:
tres noctes et tria spatia diurna
dum Dominus adhuc:
die Veneris crucifixus et die tertio, scilicet die Dominica, a mortuis suscitatus est.
Haec interpretatio sinit ut et "tres dies et tres noctes" et "resurrectio die tertio" vera maneant, quin mutetur designatio evangelica diei crucifixionis ut "Dies Parasceves."
16. Ratio comparativa septuaginta duarum complexionum possibilium
Si variabiles sequentes diversis modis componuntur:
utrum diem sequatur ordo noctis et diei an ordo diei et noctis; ordo;
utrum Dominus die hebdomadis quarto, quinto, an sexto passus sit;
utrum resurrexerit nocte diei septimi, interdiu diei septimi, nocte diei primi, an interdiu diei primi;
et utrum "tres dies et tres noctes" numerentur a sepultura, a morte, an ab comprehensione;
tunc numerus totalis complexionum theoreticarum est:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 possibilitates.
Hae possibilitates deinde ad quattuor condiciones scripturales probari possunt:
Dominus die tertio resurrexit;
tres dies et tres noctes in corde terrae fuit;
tempus postmeridianum diei primi adhuc dies tertius appellabatur;
vesper diei crucifixionis adhuc Dies Parasceves appellabatur.
Haec compages est instrumentum comparativum potius quam demonstratio mathematica, quia variabiles interpretationem requirunt nec necessario inter se independentes sunt. Inter hypotheses hic examinatas, ea compositio quae omnes quattuor condiciones aptissime conciliat, haec est:
Dies a luce diurna incipit; Dominus nocte diei Iovis comprehensus est; die Veneris passus est; mane diei Dominicae resurrexit; atque ‘tres dies et tres noctes’ numerantur ab eo tempore quo nocte diei Iovis sub potestatem tenebrarum venit.
Hic exitus optime congruit cum conclusionibus ex locis praecedentibus deductis.
17. Conclusio
Cum Liber Genesis, Lex Mosis, libri historici, Evangelia, aliae narrationes Novi Testamenti, scripta aetatis Secundi Templi, atque studia rationis temporum apud Iudaeos antiquos simul considerantur, emergit conclusio gravi consideratione digna:
Nullus locus in Bibliis exstat qui aperte dicat: "Sabbatum hebdomadale semper observandum est ab occasu solis diei Veneris usque ad occasum solis diei Saturni."
Contra, plurimi loci exemplaria exhibent in quibus:
mane significationem initii novi diei habet; lucem diurnam sequuntur vesper et nox, deinde mane sequens; postquam dies sextus per noctem transit, mane proximum "hodie, Sabbatum" appellatur; atque in nonnullis narrationibus Novi Testamenti vesper adhuc cum eodem die praecedente coniungitur.
Praeceptum Levitici 23 de Die Expiationis ‘a vespere usque ad vesperum’ observando est regula specialis pro illo die sacro particulari, nec sine probatione ulteriore statim habenda est tamquam formula universalis termini diei pro omni Sabbato hebdomadali.
Ergo rationabiliter proponi potest:
Sabbatum diei septimi rationabiliter intellegi posse ut totum diem septimum complectatur — ab initio lucis diurnae diei Saturni, per vesperum et noctem diei Saturni, usque dum lux diurna diei Solis incipit.
In usu hodierno, cum horae ortus solis secundum tempora anni et latitudinem geographicam varient, atque nonnullae regiones tempora sine ortu vel occasu solis solito experiantur, spatium temporis circiter ab hora sexta ad septimam matutinam (tempore locali normali) tamquam terminus practicus ad constantiam servandam adhiberi potest.
Attamen res gravissima non est de paucis minutis vel secundis disceptare, sed agnoscere:
Sabbatum esse diem septimum a Deo benedictum.
Diem Veneris esse Diem Praeparationis, quo fideles se corpore et spiritu ad Sabbatum excipiendum parant. Ab initio lucis diei septimi usque ad initium lucis diei sequentis, creationem et redemptionem Dei commemorant, requie quam Ille per gratiam dedit fruuntur, atque requiem aeternam futuram exspectant.
“Si averteris a Sabbato pedem tuum, ne facias voluntatem tuam in die sancto meo, et vocaveris Sabbatum delicias, diem sanctum Domini gloriosum, et honorificaveris eum, non faciens vias tuas, nec inveniens voluntatem tuam, nec loquens verba tua; tunc delectaberis in Domino; et Ille te vehi faciet super excelsa terrae, et pascet te hereditate Iacob patris tui: nam os Domini locutum est.”
— Isaias 58:13–14
| |
