Lêkolînek Hesabkirina Încîlê ya Dema Şemiyê
-
Kengî Şemî Bi rastî dest pê dike?
Şemî roja heftemîn e ku ji hêla Xwedê ve hatî pîroz kirin û pîroz kirin. Bawermend ji bo ku xilas bibin roja Şemiyê nagirin.
Belê, di bin keremê de, ew karên mezin ên afirandin û rizgariya Xwedê tînin bîra xwe û li hêviya rihetiya bêdawî ya ku bê ye.
Di roja îroyîn de, gelek nêrînên cihêreng hene di derbarê kengê roja Şemiyê dest pê dike û diqede.
Hin li pey kevneşopiya Cihûyên paşîn diçin û roja Şemiyê ji roja Înê heya roja Şemiyê digirin.
Hin kes wê li gorî dema herêmî ya rojavabûnê an xuyabûna stêrkan hesab dikin.
Hin kes salnameya sivîl a nûjen dişopînin û nîvê şevê wekî sînorê rojê bikar tînin, ango xala dabeşkirinê di navbera rojek û ya din de.
Hinekên din, li ser bingehên cihêreng ên Mizgîniyê, bawer dikin ku rojek bi tevahî bi rojê dest pê dike, êvar û şev berdewam dike û dema ku roja din dest pê dike bi dawî dibe.
Li gorî vê têgihiştinê, roja Şemiyê dê roja Şemiyê dest pê bike û roja yekşemê bi dawî bibe.
Ev lêkolîn lêkolîn dike ka gelo ev dîtina paşîn piştgiriyek Incîl û dîrokî heye.
1. Di Destpêbûnê de “Roj” Çawa Tê Çêkirin?
Destpêbûn 1:3-5 tomar dike:
Xwedê got: "Bila ronahî bibe" û ronahî bû. Xwedê dît ku ronahî baş e û Xwedê ronahî ji tariyê veqetand. Xwedê ji ronahiyê re got Roj û ji tariyê re got Şev. Û bû êvar û bû sibe, roja pêşî.
Bi gelemperî tê texmîn kirin ku ji ber ku nivîs dibêje, "êvar bû û sibeh bû", ji ber vê yekê divê rojek ji êvarê dest pê bike.
Lêbelê, xwendina bi baldarî ya rêzika roja yekem di Genesis de derfetek din dide.
Di destpêka afirandinê de, erd bê şekl û vala bû, û tarî li ser rûyê kûr bû. Tarî ji berê ve hebû, lê ronahiya ku Xwedê afirand û diyar kir hê derneketibû. Xwedê got, "Bila ronahî bibe", û tenê hingê ronahî bû. Paşê Xwedê ronahiyê ji tariyê veqetand û navê ronahiyê kir "Ro" û ji tariyê re "Şev".
Ji ber vê yekê, rêzika rastîn a roja yekem dikare wekî were fêm kirin:
Tariya destpêkê → Xwedê ronahiyê diafirîne → Roj → Êvar → Şev → Sibe → Roja yekem temam bûye
Ev tam ne heman e ku meriv bêje ku roj bi xwe bi êvarê dest pê kir.
"Êvar" derbasbûna ku tê de ronahiya rojê bi dawî dibe û şev dest pê dike, lê "sibe" derbasbûna ku tê de şev diqede û roj ji nû ve dest pê dike.
Ji ber vê yekê daxuyanî:
"Evar bû, û bû sibe, roja yekem"
Her weha dibe ku were fam kirin ku rojek afirandinê ya tevahî di ronahiya rojê, êvar û şevê re derbas bû heya ku sibê hat. Di wê demê de roja ewil temam bû û roja din dest pê kir.
Ji ber vê yekê ji roja duyemîn û pê ve, rojek dikare wekî:
Ronahî → Êvar → Şev → Sibe
Ango roj serê sibê li dora rojê dest pê dike û sibê diqede.
Ev şîrove ne tenê ramanek nûjen e. Hin alimên cihû û Incîl îdia dikin ku Îsraêliya kevnar dibe ku di eslê xwe de rêbazek ji sibê heya sibê ya hesabkirina rojê bikar aniye.
2. Roja kefaretê: “Êvar heta êvar” Hesabkirina Giştî ya Rojekê ye, yan Pîrozkirineke Taybet e?
Leviticus 23:27 dibêje:
Di roja dehê vê meha heftan de wê roja kefaret be.
