सबत के समय के बाइबिल के हिसाब का एक अध्ययन
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सब्त का दिन वास्तव मा कब शुरू होत है?
सबत सातवां दिन है जेका परमेश्वर आशीर्वादित अऊर पवित्र करत है। विश्वासी मुक्ति पावै के चक्कर मा सब्त का दिन नाहीं रखत हैं।
बल्कि, अनुग्रह के तहत, उइ सृष्टि अऊर मोक्ष के भगवान के महान कार्यन का याद करत हैं अऊर आवै वाले अनन्त विश्राम के तत्पर हैं।
आज, सब्त कब शुरू होत है अऊर कब खतम होत है, यहिके बारे मा कईयो अलग-अलग विचार मौजूद हैं।
कुछ लोग बाद के यहूदी परंपरा का पालन करत हैं अऊर शुक्रवार के सूर्यास्त से शनिवार के सूर्यास्त तक सबत का दिन मनावत हैं।
कुछ लोग सूर्यास्त के स्थानीय समय या तारा के उपस्थिति के अनुसार गणना करत हैं।
कुछ लोग आधुनिक नागरिक कैलेंडर का पालन करत हैं अऊर आधी रात का दिन के सीमा के रूप मा उपयोग करत हैं, यानी एक दिन अऊर अगले दिन के बीच विभाजन बिंदु।
दूसर लोग, विभिन्न बाइबिल के मार्गन के आधार पर, मानत हैं कि एक पूरा दिन दिन के समय से शुरू होत है, शाम अऊर रात तक जारी रहत है, अऊर जब अगला दिन शुरू होत है तब खतम होत है।
यहि समझ के अनुसार, सातवाँ दिन का सब्त शनिवार के दिन मा शुरू होई अऊर इतवार के दिन के शुरुआत मा खतम होई।
ई अध्ययन ई जांच करत है कि का ई अंतिम दृष्टिकोण का बाइबिल अऊर ऐतिहासिक समर्थन है।
1. उत्पत्ति मा एक "दिन" कैसे बनत है?
उत्पत्ति 1:3-5 मा लिखा अहै:
भगवान कहिन, "उजाला होइ," अऊर उजाला होइ गवा। भगवान देखिन कि उजियारा अच्छा रहा, अऊर भगवान उजियारा का अँधियार से अलग कइ दिहिन। भगवान ने रोशनी का दिन कहा, अऊर अंधेरा का उ रात कहिन। अउर साँझ होइगै अउर बिहान होइगै, पहिला दिन।
ई आम तौर पर माना जात है कि काहे से कि पाठ कहत है, "शाम होइ गै रही, अऊर सुबह होइ गै रही," यहिसे एक दिन शाम का शुरू होय का चाही।
हालांकि, उत्पत्ति मा पहिला दिन के क्रम का सावधानीपूर्वक पढ़ै से एक अउर संभावना मिलत है।
सृष्टि के शुरुआत मा, पृथ्वी बिना रूप अऊर शून्य रही, अऊर गहराई के चेहरा पर अंधेरा रहा। अंधेरा पहिले से मौजूद रहा, लेकिन उ रोशनी जेका भगवान बनाइन अऊर अलग किहिन, उ अबहीं तक प्रकट नाहीं भवा रहा। भगवान कहिन, "प्रकाश होय," अऊर तब जाके रोशनी भै। तब भगवान ने प्रकाश का अंधेरे से अलग किहिन, प्रकाश का "दिन" अऊर अंधेरा का "रात" कहिन।
यहिसे, पहिला दिन के वास्तविक क्रम का समझा जा सकत है:
प्रारंभिक अंधेरा → भगवान रोशनी बनावत हैं → दिन → शाम → रात → सुबह → पहिला दिन पूरा होइगा
ई बिल्कुल वही नाहीं है जइसे ई कहब कि दिन खुद शाम से शुरू भवा रहा।
"शाम" उ संक्रमण है जेहिसे दिन के उजाला खतम होइ जात है अऊर रात शुरू होत है, जबकि "सुबह" उ संक्रमण है जेहिसे रात खतम होत है अऊर दिन के उजाला फिर से शुरू होत है।
यहिसे, कथन:
“पहिला दिन शाम होइगै, अउर बिहान होइगै”
ई भी समझा जा सकत है कि एक पूरा सृष्टि दिन दिन के उजाला, शाम अऊर रात से गुजरत रहा जब तक कि सुबह न आवै। वहि समय पहिला दिन पूरा होइगा अऊर अगला दिन शुरू होइगा।
दूसरे दिन से, एक दिन का यहिसे दर्शाया जा सकत है:
दिन के उजाला → शाम → रात → सुबह
यानी, दिन दिन के उजाला के आसपास सुबह से शुरू होत है अऊर अगली सुबह खतम होत है।
ई व्याख्या खाली एक आधुनिक विचार नाहीं है। कुछ यहूदी अऊर बाइबिल के विद्वानन ने तर्क दिहिस है कि प्राचीन इजरायल मूल रूप से दिन के हिसाब लगावै के लिए सुबह से सुबह तक विधि का उपयोग करत होइ।
2. प्रायश्चित का दिन: का "शाम से शाम" एक दिन का सामान्य हिसाब है, या एक विशेष पालन है?
