Hiji Studi ngeunaan Hitungan Alkitabiah Waktos Sabat
—
Iraha Sabat Sabenerna Dimimitian?
Sabat nyaéta dinten katujuh anu diberkahan sareng disucikeun ku Allah. Jalma anu percaya henteu ngajaga Sabat pikeun nampi kasalametan.
Sabalikna, dina kaayaan rahmat, aranjeunna émut karya ciptaan sareng panebusan Gusti anu hébat sareng ngarep-ngarep istirahat anu langgeng anu bakal datang.
Kiwari, aya sababaraha pandangan anu béda ngeunaan nalika Sabat dimimitian sareng réngsé.
Sababaraha nuturkeun tradisi Yahudi engké jeung nitenan Sabat ti Jumaah Panonpoé Tilelep ka Saptu Panonpoé Tilelep.
Sababaraha ngitung dumasar kana waktu lokal Panonpoé Tilelep atawa penampilan béntang.
Sababaraha nuturkeun kalénder sipil modéren sareng nganggo tengah wengi salaku wates dinten, nyaéta, titik ngabagi antara hiji dinten sareng dinten salajengna.
Batur, dumasar kana rupa-rupa petikan Alkitabiah, yakin yén poé lengkep dimimitian ku beurang, terus ngaliwatan sore jeung peuting, sarta ends nalika daytime salajengna dimimitian.
Numutkeun pamahaman ieu, Sabat poé katujuh dimimitian dina waktu beurang poé Saptu sarta réngsé nalika waktu beurang poé Minggu dimimitian.
Panaliti ieu nalungtik naha pandangan terakhir ieu ngagaduhan dukungan Alkitabiah sareng sajarah.
1. Kumaha "Poé" Kabentuk dina Kajadian?
Kajadian 1:3–5 catetan:
Allah ngadawuh, "Hayu jadi caang," sarta aya caang. Allah nempo yen caang éta alus, sarta Allah misahkeun caang ti gelap. Allah disebut caang Poe, sarta gelap Anjeunna disebut Peuting. Jeung aya peuting, jeung aya isuk, poé kahiji.
Biasana dianggap yén kusabab téks nyarios, "aya soré, sareng aya énjing," janten dinten kedah dimimitian soré.
Sanajan kitu, hiji maca taliti tina runtuyan poé kahiji dina Kajadian ngamungkinkeun kamungkinan sejen.
Dina awal ciptaan, bumi éta tanpa wujud sareng kosong, sareng gelap aya dina beungeut jero. Poek geus aya, tapi cahaya anu diciptakeun jeung dibédakeun ku Allah tacan mucunghul. Allah ngadawuh, "Hayu jadi caang," sarta ngan lajeng aya caang. Allah teras misahkeun caang tina gelap, nyauran caang "Poé" jeung gelap "Peuting".
Ku alatan éta, runtuyan sabenerna poé kahiji bisa dipikaharti saperti:
Poek awal → Allah nyiptakeun caang → Beurang → Sore → Peuting → Isuk → Poé kahiji réngsé
Ieu teu persis sarua jeung nyebutkeun yén poé sorangan dimimitian ku sore.
“Sonten” nyaéta mangsa transisi nalika beurang réngsé jeung peuting dimimitian, sedengkeun “isuk” nyaéta mangsa transisi nalika peuting réngsé jeung beurang dimimitian deui.
Ku kituna, pernyataan:
"Aya soré, jeung aya isuk, poé kahiji"
bisa ogé dipikaharti yén hiji poé ciptaan lengkep ngaliwatan beurang, sore, jeung peuting nepi ka isuk. Dina titik éta poé kahiji geus réngsé sarta poé saterusna dimimitian.
Ti dinten kadua teras, hiji dinten tiasa digambarkeun salaku:
Beurang → Sore → Peuting → Isuk
Hartina, poé dimimitian isuk-isuk kira-kira beurang jeung ends isuk-isuk.
Interprétasi ieu sanés ngan ukur ide modéren. Sababaraha sarjana Yahudi jeung Alkitab boga pamadegan yén Israél kuna bisa asalna geus ngagunakeun métode isuk-isuk-isuk reckoning poé.