Lê Lêwî 23:32 emrê taybetî dide:
Ji êvara roja nehan a mehê heta êvara din, hûn roja Şemiyê bigirin.
Ev rêgezek pir girîng e.
Heke "êvara nehan" jixwe destpêka roja dehemîn bû, çima nivîs hîn jî jê re dibêje:
êvara roja nehan
li şûna "êvara roja dehemîn"?
Têgihiştineke din a muhtemel ev e ku sînorê tarîxa normal di sibehê de ma, di heman demê de rojî û nizmkirina taybetî ya ku ji bo Roja Kefaret hewce ye zû dest pê kir, êvara nehan, û heya êvara dehemîn berdewam kir.
Bi vî awayî:
Roja 9-ê → Êvara 9-ê [rojî dest pê dike] → Roja 10-ê [Roja kefaretê] → Êvara 10-ê [rojî bi dawî dibe]
Li gorî vê têgihiştinê, "êvar heta êvar" diyar dike:
heyama taybet a pîrozkirina roja qiyametê
li şûna ku pêwîstî pênase bike:
sînorê rojê ji bo her rojê
Ev cudahî girîng e.
Încîl nabêje:
"Divê her Şemî ji êvarê heta êvarê were girtin."
Leviticus 23:32 bi taybetî behsa Roja Kefirbûnê dike, ya ku di heman demê de emrê yekta ye ku meriv xwe nizim dike.
Ji ber vê yekê, dirêjkirina vê ayetê di nav qaîdeyek gerdûnî de ji bo Şemiyê hefteyî hewceyê piştevaniya Incîlê ya zêde hewce dike.
3. Têkiliya di navbera "Wê rojê" û "Sibehê" de
Di Şerîeta Mûsa de çend beş bi taybetî baldar in.
Leviticus 7:15 dibêje ku goştê goriya şikiriyê divê roja ku tê pêşkêş kirin bê xwarin û heta sibê neyê hiştin.
Lewî 22:30 dîsa dibêje:
Di heman rojê de tê xwarin; heta sibê tu tiştekî ji wê nehêlî.
Dubarekirina Şerîetê 21:23 jî wisa ferman dike:
Cenazeyê wî hemû şev li ser darê namîne, lê bê guman hûnê wê rojê wî veşêrin.
Ev beş bi xwezayî rêzê nîşan didin:
Ew roj → Êvar → Şev → Sibe
Ew diyar dikin ku êvar û şev hîna "wê rojê" ne, lê hatina sibê destpêka roja din e.
Ji ber vê yekê qurban di êvar û şeva heman rojê de dihat xwarin, lê heta sibê nedihat xwarin. Ev peyv bi karûbarê sibê re hevaheng e, wekî sînorê ku ji wê derê ve hewcedariya li ser "wê rojê" nema tê sepandin.
Ev peyv rasterast bi têgihiştinê piştgirî dike ku rojek di sibehê de li dora ronahiya rojê dest pê dike, heya êvar û şevê berdewam dike û serê sibê diqede.
Bi kêmanî, ev rêgez destnîşan dikin ku sibê dikare wekî a sînorê rojê, xala dabeşkirina rojekê û ya din.
4. Derketin 16, Manna, û Roja Şemiyê ya Yekem Qeydkirî
Derketin 16 ji bo lêkolîna dema Şemiyê yek ji wan beşên herî girîng e.
Xelk her sibe derdiketin ku manna berhev bikin. Di roja şeşan de, ew du caran bêtir civiyan.
Mûsa ji wan re got:
Sibe bêhnvedana Şemiyê ye, ji Xudan re Şemiyek pîroz e.
Xelkê xwarinê diparêzin:
heta sibê.
Paşê sibehê Mûsa got:
Wê îro bixwin, çimkî îro Şemiya Xudan e.
Çîrok rêzek jêrîn pêşkêş dike:
Roja şeşemîn: du qat berhev bikin → Şev derbas dibe → sibê → "Îro" Şemî ye.
Ev yek ji wan beşên sereke ye ku tê de Xwedê, bi riya Mûsa, bi fermî Îsraêl hîn dike ku çawa roja Şemiyê bigire.
Hêjayî balkişandinê ye ku ev beş nayê tomar kirin ku Mûsa di roja şeşemîn de di roja şemiyê de ragihandiye:
"Roja Şemiyê niha dest pê kir."