लेवीय 23:27 कहत है:
इ सातवें महीना के दसवें दिन प्रायश्चित का दिन होइ।
फिर भी लेवीय 23:32 विशेष आदेश देत है:
महीना के नौवें दिन के साँझ से अगली साँझ तक, तू पचे आपन विश्राम के दिन मनइब्या।
ई एक बहुत महत्वपूर्ण मार्ग है।
अगर "नौवें दिन के शाम" पहिले से ही दसवें दिन के शुरुआत रही, तौ पाठ अबहियों एकरा काहे कहत है:
नौवें दिन का संध्या
"दसवें दिन के शाम" के बजाय?
एक अउर संभावित समझ ई है कि सामान्य तिथि सीमा सुबह मा बनी रही, जबकि प्रायश्चित के दिन के लिए आवश्यक विशेष उपवास अऊर खुद का विनम्रता नौवें के शाम का जल्दी शुरू होइ गै अऊर दसवें के शाम तक जारी रही।
ई तना:
9 तारीख का दिन का समय → 9 तारीख का शाम [व्रत शुरू] → 10 तारीख का दिन [प्रायश्चित का दिन] → 10 तारीख का शाम [व्रत समाप्त]
यहि समझ के अनुसार, "शाम से शाम" परिभाषित करत है:
प्रायश्चित के दिन के पालन के विशेष अवधि
जरूरी रूप से परिभाषित करै के बजाय:
हर दिन के लिए दिन सीमा
ई भेद महत्वपूर्ण है।
बाइबल इ नाहीं कहत अहै:
"हर विश्राम के दिन शाम से शाम तक मनावा जाय।"
लेवीय 23:32 विशेष रूप से प्रायश्चित के दिन से संबंधित है, जेहिमा खुद का विनम्र बनावै के अनूठा आदेश भी है।
यहिसे, साप्ताहिक सब्त के लिए एक सार्वभौमिक नियम मा ई श्लोक का विस्तार करै के लिए अतिरिक्त बाइबिल समर्थन के आवश्यकता है।
3. "उ दिन" अऊर "सुबह" के बीच का संबंध
मूसा के व्यवस्था मा कईयो वचन विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं।
लेवीय 7:15 कहत है कि धन्यवाद प्रसाद का मांस उ दिन खावा जाय का चाही जेहि दिन उ चढ़ावा जात है अऊर ओका सुबह तक नाहीं छोड़ा जाय का चाही।
लेवीय 22:30 फिर से कहत है:
ई उहै दिन खावा जाय; तू सबेरे तक ओमा से कउनो भी चीज न छोड़इ चाही।
व्यवस्थाविवरण 21:23 भी वइसने हुकुम देत है:
ओकर लाश रात भर पेड़ पर न रहइ चाही, मुला तू ओका उ दिन दफनइ द्या।
ई मार्ग स्वाभाविक रूप से अनुक्रम का प्रस्तुत करत हैं:
ऊ दिन → शाम → रात → सुबह
उ इंगित करत हैं कि शाम अऊर रात अबहियों "उ दिन" से संबंधित हैं, जबकि सुबह के आवै अगले दिन के शुरुआत का चिह्नित करत है।
यहिसे, बलि उहै दिन के शाम अऊर रात मा खावा जा सकत रहा, लेकिन ई सुबह तक नाहीं रह सकत रहा। ई शब्दावली सीमा के रूप मा सुबह के कामकाज के अनुरूप है जेहिसे आगे "उ दिन" से संबंधित आवश्यकता अब लागू नाहीं होत है।
ई शब्दावली सीधे तौर पर ई समझ का समर्थन करत है कि एक दिन दिन के उजाला के आसपास सुबह से शुरू होत है, शाम अऊर रात तक जारी रहत है अऊर सुबह मा खतम होत है।
कम से कम, ई मार्ग बतावत हैं कि सुबह एक के रूप मा काम कर सकत है दिन के सीमा, एक दिन अऊर अगले दिन के बीच का विभाजन बिंदु।
4. निर्गमन 16, मन्ना अऊर पहिला दर्ज सब्त के पालन
निर्गमन 16 सबत के समय के अध्ययन करै के लिए सबसे महत्वपूर्ण मार्गन में से एक है।
लोग रोज सुबह मन्ना इकट्ठा करै के लिए बाहर जात रहें। छठवें दिन दुगुना इकट्ठा किहिन।
मूसा ओनसे कहेस:
कल एक विश्राम है, प्रभु के लिए एक पवित्र विश्राम है।
लोग खाना रखिन:
सुबह तक।
फिर, सुबह मा, मूसा कहिन:
आज उहइ खा, काहेकि आज प्रभु बरे विश्राम का दिन अहइ।
कथा निम्नलिखित क्रम प्रस्तुत करत है:
छठवां दिन: एक दोहरा हिस्सा इकट्ठा करा → रात बीत जात है → सुबह → "आज" सबत है
ई उन प्रमुख मार्गन में से एक है जेहिमा परमेश्वर, मूसा के माध्यम से, औपचारिक रूप से इजरायल का सिखावत है कि सबत का दिन कैसे मनावा जाय।
ई उल्लेखनीय है कि वचन मा छठे दिन सूर्यास्त के समय मूसा के घोषणा करै का रिकॉर्ड नाहीं है:
"अब सब्त शुरू होइ गवा है।"
यहिके बजाय, अगली सुबह, सातवें दिन का वर्णन अहै:
"आज विश्राम का दिन है।"
ई एक सुबह-आधारित गणना के अनुरूप है अऊर समर्थन दे सकत है, हालांकि ई अपने आप सबत के सटीक शुरुआत का निर्धारित नाहीं करत है।
5. नहेमायाह के फाटकन का बंद करब अपने आप ई साबित नाहीं करत है कि सबत सूर्यास्त के समय शुरू भवा रहा
नहेमायाह 13:19 रिकॉर्ड करत है:
जब विश्राम के दिन से पहिले यरूसलेम के फाटक अँधेरा होय लागेन, तउ मइँ हुकुम दिहेउँ कि फाटकन का बंद कइ दीन जाय अउर हुकुम दिहेउँ कि विश्राम के दिन के बाद तक ओनका न खोला जाय।
ई वचन का अक्सर ई साबित करै के लिए उपयोग कीन जात है कि सबत सूर्यास्त के समय शुरू भवा रहा।
हालांकि, पाठ खुद कहत है:
सबत से पहिले
सबत से पहिले अंधेरे के अवधि के दौरान, नहेमायाह पहिले से फाटकन का बंद कइ दिहिस। ई स्वाभाविक रूप से व्यापारियन का रात के दौरान शहर मा सामान लावै से रोकै के लिए एक निवारक उपाय के रूप मा समझा जा सकत है ताकि उ अगले सबत के दिन व्यापार कर सकै।
इहेबदि:
गोधूलि बेला मा फाटक बंद करब ≠ ई सबूत है कि गोधूलि बेला खुद ही सबत के दिन के शुरुआत रही
मार्ग सूर्यास्त-शुरुआत व्याख्या के साथ संगत है, लेकिन ई अपने आप ई साबित नाहीं करत है कि सूर्यास्त दिन के सीमा रहा।
6. प्रभु यीशु के दफन का समय एक महत्वपूर्ण सवाल उठावत है
प्रभु यीशु का दफन: तैयारी के दिन शाम अऊर सब्त के दिन का नजदीक
मरकुस 15:42 रिकॉर्ड करत है:
"जब शाम होइ गइ, काहे से कि उ तैयारी का दिन रहा, यानी सबत के दिन पहिले ..."
यहि श्लोक मा समय के क्रम सावधानीपूर्वक ध्यान देय लायक है।
पाठ मा स्पष्ट रूप से कहा गा है कि:
शाम होइ चुकी रही
फिर भी वही अवधि अबहियों कहा जात है:
"तैयारी का दिन, यानी सबत से पहिले का दिन।"
दूसरे शब्दन मा, कथा के सबसे स्वाभाविक पढ़ाई के अनुसार, शाम होइ चुकी रही, लेकिन ई अभी भी तैयारी का दिन रहा, अऊर सबत अभी तक शुरू नाहीं भवा रहा।
तब अरिमथिया का यूसुफ पिलातुस के पास गवा अऊर प्रभु यीशु के लाश माँगिस। पिलातुस का आश्चर्य भवा कि उ पहिले से ही मर चुका रहा, एहसे उ सेनापति का बोलाइस अऊर पूछिस कि का उ कुछ समय से मर चुका रहा। पुष्टि पावै के बाद ही पिलातुस ने लाश का यूसुफ का छोड़ दिहिस।
दफन प्रक्रियाओं के एक श्रृंखला अबहियों पालन करै का रहा। यूसुफ का जरूरत रही:
महीन लिनन खरीदौ → शरीर का उतारौ → शरीर का तैयार करौ → ओका लिनन मा लपेटौ → ओका चट्टान से काटे गए कब्र मा रखौ → प्रवेश द्वार के खिलाफ एक पत्थर रोल करौ
यूहन्ना 19:39-40 आगे बतावत है कि निकोदेमुस बहुत मात्रा मा गंधर्व अऊर मुसब्बर लइके आवा रहा, अऊर उ सब एक साथ:
यहूदी दफन रीति रिवाज के अनुसार मसाला के साथ यीशु के शरीर तैयार किहिन।
यहिसे, जब से शाम होइ चुकी रही अऊर यूसुफ सबसे पहिले पिलातुस के पास लाश माँगै गवा रहा, पिलातुस के सेनापति से पूछताछ, लाश के रिहाई अऊर यूसुफ अऊर निकोदेमुस द्वारा कीन गा पूरा दफन तैयारी के माध्यम से, एक महत्वपूर्ण समय बीत चुका होई।
इन घटनाओं का वर्णन करै के बाद, लूका 23:54 कहत है:
"उ दिन तैयारी का दिन रहा, अऊर विश्राम का दिन नजदीक आवत रहा।"
ई श्लोक विशेष रूप से उल्लेखनीय है।
ग्रीक क्रिया जेकर अनुवाद "पास आवत रहा" है ἐπέφωσκεν (epéphōsken), तेने ἐπιφώσκω (epiphōskō). ई शब्द रोशनी के दिखाई देय, दिन के उज्जवल होय या भोर के नजदीक आवै से जुड़ा अहै।
यहिसे, जब शब्द के बुनियादी अर्थ पर विचार कीन जात है, तौ लूका के कथा जांच के लायक एक महत्वपूर्ण प्रश्न उठावत है:
का प्रभु यीशु के दफन तैयारी के दिन के शाम के दौरान शुरू भवा रहा, रात भर कुछ समय तक जारी रहा, अऊर सातवें दिन के सब्त के साथ "भोर" होवे के साथ सुबह के नजदीक आवै के साथ समाप्त भवा रहा?