2. Poé Panebusan: Naha ”Sore-Sore” Pangitungan Umum Sapoé, atawa Pangéling-éling Husus?
Imamat 23:27 nyebutkeun:
Dina dinten kasapuluh bulan katujuh ieu bakal aya Poé panebusan.
Tapi Imamat 23:32 masihan paréntah khusus:
Ti soré tanggal kasalapan bulan nepi ka soré saterusna, anjeun kudu nengetan Sabat anjeun.
Ieu petikan pisan signifikan.
Lamun "malem kasalapan" éta geus mimiti poé kasapuluh, naha téks masih disebut:
malem poé kasalapan
tinimbang "malem dinten kasapuluh"?
Pamahaman séjén anu mungkin nyaéta yén wates poé anu normal tetep dina isuk-isuk, sedengkeun puasa husus jeung ngarendahkeun diri anu diwajibkeun pikeun Poé Panebusan dimimitian leuwih tiheula—dina sonten poé kasalapan—sarta diteruskeun nepi ka sonten poé kasapuluh.
Ku kituna:
Poé ka-9 → Soré tanggal 9 [puasa dimimitian] → Poé tanggal 10 [Poé Panebus dosa] → Soré tanggal 10 [puasa réngsé]
Numutkeun pamahaman ieu, "malem ka sonten" ngahartikeun:
periode husus tina observance pikeun Poé panebusan
tinimbang merta nangtukeun:
wates poé pikeun unggal poé
Béda ieu penting.
Alkitab teu nyebutkeun:
"Unggal Sabat kedah dilaksanakeun ti sonten dugi ka sonten."
Imamat 23:32 sacara husus nyarioskeun Poé Panebusan, anu ogé ngandung paréntah unik pikeun ngarendahkeun diri.
Ku alatan éta, ngalegaan ayat ieu kana aturan universal pikeun Sabat mingguan merlukeun rojongan Alkitabiah tambahan.
3. Hubungan Antara "Poé Éta" sareng "Isuk"
Sababaraha petikan dina Hukum Musa hususna penting.
Leviticus 7:15 nyebutkeun yén daging kurban sukur kudu didahar dina poé kurban jeung teu kudu ditinggalkeun nepi ka isuk.
Imamat 22:30 nyebutkeun deui:
Ieu bakal didahar dina dinten anu sami; Anjeun moal ninggalkeun nanaon nepi ka isuk.
Deuteronomy 21:23 ogé paréntah:
Awakna moal tetep sapeuting dina tangkal, tapi anjeun pasti bakal ngubur anjeunna dinten éta.
petikan ieu sacara alami nampilkeun runtuyan:
Poé éta → Soré → Peuting → Isuk-isuk
Éta nunjukkeun yén soré sareng wengi masih kalebet "poé éta," sedengkeun datangna isuk nandaan awal dinten énjing.
Ku sabab kitu, kurban bisa didahar dina malem jeung peuting dina poé anu sarua, tapi teu bisa tetep nepi ka isuk. Kecap ieu saluyu sareng fungsi isuk-isuk salaku wates saluareun sarat ngeunaan "poé éta" henteu dianggo deui.
Kecap-kecap ieu leuwih langsung ngadukung pamahaman yén hiji poé dimimitian isuk-isuk nalika mimiti caang, terus ngaliwatan sonten jeung peuting, sarta réngsé dina isuk-isuk.
Sahenteuna, petikan ieu nunjukkeun yén isuk tiasa dianggo salaku a wates poé, titik ngabagi antara hiji poé jeung saterusna.
4. Budalan 16, Manna, jeung Kacatet Kahiji Sabat Observance
Budalan 16 mangrupikeun salah sahiji petikan anu paling penting pikeun diajar waktos Sabat.
Jalma-jalma kaluar unggal isuk pikeun ngumpulkeun manna. Dina poé kagenep, aranjeunna kumpul dua kali leuwih loba.
Musa nyarios ka aranjeunna:
Isukan nyaéta peristirahatan Sabat, Sabat anu suci pikeun Gusti.
Jalma-jalma ngajaga dahareun:
nepi ka isuk.