Di şûna wê de, sibeha paşîn, roja heftemîn weha tê şirove kirin:
"Îro roja Şemiyê ye."
Ev yek bi hesabek sibehî re hevaheng e û dibe ku piştgirî bide, her çend ew bi serê xwe destpêka roja Şemiyê diyar nake.
5. Girtina Deriyan a Nehemiya bi serê xwe îsbat nake ku roja Şemiyê ji rojavabûnê dest pê dike
Nehemiya 13:19 nivîsiye:
Gava ku deriyên Orşelîmê beriya Şemiyê dest bi tarîbûnê kirin, min emir kir ku derî bên girtin û ferman da ku heta piştî Şemiyê neyên vekirin.
Ev beş bi gelemperî tê bikar anîn da ku îspat bike ku Şemiyê di rojavabûnê de dest pê kir.
Lêbelê, nivîsar bixwe dibêje:
berî roja Şemiyê
Nehemiya di dema tarîtiya beriya Şemiyê de derî pêşî girt. Ev bi xwezayî dikare wekî tedbîrek pêşîlêgirtinê were fêm kirin ku rê li bazirganan bigire ku bi şev eşyayan bînin nav bajêr da ku ew di roja Şemiyê ya paşîn de bazirganiyê bikin.
Ji ber vê yekê:
Girtina deriyan di êvarê de ≠ delîl e ku êvar bi xwe destpêka Şemiyê bû
Derbasbûn bi şirovekirina tavê-destpêkê re hevaheng e, lê ew bi serê xwe îsbat nake ku rojavabûnê sînorê rojê bû.
6. Dema veşartina Xudan Îsa Pirseke Girîng Dike
Veşartina Xudan Îsa: Êvara Roja Amadekirinê û Nêzîkbûna Şemiyê
Marqos 15:42 tomar dike:
“Gava bû êvar, ji ber ku roja Amadekirinê bû, yanî roja beriya Şemiyê…”
Rêzkirina demê di vê ayetê de hêjayî baldarîyê ye.
Nivîs bi eşkere dibêje:
êvar êdî hatibû
dîsa jî heman serdem hîn jî tê gotin:
"Roja Amadekirinê, ango roja beriya Şemiyê."
Bi gotineke din, li gorî xwendina herî xwezayî ya vegotinê, êvar berê hatibû, lê hîn roja Amadekirinê bû û roja Şemiyê hîn dest pê nekiribû.
Ûsiv ji Arîmetyayê çû ba Pîlatos û cesedê Xudan Îsa jê xwest. Pîlatos şaş ma ku ew jixwe miriye, lewma gazî sersed* kir û jê pirsî, ka ew ji mêj ve miriye? Pîlatos cesed berda Ûsiv.
Rêzek prosedurên definkirinê hîn jî pêdivî bû ku bişopînin. Ûsiv hewce bû ku:
Kitanê spehî bikirin → cesedê hildin → laş amade bikin → bi kefenê bipêçin → bixin nav goreke kevirî → kevirekî li ber derî bixin
Yûhenna 19:39-40 bêtir destnîşan dike ku Nîkodêmos bi mîqdarek mezin mîrr û aloê re hat û ew bi hev re:
cesedê Îsa bi giyayên bîhnxweş li gor adeta Cihûyan a definkirinê amade kir.
Ji ber vê yekê, ji wextê ku berê bû êvar û Ûsiv pêşî çû ba Pîlatos da ku laş bixwaze, bi lêpirsîna Pîlatos heta sersed, berdana laş û bi tevahî amadekariyên definkirinê yên ku ji hêla Ûsiv û Nîkodêmos ve hatine kirin, divê demek girîng derbas bûbe.
Piştî danasîna van bûyeran, Lûqa 23:54 dibêje:
"Ew roj Amadekirin bû û Şemî nêzîk bû."
Ev ayet bi taybetî baldar e.
Lêkera Yewnanî ya ku tê wergerandin "nêzîk bû" ev e ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ji ἐπιφώσκω (epiphōskō). Peyv bi xuyabûna ronahiyê, roj dest bi ronîbûnê, an nêzîkbûna berbangê ve girêdayî ye.