अगर अइसन है, तौ कालानुक्रमिक क्रम सुसंगत होई:
दिन के उजाले मा तैयारी का दिन: प्रभु का सूली पर चढ़ावा गा है → शाम होइ जात है, फिर भी ईका तैयारी का दिन कहा जात है → यूसुफ शरीर का अनुरोध करत है → यूसुफ अऊर निकोदेमस प्रभु के शरीर का तैयार करत हैं अऊर दफनावत हैं → सब्त का दिन नजदीक आवत है
ई व्याख्या पारंपरिक दृष्टिकोण से तुलना करै के लायक है कि सबत शुक्रवार के सूर्यास्त के तुरंत शुरू होत रहा।
मरकुस स्पष्ट रूप से कहत है कि शाम होइ चुकी रही जबकि अवधि का अबहियों "तैयारी दिवस, सब्त से पहिले दिन" कहा जात रहा। लूका, दफन का वर्णन करै के बाद, फिर सबत के नजदीक आवै के रूप मा वर्णन करै के लिए रोशनी या भोर से जुड़ी क्रिया का उपयोग करत है।
बेशक, सबत के हिसाब से पूरा सवाल एकल ग्रीक शब्द से हल नाहीं कीन जा सकत है ἐπέφωσκεν अक्याल। अलग-अलग संदर्भन मा शब्द के उपयोग अऊर पहिली सदी के यहूदीयन के बीच दिनन के गणना के तरीका के भी जांच कीन जाय का चाही।
फिर भी, जब ई दुइनौ अंश एक साथ पढ़ा जात हैं, तौ ई एक सवाल उठावत हैं जेका हल्के मा खारिज नाहीं कीन जाय का चाही:
अगर शुक्रवार के सूर्यास्त के तुरंत बाद सबत शुरू होइ चुका रहा, तौ मार्क, ई कहै के बाद कि शाम होइ चुका है, अबहियों समय का "तैयारी का दिन, सबत से पहिले का दिन" काहे कहत है? अऊर लूका, दफन के पूरा होवे के ओर, सबत के दिन के आवै का वर्णन करै के लिए रोशनी अऊर भोर से जुड़ी क्रिया का उपयोग काहे करत है?
यहिसे, प्रभु यीशु के दफन के विवरण ई अध्ययन मा गंभीर विचार के लायक है कि का सब्त शाम का शुरू भवा रहा या दिन के उजाला मा।
7. मत्ती 28:1: "सब्बत के बाद, पहिला दिन के भोर के ओर"
मत्ती 28:1 एक अउर बहुत महत्वपूर्ण वचन है।
ग्रीक शब्दावली समय का वर्णन करत है:
सबत के बाद, जब सप्ताह के पहिला दिन भोर होत रहा।
सबसे प्राकृतिक कालक्रम के अनुसार:
सबत पूरा होइ गवा → बीच के रात अपनी सुबह के सीमा तक पहुँच जात है → पहिला दिन भोर होत है
ई स्वाभाविक रूप से ई समझ के साथ फिट बैठत है कि पहिला दिन भोर मा शुरू होत है।
चारौ सुसमाचार मा लिखा अहै कि औरत सप्ताह के पहिला दिन जल्दी कब्र पै गइन।
अगर शनिवार का सूर्यास्त के समय सबत पूरी तरह से खतम होइ चुका रहा, तौ औरत पहिले दिन जल्दी तक इंतजार करै के बजाय शनिवार के शाम का तुरंत कब्र पर काहे नाहीं गइन?
कोई उचित रूप से जवाब दे सकत है कि सुरक्षा, अंधेरा, रोशनी या अन्य व्यावहारिक विचार देरी का व्याख्या कर सकत हैं। यहिसे, ई बिंदु अकेले निर्णायक नाहीं है।
हालांकि, जब दूसर मार्गन के साथे पढ़ा जात है, तौ ई महत्वपूर्ण बना रहत है।
8. यूहन्ना 20:19: "उही दिन, सप्ताह के पहिला दिन, शाम के समय"
यूहन्ना 20:19 रिकॉर्ड करत है:
"फिर, उहै दिन शाम का, सप्ताह का पहिला दिन होय के नाते ..."