Saterusna, isuk-isuk, Musa ngadawuh:
Dahar éta dinten ieu, sabab dinten ieu mangrupikeun Sabat pikeun Gusti.
Narasi nampilkeun runtuyan ieu:
Poé kagenep: kumpulkeun porsi ganda → Peuting liwat → Isuk → "Dinten" nyaéta Sabat
Ieu mangrupikeun salah sahiji petikan konci dimana Gusti, ngalangkungan Musa, sacara resmi ngajarkeun urang Israil kumaha ngalaksanakeun Sabat.
Éta noteworthy yén petikan teu catetan Musa ngumumkeun nalika Panonpoé Tilelep dina poé kagenep:
"Sabat ayeuna parantos dimimitian."
Gantina, dina isuk handap, dinten katujuh digambarkeun salaku:
"Ayeuna poe Sabat."
Ieu saluyu sareng, sareng tiasa masihan dukungan ka, itungan dumasar isuk, sanaos henteu ku nyalira nangtukeun awal Sabat anu tepat.
5. Nehemya Nutupna Gerbang-Gerbang Henteu Ku sorangan Ngabuktikeun yén Sabat Mimiti Wanci Panonpoé Tilelep
Nehemia 13:19 nyatakeun:
Sabot Gerbang-gerbang Yerusalem mimiti poek samemeh poe Sabat, Kami marentahkeun supaya gapura-gapurana kudu ditutup, jeung marentah supaya ulah dibuka nepi ka sanggeus poe Sabat.
Petikan ieu sering dianggo pikeun ngabuktikeun yén Sabat dimimitian nalika Panonpoé Tilelep.
Sanajan kitu, téks sorangan nyebutkeun:
saméméh Sabat
Néhémia nutup panto-panto gerbang ti saméméhna, nalika mimiti poék saméméh Sabat. Ieu sacara wajar bisa dipikaharti minangka tindakan pencegahan sangkan padagang henteu mawa barang ka kota dina peuting pikeun didagangkeun dina poé Sabat saterusna.
Ku kituna:
Nutupkeun gerbang nalika magrib ≠ buktina yén magrib sorangan nyaéta awal Sabat
Petikan ieu cocog sareng interpretasi mimiti Panonpoé Tilelep, tapi henteu ku sorangan ngabuktikeun yén Panonpoé Tilelep mangrupikeun wates poé.
6. Waktu Panguburan Gusti Yesus Ngabangkitkeun Patarosan Penting
Panguburan Gusti Yesus: Sore dina Poé Persiapan sareng ngadeukeutan Sabat
Markus 15:42 catetan:
"Lamun geus soré, sabab éta poé Persiapan, nya éta poé saméméh Sabat ..."
Runtuyan waktu dina ayat ieu pantes perhatian ati.
téks eksplisit nyebutkeun yén:
soré geus datang
acan periode sarua masih disebut:
"Poé Persiapan, nyaéta, dinten sateuacan Sabat."
Dina basa sejen, nurutkeun bacaan paling alam naratif, soré geus anjog, tapi masih Poé Persiapan, sarta Sabat teu acan dimimitian.
Yusup urang Arimatea tuluy indit ka Pilatus jeung menta layon Gusti Yesus. Pilatus reuwas yen Anjeunna geus maot, tuluy manggil perwira jeung nanya naha Anjeunna geus maot geus lila. Ngan sanggeus narima konfirmasi Pilatus ngaleupaskeun layon ka Yusup.
Runtuyan prosedur panguburan masih kedah dituturkeun. Joseph kedah:
meuli linen alus → turunkeun awak → nyiapkeun awak → bungkus kana linen → nempatkeun kana kuburan batu → gulung batu kana lawang.
John 19: 39-40 ogé nyatakeun yén Nikodémus sumping kalayan seueur mur sareng gaharu, sareng aranjeunna:
nyiapkeun layon Yesus jeung bungbu-bungbu nurutkeun adat pangkuburan urang Yahudi.
Ku sabab eta, ti waktu soré geus datang jeung Yusup mimiti indit ka Pilatus pikeun ménta mayit, ngaliwatan pamariksaan Pilatus ka perwira, ngaleupaskeun awak, jeung persiapan kuburan lengkep dipigawé ku Joseph jeung Nikodemus, jumlah signifikan waktu kudu geus kaliwat.