बाद के यहूदी सूर्यास्त से सूर्यास्त प्रणाली के अनुसार, सूर्यास्त के बाद रविवार के शाम सैद्धांतिक रूप से पहिले से ही दूसर दिन से संबंधित होई।
फिर भी जॉन अबहियों कहत है:
"उही दिन, सप्ताह के पहिला दिन, शाम का।"
ई कम से कम ई देखावत है कि एक नया नियम लेखक दिन के बाद एक शाम का वर्णन कर सकत है जवन अबहियों उहै "दिन" से संबंधित है।
बेशक, कुछ दुभाषिया "उही दिन" का तकनीकी कैलेंडर परिभाषा के बजाय पुनरुत्थान के दिन के कथात्मक संदर्भ के रूप मा समझत हैं।
यहिसे, ई मार्ग का एकमात्र प्रमाण के बजाय अन्य साक्ष्य के साथे सबसे अच्छा उपयोग कीन जात है।
9. नया नियम के वचन जेहिमा "अगला दिन" शाम या रात के बाद आवत है
नये नियम मा कईयो समान कथात्मक पैटर्न हैं।
मरकुस 11 रिकॉर्ड करत है कि शाम होइ चुकी रही, अऊर फिर "अगले दिन" के बारे मा बतावत है।
यूहन्ना 6 पहिले बतावत है कि शाम होइ चुकी रही अऊर पहिले से ही अंधेरा होइ चुका रहा, अऊर केवल बाद मा "अगले दिन" के बारे मा बतावत है।
प्रेरितों के काम 4 रिकॉर्ड करत है कि काहे से कि पहिले से ही शाम होइ चुकी रही, प्रेरितन का "अगले दिन" तक रोका गा रहा।
प्रेरितों के काम 23 पौलुस का रात के दौरान एस्कॉर्ट करे के वर्णन करत है, अऊर बाद मा "अगले दिन" का संदर्भित करत है।
इन सब आख्यानन का कठोर कैलेंडर सूत्र के रूप मा नाहीं माना जाय का चाही।
फिर भी, उई ई देखावत हैं कि:
शाम अऊर रात के समय का बाइबिल के लेखकन द्वारा अगले दिन के शुरुआत के रूप मा स्वचालित रूप से मानब जरूरी नाहीं रहा।
10. दिन के रोशनी अऊर सुबह-आधारित समय-निर्धारण के "बारह घंटे"
प्रभु यीशु कहिन:
"का दिन मा बारह घंटा नाहीं होत हैं?"
— यूहन्ना 11:9
नया नियम अक्सर तीसरा घंटा, छठवाँ घंटा अऊर नौवाँ घंटा का संदर्भित करत है।
दिन के रोशनी का बारह भागन मा विभाजित करै के यहूदी प्रणाली के तहत:
तीसरा घंटा लगभग 9:00 बजे रहा;
छठवां घंटा लगभग दुपहरिया;
नौवां घंटा लगभग 3:00 बजे
ई बतावत है कि प्राचीन दुनिया मा साधारण दिन के हिसाब सुबह या सूर्योदय के आसपास शुरू होत रहा।
हालांकि, एक महत्वपूर्ण अंतर का बनाए रखै का चाही:
बारह दिन के उजाले के घंटन के गिनती के लिए शुरुआती बिंदु
अउर
एक पूरा चौबीस घंटा के कैलेंडर दिन के दिन सीमा
जरूरी नाहीं कि दुइनौ एक जइसन होंय।
यहिसे, ई साक्ष्य सुबह-आधारित समझ के लिए पृष्ठभूमि समर्थन प्रदान कइ सकत है, लेकिन ई साबित करै के लिए खुद से उपयोग नाहीं कीन जाय का चाही कि हर दिन ठीक 6:00 बजे से शुरू होवे के चाही।
आज व्यावहारिक पालन के लिए, एक परिचालन सीमा के रूप मा लगभग 6:00–7:00 बजे स्थानीय मानक समय का उपयोग एक सुसंगत प्रणाली प्रदान कर सकत है, लेकिन ई स्पष्ट रूप से कहा जाय कि ई है:
कार्यान्वयन कय एक व्यावहारिक विधि, न कि बाइबिल कय आदेश जवन ठीक 6:00 बजे निर्दिष्ट करत है।
11. दिन अऊर रात लगातार अपने नियत समय पर लौटत हैं
यिर्मयाह 33 मा दिन अऊर रात के ईश्वरीय रूप से स्थापित व्यवस्था के बारे मा दुई महत्वपूर्ण कथन हैं।
यिर्मयाह 33:20 कहत है:
"प्रभु कहत अहै: अगर तू दिन के साथे मोर वाचा अऊर रात के साथे मोर वाचा तोड़ सकत ह, त दिन अऊर रात अपने नियत समय पर न आवै ..."