Sanggeus ngajelaskeun kajadian ieu, Lukas 23:54 nyatakeun:
"Poé éta nyaéta Persiapan, sareng Sabat parantos caket."
ayat ieu utamana noteworthy.
Kecap pagawéan Yunani anu ditarjamahkeun "ngadeukeutan" nyaéta ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ti ἐπιφώσκω (epiphōskō). Kecap ieu pakait sareng caang mucunghul, poé mimiti caang, atawa subuh ngadeukeutan.
Ku alatan éta, nalika rasa dasar kecap dianggap, narasi Lukas raises hiji patarosan penting pantes panalungtikan:
Naha panguburan Gusti Yesus dimimitian dina sonten Poé Persiapan, diteruskeun sawatara lila sapanjang peuting, sarta réngsé nalika isuk ngadeukeutan, waktu Sabat poé katujuh badé “subuh”?
Lamun kitu, urutan kronologis bakal koheren:
Poé Persiapan di beurang: Pangéran disalib → Soré datang, tapi tetep disebut Poé Persiapan → Yusup ménta layon → Yusup jeung Nikodémus nyiapkeun jeung ngubur layon Yéhuwa → Sabat ngadeukeutan
Interprétasi ieu pantes dibandingkeun sareng pandangan tradisional yén Sabat dimimitian langsung dina Jumaah Panonpoé Tilelep.
Markus sacara eksplisit nyarios yén soré parantos sumping nalika waktosna masih disebut "Poé Persiapan, dinten sateuacan Sabat". Lukas, sanggeus ngajéntrékeun kuburan, teras ngagunakeun kecap pagawéan pakait sareng cahaya atawa subuh pikeun ngajelaskeun Sabat sakumaha approaching.
Tangtosna, sadayana patarosan ngeunaan perhitungan Sabat teu tiasa direngsekeun ku kecap Yunani tunggal ἐπέφωσκεν nyalira. Pamakéan kecap dina kontéks anu béda sareng metode ngitung dinten di antara urang Yahudi abad kahiji ogé kedah ditaliti.
[
Nanging, nalika dua ayat ieu dibaca babarengan, aranjeunna ngangkat patarosan anu teu kedah dipungkirkeun:
Lamun Sabat geus dimimitian langsung sanggeus poé Jumaah surup, naha Markus, sanggeus nyebutkeun éta soré geus datang, masih disebut waktu "Poé Persiapan, poé saméméh Sabat"? Sareng naha Lukas, nuju parantosan kuburan, ngagunakeun kecap pagawéan anu aya hubunganana sareng cahaya sareng subuh pikeun ngajelaskeun pendekatan Sabat?
Ku alatan éta, carita dikubur Gusti Yesus pantes tinimbangan serius dina ulikan naha Sabat dimimitian dina soré atawa dina beurang.
7. Mateus 28:1: ”Sanggeus Sabat, Nuju Subuh Poe Kahiji”
Mateus 28:1 mangrupikeun petikan anu penting pisan.
Kecap Yunani ngajelaskeun waktos sapertos kieu:
sanggeus Sabat, sakumaha geus subuh nuju poe kahiji dina saminggu.
Numutkeun runtuyan kronologis paling alam:
Sabat réngsé → Peuting intervening ngahontal wates isuk na → Poé kahiji subuh
Ieu pas sacara alami sareng pamahaman yén dinten kahiji dimimitian dina subuh.
Sadayana opat Injil nyatakeun yén awéwé-awéwé indit ka kuburan awal dina dinten kahiji dina saminggu.
Lamun Sabat tos rengse réngsé nalika Panonpoé Tilelep dina Saptu, naha awéwé éta henteu langsung indit ka kuburan dina Saptu sore tinimbang ngantosan dugi mimiti dina dinten kahiji?
Salah sahiji alesan tiasa ngajawab yén kaamanan, gelap, cahaya, atanapi pertimbangan praktis sanésna tiasa ngajelaskeun reureuh. Ku alatan éta, titik ieu nyalira teu decisive.