यिर्मयाह 33:25 फिर से बतावत है:
दिन अऊर रात अऊर स्वर्ग अऊर पृथ्वी के निश्चित व्यवस्था के साथ भगवान के वाचा।
ई मार्ग दिन अऊर रात का दुई अलग-अलग लेकिन नियमित रूप से आवर्ती अवधि के रूप मा वर्णित करत हैं जवन भगवान के स्थापित व्यवस्था द्वारा शासित होत हैं:
दिन अपने नियत समय पर आता है → रात अपने नियत समय पर आती है → दिन फिर से लौटता है
एकै प्राकृतिक जोड़ी बाइबिल के अभिव्यक्ति मा बार-बार दिखाई देत है जवन समय के निरंतर अवधि का वर्णन करत है:
तीन दिन और तीन राति — 1 शमूएल 30:12; योना 1:17; मत्ती 12:40;
सात दिन सात रात — अय्यूब 2:13;
चालिस दिन चालिस रात — उत्पत्ति 7:4, 12; निर्गमन 24:18; 34:28; व्यवस्थाविवरण 9:9, 18; 1 राजा 19:8; मत्ती 4:2।
इन अभिव्यक्तियन मा, "दिन" आम तौर पर प्रकाश के अवधि अऊर "रात" अंधेरे के अवधि का दर्शाता है। एक साथ उइ दिन अऊर रात के एक अबाधित उत्तराधिकार का वर्णन करत हैं।
बाइबिल के बार-बार पैटर्न दिन रात यहिसे अनुक्रम के अनुरूप है:
दिन के उजाला → शाम → रात → दिन के उजाला के वापसी
ई साक्ष्य, अपने आप मा, हर कैलेंडर तिथि के सटीक तकनीकी सीमा स्थापित नाहीं करत है। हालांकि, ई देखावत है कि बाइबिल बार-बार दिन के रोशनी अऊर ओकरे बाद आवै वाली रात का स्वाभाविक रूप से संबंधित अवधि के रूप मा मानत है जब पूरा दिनन के बीतै का वर्णन करत है।
जब उत्पत्ति 1, सुबह तक का नाहीं रहय के चाही, अऊर यहि अध्ययन मा जांच कीन गा अन्य मार्गन के बारे मा कानूनन के साथे विचार कीन जात है, तौ ई आवर्ती दिन-रात पैटर्न ई जांच करै के लिए अतिरिक्त समर्थन प्रदान करत है कि का बाइबिल के अनुक्रम का रात के बाद दिन के रूप मा समझा जा सकत है, जब दिन के उजाला लौटत है तो अगला चक्र पहचाने जा सकत है।
12. कैलेंडर विवाद दूसर मंदिर काल के दौरान पहिले से मौजूद रहे
प्राचीन यहूदी कैलेंडर के अध्ययन मा, एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक तथ्य का याद रखै का चाही:
प्राचीन इजरायल अपने पूरे इतिहास मा जरूरी नाहीं कि केवल एक अपरिवर्तनीय कैलेंडर प्रणाली का उपयोग करत रहा।
जुबली के किताब अऊर 1 हनोक मा परिलक्षित खगोलीय परम्परा 364-दिन के सौर कैलेंडर पर बहुत जोर देत हैं।
एक 364-दिन के साल मा बिल्कुल:
52 पूरा हफ्ता।
जुबली 6 इहाँ तक चेतावनी देत है कि अगर लोग चंद्रमा के अवलोकन के अनुसार तारीख निर्धारित करत हैं, तौ त्योहार अऊर सबत अव्यवस्था मा पड़ सकत हैं।
ई दर्शाता है कि दूसर मंदिर काल के दौरान यहूदी समाज के भीतर महत्वपूर्ण कैलेंडर विवाद मौजूद रहे।
यहिसे, भले ही जुबली मा कुछ अंश एक अइसन प्रणाली का दर्शावत हैं जेहिमा सूर्यास्त के बाद एक नयी तारीख शुरू भै, ई साबित करै के लिए उल्टा उपयोग नाहीं कीन जा सकत है कि:
"ई जरूरी रूप से मूसा के मूल प्रणाली रही।"
जुबली खुद एक दूसरा मंदिर अवधि का काम है अऊर उ अवधि के भीतर एक विशेष परंपरा का दर्शाता है।
13. कुछ आधुनिक यहूदी विद्वानन ने एक शुरुआती इजरायली सुबह के दिन के सीमा के लिए भी तर्क दिया है
बीसवीं सदी के यहूदी विद्वानन के एक संख्या ने ई सवाल के जांच किहिन।
जूलियन मॉर्गेनस्टर्न तर्क दिहिस कि शुरुआती इजरायल एक बार सूर्योदय या भोर से अगले सूर्योदय या भोर तक दिन का गणना करत रहा, अऊर सूर्यास्त से सूर्यास्त प्रणाली बाद मा विकसित भै।
जैकब जेड लॉटरबैक एक समान दृष्टिकोण प्रस्तावित किहिन, ई तर्क देत हुए कि पूर्व-निर्वासन इजरायल मा दिन के हिसाब-किताब जरूरी नहीं कि बाद के रब्बी प्रणाली के समान रहा, अऊर कुछ मंदिर प्रथा एक पुरान सिद्धांत का संरक्षित करत रहीं जेहिमा रात पहिले के दिन के बाद होत रही।