Sanajan kitu, lamun maca babarengan jeung passages séjén, éta tetep signifikan.
8. Yohanes 20:19: ”Poé Éta Sarua, Poé Kahiji dina Saminggu, Wanci Soré”
Yohanes 20:19 catetan:
"Lajeng, dinten anu sami di sonten, janten dinten kahiji dina saminggu ..."
Numutkeun kana sistem Panonpoé Tilelep-ka-panonpoé Yahudi engké, malem Minggu saatos Panonpoé Tilelep sacara téoritis parantos kalebet kana dinten kadua.
Tapi John masih nyebutkeun:
"Poé anu sami, dinten kahiji dina saminggu, sonten."
Ieu sahenteuna nunjukkeun yén panulis Perjanjian Anyar tiasa ngajelaskeun soré saatos siang masih kalebet "poé" anu sami.
Tangtosna, sababaraha juru ngartos "poé anu sami" ngan ukur salaku rujukan naratif kana dinten kiamat tinimbang salaku definisi kalénder téknis.
Ku alatan éta, petikan ieu pangalusna dipaké babarengan jeung bukti séjén tinimbang salaku hiji-hijina bukti.
9. Petikan Perjanjian Anyar anu "Poé Salajengna" Datang Saatos Atang atanapi Peuting
Perjanjian Anyar ngandung sababaraha pola naratif anu sami.
Markus 11 nyatakeun soré éta parantos sumping, teras nyarioskeun ngeunaan "poé isukna."
John 6 mimitina nyatakeun yén sonten parantos sumping sareng parantos poék, sareng saatosna nyarioskeun "poé isukna."
Rasul-rasul 4 nyatakeun yén kusabab éta parantos sonten, para rasul ditahan dugi ka "poé isukna".
Rasul 23 ngajelaskeun Paul keur dikawal dina peuting, sarta sanggeusna nujul kana "poé isukna".
Narasi ieu henteu kedah sadayana dianggap salaku rumus kalénder anu kaku.
Tapi, aranjeunna nunjukkeun yén:
soré jeung peuting teu merta diperlakukeun sacara otomatis ku panulis Alkitab salaku awal poé saterusna.
10. The "Dua Belas Jam" of Daylight jeung Isuk-Based Timekeeping
Gusti Yesus ngadawuh:
"Naha teu aya dua belas jam dina sapoe?"
— Yohanes 11:9
Perjanjian Anyar sering ngarujuk kana jam katilu, jam kagenep, sareng jam kasalapan.
Dina sistem Yahudi ngabagi siang kana dua belas bagian:
jam katilu éta kira 9:00 a.m.;
jam kagenep kira-kira beurang;
jam kasalapan kurang leuwih 3:00 p.m.
Ieu nunjukeun yen itungan daytime biasa di dunya kuna dimimitian sabudeureun isuk atawa sunrise.
Nanging, bédana penting kedah dipertahankeun antara:
titik awal pikeun ngitung dua belas jam beurang
jeung
wates poé kalénder dua puluh opat jam lengkep
Duanana teu merta idéntik.
Ku alatan éta, bukti ieu bisa nyadiakeun pangrojong tukang pikeun pamahaman dumasar-isuk, tapi teu kudu dipake ku sorangan ngabuktikeun yén unggal poé kudu dimimitian dina persis 6:00 a.m.
Pikeun observasi praktis kiwari, ngagunakeun kira 6:00–7:00 am waktu baku lokal salaku wates operasional bisa nyadiakeun sistem konsisten, tapi kudu jelas nyatakeun yén ieu téh:
métode praktis palaksanaan, teu paréntah Alkitabiah ngahususkeun persis 6:00 a.m.
11. Beurang jeung Peuting Terus Balik dina Waktosna
Yermia 33 ngandung dua pernyataan anu penting ngeunaan tatanan siang sareng wengi anu didamel ku Allah.
Yeremia 33:20 nyebutkeun:
“Kieu timbalan Gusti: Lamun maranéh bisa megatkeun perjangjian Kami jeung beurang sarta perjangjian Kami jeung peuting, nepi ka beurang jeung peuting henteu datang dina waktuna anu geus ditangtukeun…”
Yermia 33:25 deui ngarujuk kana:
covenant Allah jeung beurang jeung peuting jeung susunan tetep langit jeung bumi.