पी. जे. हेवुड बलिदान के कानून, उत्पत्ति अऊर नये नियम के मार्गन के माध्यम से सुबह के दिन के सीमा के संभावना पर भी चर्चा किहिन।
ई अध्ययन ई साबित नाहीं करत हैं कि आधुनिक विद्वता एक सर्वसम्मत निष्कर्ष पर पहुँच गै है।
हालांकि, उई ई देखावत हैं कि:
ई विचार कि शुरुआती इजरायल मूल रूप से सुबह के दिन के सीमा का उपयोग किहिन होई, विद्वानन के मिसाल के बिना महज एक आधुनिक आविष्कार नाहीं है।
ई एक अइसन स्थिति है जेका औपचारिक रूप से अकादमिक अध्ययन मा प्रस्तावित अऊर चर्चा कीन गा है।
14. प्रभु का जुनून अऊर "तीसरा दिन"
चारों सुसमाचार प्रभु यीशु के क्रूस पर चढ़ावै के दिन का पहचान करत हैं:
तैयारी दिवस।
प्रभु भी बार-बार भविष्यवाणी किहिन कि उ जी उठिहैं:
तीसरे दिन।
लूका 24:21 मा, सप्ताह के पहिला दिन के दुपहरिया मा, इम्माउस के रास्ता मा दुइनौ चेलन कहिन:
"आज तीसरा दिन होइगा जब से ई सब भवा अहै।"
अगर शुक्रवार का सूली पर चढ़ावा गा रहा:
शुक्रवार = पहिला दिन
शनिवार = दुसरा दिन
रविवार = तीसरा दिन
ई स्वाभाविक रूप से "तीसरे दिन उठावा गा" अभिव्यक्ति से सहमत है।
यहिसे, खाली "तीन दिन अऊर तीन रात" अभिव्यक्ति का हिसाब देय के खातिर क्रूस पर चढ़ावै का गुरुवार का स्थानांतरित करै के जरूरत नाहीं है।
15. "पृथ्वी के दिल मा तीन दिन अऊर तीन रात" का मतलब जरूरी नाहीं है कि "पूरे तीन दिन अऊर तीन रात के लिए दफन"
मत्ती 12:40 कहत है:
"इ तरह मनई के बेटवा तीन दिन अऊर तीन रात धरती के बीच मा रही।"
अभिव्यक्ति है:
"पृथ्वी के दिल मा"
"भूमिगत एक कब्र के अंदर" के लिए साधारण शब्दावली के बजाय।
जब प्रभु का गेतसेमनी मा गिरफ्तार कीन गा रहा, त उ कहिन:
"इ तोहार घड़ी अहइ अउर अँधियारे के सक्ति अहइ।"
— लूका 22:53
यहिसे, एक संभावित आध्यात्मिक व्याख्या ई अहै कि गुरुवार के रात मा ओनके गिरफ्तारी के समय से, प्रभु पहिले से ही उ अवधि मा प्रवेश कर चुका रहा जेहिमा उ ई दुनिया के शक्तियन अऊर "अंधकार के शक्ति" के अधीन रहा।
ई तना:
गुरुवार रात
शुक्रवार दिन का समय
शुक्रवार रात
शनिवार के दिन
शनिवार रात
रविवार तड़के दिन के उजाले के आसपास
के रूप मा गिना जा सकत है:
तीन रात अऊर तीन दिन के अवधि
जब प्रभु अबहियों रहा:
शुक्रवार का सूली पर चढ़ावा गा अऊर तीसरे दिन, इतवार का उठावा गा।
ई व्याख्या "तीन दिन अऊर तीन रात" अऊर "तीसरे दिन उठावा गा" दुइनौ का तैयारी के दिन के रूप मा क्रूस पर चढ़ावै के दिन के सुसमाचार पदनाम का बदले बिना सच रहे के अनुमति देत है।
16. बाहत्तर संभावित संयोजनन का एक तुलनात्मक ढाँचा
यदि निम्नलिखित चर अलग-अलग संयोजनन मा व्यवस्थित हैं:
चाहे एक दिन एक के बाद रात-दिन या दिन-रात अनुक्रम;
चाहे प्रभु सप्ताह के चौथे, पांचवें या छठवें दिन दुख उठाए;
चाहे उ सातवें दिन के रात, सातवें दिन के दिन, पहिला दिन के रात या पहिला दिन के दिन मा उठे;
अऊर का "तीन दिन अऊर तीन रात" दफन, मृत्यु या गिरफ्तारी से गिना जात है;
फिर सैद्धांतिक संयोजनन के कुल संख्या है:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 संभावनाएं।
तब इन संभावनाओं का चार शास्त्रीय शर्तन के खिलाफ परीक्षण कीन जा सकत है:
प्रभु तीसरे दिन जी उठे;
ऊ तीन दिन अऊर तीन रात धरती के दिल मा रहा;
पहिला दिन के दुपहरिया का अबहियों तीसरा दिन कहा जात रहा;
क्रूस पर चढ़ावै के दिन के शाम का अबहियों तैयारी दिवस कहा जात रहा।