Passages ieu ngajelaskeun beurang jeung peuting salaku dua perioda béda tapi rutin ngulang diatur ku susunan Allah ngadegkeun:
Beurang datang dina waktuna → Peuting datang dina waktuna → Beurang balik deui
Papasangan alami anu sami muncul sababaraha kali dina ungkapan Alkitab anu ngajelaskeun période waktos anu kontinyu:
tilu poe tilu peuting — 1 Samuel 30:12; Yunus 1:17; Mateus 12:40;
tujuh poe tujuh peuting — Ayub 2:13;
opat puluh poé opat puluh peuting — Kajadian 7:4, 12; Budalan 24:18; 34:28; Ulangan 9:9, 18; 1 Raja 19:8; Mateus 4:2.
Dina babasan ieu, "poé" biasana ngalambangkeun période cahaya sareng "peuting" période gelap. Babarengan ngajelaskeun suksesi uninterrupted daytime jeung nighttime.
Pola Alkitab anu terus-terusan diulang ngeunaan beurang jeung peuting ku kituna saluyu jeung runtuyan ieu:
Beurang → Sore → Peuting → Balikna beurang
Bukti ieu henteu, ku nyalira, netepkeun wates téknis anu pasti pikeun unggal tanggal kalénder. Tapi, éta nunjukkeun yén Alkitab sababaraha kali nganggap siang sareng wengi saatosna sabagé période anu cocog sacara alami nalika ngajelaskeun ngalangkungan dinten-dinten anu lengkep.
Lamun dianggap babarengan jeung Kajadian 1, hukum ngeunaan naon teu kudu tetep nepi ka isuk, jeung passages séjén nalungtik dina ulikan ieu, pola beurang-jeung-wengi ngulang ieu nyadiakeun rojongan tambahan pikeun nalungtik naha runtuyan Alkitabiah bisa dipikaharti salaku beurang dituturkeun ku peuting, jeung siklus saterusna jadi diidentipikasi lamun beurang balik.
12. Sengketa Kalender Geus Aya Dina Periode Bait Allah Kadua
Dina diajar kalénder Yahudi kuna, hiji kanyataan sajarah penting kudu inget:
Israél kuno henteu ngan ukur nganggo hiji sistem kalénder anu teu robih sapanjang sajarahna.
Kitab Jubilees jeung tradisi astronomi reflected dina 1 Enoch nempatkeun tekenan hébat kana kalénder surya 364 poé.
Taun 364 dinten diwangun ku persis:
52 minggu lengkep.
Kitab Yobel pasal 6 ogé ngingetkeun yén lamun jalma-jalma nangtukeun tanggal dumasar kana paniténan bulan, poé-poé raya jeung Sabat bisa jadi teu tartib.
Ieu nunjukkeun yén sengketa kalénder anu signifikan aya dina masarakat Yahudi salami periode Bait Suci Kadua.
Ku alatan éta, sanajan sababaraha passages dina Jubilees ngagambarkeun sistem nu tanggal anyar dimimitian sanggeus Panonpoé Tilelep, ieu teu bisa dipaké sabalikna pikeun ngabuktikeun yén:
"Ieu mangrupikeun sistem asli Musa."
Jubilees sorangan mangrupa karya periode Temple Kadua sarta ngagambarkeun hiji tradisi husus dina mangsa éta.
13. Sababaraha Ulama Yahudi Modéren ogé geus ngabantah ngeunaan wates poé Isuk Israil Awal.
Sajumlah sarjana Yahudi penting abad ka-20 nalungtik patarosan ieu.
Julian Morgenstern pamadegan yén mimiti Israel sakali reckoned poé ti sunrise atawa subuh ka sunrise handap atawa subuh, sarta yén sistem Panonpoé Tilelep-to-panonpoé Tilelep dimekarkeun engké.
Jacob Z. Lauterbach ngusulkeun pandangan anu sami, nyatakeun yén perhitungan dinten di Israél pra-exilic henteu merta sami sareng sistem rabinik engké, sareng yén sababaraha prakték Bait Suci ngajaga prinsip anu langkung lami dimana wengi ngiringan siang sateuacana.
P.J. Heawood ogé ngabahas kamungkinan wates poé isuk ngaliwatan hukum kurban, Kajadian, jeung petikan Perjanjian Anyar.
Panaliti ieu henteu ngabuktikeun yén beasiswa modéren parantos ngahontal kacindekan anu sami.
Nanging, aranjeunna nunjukkeun yén:
pintonan yén mimiti Israel bisa jadi asalna geus dipaké wates poé isuk-isuk lain saukur penemuan modern tanpa precedent ilmiah.
Ieu mangrupikeun posisi anu sacara resmi diusulkeun sareng dibahas dina pangajaran akademik.
14. Kasangsaraan Gusti sareng "Poé Katilu"
Sadayana opat Injil ngaidentipikasi dinten penyaliban Gusti Yesus salaku:
poé Persiapan.
Gusti ogé sababaraha kali ngaramalkeun yén Anjeunna bakal gugah:
dina poé katilu.
Dina Lukas 24:21, dina soré poé kahiji dina saminggu, dua murid di jalan ka Emmaus ngomong:
"Ayeuna dinten katilu ti saprak kajadian éta."
Upami penyaliban lumangsung dina dinten Jumaah:
Jumaah = poé kahiji
Saptu = poé kadua
Minggu = poé katilu
Ieu sacara alami satuju sareng ungkapan "dibangkitkeun dina dinten katilu".
Ku alatan éta, teu perlu mindahkeun crucifixion ka Kemis saukur dina raraga akun pikeun babasan "tilu poé tilu peuting."
15. "Tilu Poe Tilu Peuting Dina Jantung Bumi" Henteu Saratna "Dikubur Sapinuhna Tilu Poe Tilu Peuting"
Mateus 12:40 nyebutkeun:
"Jadi Putra Manusa bakal tilu dinten tilu wengi di jantung bumi."
Ekspresina nyaéta:
"di jantung bumi"
tinimbang kecap biasa pikeun "di jero kuburan di jero taneuh."
Nalika Gusti ditangkep di Getsemani, Anjeunna ngadawuh:
"Ieu jam anjeun, sareng kakawasaan gelap."
— Lukas 22:53
Ku alatan éta, salah sahiji interpretasi spiritual anu mungkin nyaéta yén ti waktos Anjeunna ditewak dina Kemis wengi, Gusti parantos lebet kana jaman dimana Anjeunna tunduk kana kakawasaan dunya ieu sareng "kakuatan gelap."
Ku kituna:
Kemis peuting
poé Jumaah
malem Jumaah
Saptu beurang
Saptu peuting
Minggu isuk-isuk pisan, nalika mimiti caang
bisa diitung salaku:
tilu peuting tilu beurang
bari Gusti tetep:
disalib dina poé Jumaah sarta dihudangkeun dina poé katilu, nyaéta Minggu.
Interprétasi ieu ngamungkinkeun duanana "tilu poé tilu peuting" jeung "dibangkitkeun dina dinten katilu" tetep leres tanpa ngarobah designation Injil dinten crucifixion salaku Poé Persiapan.
16. Kerangka Babandingan pikeun Tujuh Puluh Dua Kombinasi anu Mungkin
Lamun variabel di handap ieu disusun dina kombinasi béda:
naha sapoé kieu a peuting-beurang atawa beurang–peuting runtuyan;
naha Gusti sangsara dina poe kaopat, kalima, atawa kagenep dina saminggu;
naha Anjeunna gugah dina peuting poe katujuh, poe poe katujuh, peuting poe kahiji, atawa poe poe kahiji;
jeung naha "tilu poe tilu peuting" diitung tina dikubur, maot, atawa ditahan;
maka jumlah total kombinasi téoritis nyaéta:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 kamungkinan.
Kamungkinan ieu teras tiasa diuji ngalawan opat kaayaan naskah:
Gusti naros dina dinten katilu;
Anjeunna aya tilu poé jeung tilu peuting dina jantung bumi;
soré poé kahiji masih disebut poé katilu;
malem poé panyaliban éta kénéh disebut Poé Persiapan.