ई ढाँचा एक गणितीय प्रमाण के बजाय एक तुलनात्मक उपकरण है, काहे से कि चर व्याख्यात्मक हैं अऊर जरूरी नहीं कि स्वतंत्र हैं। हिंया जांच कीन गै धारणा के भीतर, जवन संयोजन चारौ शर्तन का सबसे सुसंगत रूप से समायोजित करत दिखाई देत है, ऊ है:
एक दिन दिन के समय से शुरू होत है; प्रभु का गुरुवार रात गिरफ्तार कीन गा रहा; शुक्रवार का उ पीड़ित रहे; उ इतवार के सुबह जल्दी उठिन; अऊर "तीन दिन अऊर तीन रात" तब से गिना जात है जब उ गुरुवार के रात अंधेरे के शक्ति मा प्रवेश किहिन।
ई परिणाम पहिले के मार्गन से निकाले गए निष्कर्षन से बहुत मेल खात है।
17. निष्कर्ष
जब उत्पत्ति, मूसा के नियम, ऐतिहासिक किताबें, सुसमाचार, अन्य नए नियम के आख्यान, दूसरा मंदिर साहित्य अऊर प्राचीन यहूदी कैलेंडर गणना के अध्ययन का एक साथ माना जात है, तौ गंभीर विचार के लायक एक निष्कर्ष सामने आवत है:
बाइबिल मा अइसन कौनो श्लोक नाहीं है जवन स्पष्ट रूप से कहत है, "साप्ताहिक सबत हमेशा शुक्रवार के सूर्यास्त से शनिवार के सूर्यास्त तक मनावा जाय।"
एकर उल्टा, कईयो मार्ग पैटर्न प्रस्तुत करत हैं जेहिमा:
सुबह एक नए दिन के शुरुआत का महत्व रखत है; दिन के रोशनी के बाद शाम अऊर रात होत है, अऊर फिर अगली सुबह होत है; छठवां दिन रात मा बीत जाय के बाद, अगली सुबह का "आज, सब्त" कहा जात है; अऊर कुछ नये नियम के आख्यानन मा, एक शाम अबहियों उहै पहिले के दिन से जुड़ी अहै।
लेवीय 23 के प्रायश्चित के दिन का "शाम से शाम तक" मनावै के आदेश उ विशेष पवित्र दिन के लिए एक विशेष नियम है अऊर आगे के साक्ष्य के बिना, स्वचालित रूप से सार्वभौमिक के रूप मा नाहीं माना जाय का चाही दिन-सीमा सूत्र हर साप्ताहिक सब्त के लिए।
यहिसे, ई उचित रूप से प्रस्तावित कीन जा सकत है कि:
सातवें दिन के सब्त का यथोचित रूप से पूरे सातवें दिन का शामिल समझा जा सकत है- शनिवार के दिन के शुरुआत से, शनिवार के शाम अऊर रात तक, जब तक कि इतवार के दिन शुरू न होइ जाय।
आज व्यावहारिक अवलोकन मा, काहे से कि सूर्योदय के समय मौसम अऊर अक्षांश के अनुसार भिन्न होत है, अऊर काहे से कि कुछ क्षेत्र सामान्य सूर्योदय या सूर्यास्त के बिना अवधि का अनुभव करत हैं, लगभग 6:00–7:00 बजे स्थानीय मानक समय एक व्यावहारिक सीमा के रूप मा स्थिरता प्रदान कर सकत है।
हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण बात कुछ मिनट या सेकंड मा बहस करब नाहीं है, बल्कि ई पहचानब है कि:
सब्त का दिन भगवान द्वारा आशीर्वादित सातवां दिन है।
शुक्रवार तैयारी का दिन है, जब विश्वासी सबत का स्वागत करै के लिए खुद का शारीरिक अऊर आध्यात्मिक रूप से तैयार करत हैं। सातवें दिन के दिन के उजाला के शुरुआत से अगले दिन के दिन के उजाला के शुरुआत तक, उ लोग भगवान के सृष्टि अऊर मोक्ष का याद करत हैं, अनुग्रह के तहत उनके द्वारा दिये गए आराम का आनंद लेत हैं, अऊर आवै वाले अनन्त विश्राम के इंतजार करत हैं।
“अगर तू मोरे पवित्र दिन मँ आपन मन पसन्द करे स सबत के दिन आपन गोड़ हटावत ह अउर सब्त के दिन का एक आनन्द, परमेस्सर के पवित्र दिन सम्मानजनक कहत ह, अउर ओकर सम्मान करत ह, अउर आपन तरीका न करत ह, न आपन खुद के खुशी पावत ह, अउर न आपन खुद के बचन बोलत ह, तब तू परमेस्सर मँ खुद का आनन्दित करब्या अउर उ तोहका पृथ्वी अउर ऊँच स्थान प चढ़ाइ देई; तोहरे पिता याकूब के विरासत से तोहका खिलावा, काहेकि परमेस्सर के मुँह इ कहे अहइ।”
— यशायाह 58:13-14
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