Kerangka ieu mangrupikeun alat komparatif tinimbang bukti matematis, sabab variabel-variabelna interpretatif sareng henteu kedah mandiri. Dina asumsi anu ditalungtik di dieu, kombinasi anu muncul pikeun nampung sadaya opat kaayaan anu paling koheren nyaéta:
Hiji poé dimimitian ku waktu beurang; Gusti ditahan dina Kemis peuting; Anjeunna sangsara dina Jumaah; Anjeunna gugah isuk-isuk pisan dina Minggu; sarta “tilu poé jeung tilu peuting” diitung ti saprak Anjeunna asup ka handapeun kakawasaan poék dina Kemis peuting.
Hasil ieu pakait raket jeung conclusions dicokot tina passages saméméhna.
17. Kacindekan
Nalika Kajadian, Hukum Musa, buku-buku sajarah, Injil, narasi Perjanjian Anyar anu sanés, literatur Bait Suci Kadua, sareng kajian ngeunaan perhitungan kalénder Yahudi kuno dianggap babarengan, hiji kacindekan anu pantes pikeun pertimbangan serius muncul:
Henteu aya ayat dina Kitab Suci anu sacara eksplisit nyatakeun, "Sabat mingguan kedah salawasna dilaksanakeun ti dinten Jumaah surup dugi ka Saptu surup."
Sabalikna, seueur petikan nampilkeun pola dimana:
isuk mawa significance tina awal poé anyar; beurang dituturkeun ku soré jeung peuting, lajeng ku isuk salajengna; sanggeus poe kagenep ngaliwatan peuting, isuk handap disebut "dinten, Sabat"; sareng dina narasi Perjanjian Anyar anu tangtu, soré masih aya hubunganana sareng dinten anu sami.
Paréntah Imamat 23 pikeun miara Poé Panebusan “ti sonten nepi ka sonten” nyaéta aturan husus pikeun éta poé suci; tanpa bukti tambahan, aturan éta henteu meunang langsung dianggap minangka rumus umum pikeun wates poé pikeun unggal Sabat mingguan.
Ku alatan éta, alesan bisa diusulkeun yén:
Sabat dinten katujuh tiasa dihartoskeun salaku kalebet sadayana dinten katujuh-ti mimiti dinten Saptu, dugi ka dinten Saptu sareng wengi, dugi ka dinten Minggu dimimitian.
Dina observance praktis kiwari, sabab waktu sunrise rupa-rupa nurutkeun usum jeung lintang, sarta alatan sababaraha wewengkon ngalaman periode tanpa sunrise normal atawa Panonpoé Tilelep, pamakéan kira-kira 6:00–7:00 waktu standar lokal salaku wates praktis bisa nyadiakeun konsistensi.
Nanging, anu paling penting nyaéta henteu ngabantah dina sababaraha menit atanapi detik, tapi pikeun ngakuan yén:
Sabat nyaéta poé katujuh anu diberkahan ku Allah.
Jumaah nyaéta Poé Persiapan, nalika jalma-jalma percaya nyiapkeun diri sacara jasmani jeung rohani pikeun ngabagéakeun Sabat. Ti mimiti beurang poé katujuh nepi ka mimiti beurang poé saterusna, maranéhna nginget ciptaan jeung panebusan Allah, ngarasakeun peristirahatan anu dipaparinkeun ku rahmat-Na, sarta ngarepkeun peristirahatan langgeng anu bakal datang.
“Lamun anjeun nyegah suku anjeun tina ngalanggar Sabat, tina ngalakukeun kasenangan anjeun dina poé Kami anu suci, sarta nyebut Sabat minangka kabungahan, poé suci Allah anu mulya, sarta ngahormatan Anjeunna—henteu ngalakukeun jalan anjeun sorangan, henteu néangan kasenangan anjeun sorangan, jeung henteu nyarita kecap anjeun sorangan—mangka anjeun bakal manggihan kabungahan dina Allah; Anjeunna bakal ngajadikeun anjeun naék di tempat-tempat luhur bumi sarta ngadahar warisan Yakub, karuhun anjeun; sabab sungut Allah geus ngandika.”
— Yesaya 58:13–14
| |