Ji ber vê yekê, dema ku wateya bingehîn ya peyvê tête hesibandin, vegotina Lûqa pirsek girîng a ku hêjayî lêkolînê ye derdixe holê:
Gelo veşartina Xudan Îsa di êvara Roja Amadekirinê de dest pê kir, bi şev hinekî berdewam kir, û dema ku sibe nêzîk bû, bi roja Şemiyê ya roja heftemîn re ku "berbang bû" bi dawî bû?
Ger wusa be, rêzika kronolojîk dê hevgirtî be:
Roja Amadekirinê di ronahiya rojê de: Xudan tê xaçkirin → Êvar tê, lê dîsa jî jê re Roja Amadekirinê tê gotin → Ûsiv laş daxwaz dike → Ûsiv û Nîkodêmos cesedê Xudan amade dikin û defin dikin → Şemiyê nêzîk dibe
Ev ravekirin bi dîtina kevneşopî re ku roja Şemiyê tavilê di roja Înê de dest pê kir heq dike.
Marqos bi eşkereyî dibêje ku êvar ji berê ve hatibû, dema ku ew dem hîn jî "Roja Amadekirinê, roja beriya Şemiyê" dihat gotin. Lûqa, piştî danasîna definkirinê, dûv re lêkerek ku bi ronahiyê an berbangê ve girêdayî ye bikar tîne da ku roja Şemiyê wekî nêzîkbûnê binav bike.
Bê guman, tevahiya pirsa hesabkirina Şemiyê bi yek peyva Yewnanî nayê çareser kirin ἐπέφωσκεν tenê. Bikaranîna peyvê di çarçoveyek cûda de û rêbazên hesabkirina rojan di nav Cihûyên sedsala yekem de jî divê bêne lêkolîn kirin.
Digel vê yekê, dema ku ev her du beş bi hev re têne xwendin, ew pirsek derdixin holê ku divê bi sivikî neyê paşguh kirin:
Ger roja Şemiyê tavilê piştî roja înê dest pê kiribû, çima Marqos, piştî ku got ku êvar hat, hîn jî wextê "Roja Amadekirinê, roja beriya Şemiyê" dibêje? Û çima Lûqa, ber bi qedandina veşartinê, lêkerek bi ronahiyê û berbangê ve girêdayî ye ji bo danasîna nêzîkbûna roja Şemiyê bikar tîne?
Ji ber vê yekê, serpêhatiya definkirina Xudan Îsa di lêkolîna li ser vê yekê ku roja Şemiyê êvarê dest pê dikir an bi ronahiya rojê de, hêjayî nirxandinê ye.
7. Metta 28:1: “Piştî Şemiyê, Ber bi Roja Yekem ve”
Metta 28: 1 beşek din a pir girîng e.
Peyva Yewnanî wê demê wiha vedibêje:
piştî roja Şemiyê, gava ku ber bi roja yekem a hefteyê ve dibû.
Li gorî rêza kronolojîk a herî xwezayî:
Şemiyê qediya → Şeva navberê digihîje sînorê xwe yê sibehê → Roja yekem dişewite
Ev bi xwezayî bi têgihîştina ku roja yekem di berbangê de dest pê dike re têkildar e.
Her çar Mizgîn jî destnîşan dikin ku jin roja pêşî ya heftiyê zû diçin ser gorê.
Ger roja Şemiyê roja Şemiyê bi tevahî roja Şemiyê qediya, çima jin tavilê êvara Şemiyê neçûn ser gorê, li şûna ku roja pêşîn zû bisekine?
Dibe ku meriv bi maqûl bersiv bide ku ewlehî, tarî, ronî, an ramanên pratîkî yên din dikarin derengiyê rave bikin. Ji ber vê yekê, ev xal tenê ne diyarker e.
Lêbelê, dema ku bi beşên din re bi hev re têne xwendin, ew girîng dimîne.
8. Yûhenna 20:19: “Wê Eynî Roj, Roja Yekem a Hefteyê, Êvarê”
Yûhenna 20:19 tomar dike:
"Piştre, heman rojê êvarê, roja yekem a hefteyê ye ..."
Li gorî pergala paşîn a rojavabûnê ya Cihûyan, êvara Yekşemê piştî rojavabûnê dê bi teorîkî berê xwe bide roja duyemîn.
Lê dîsa jî Yûhenna dibêje:
"wê heman rojê, roja yekem a hefteyê, êvarê."
Ev bi kêmanî nîşan dide ku nivîskarek Ahîda Nû dikare êvarek piştî rojê wekî ku hîn jî aîdê heman "rojê ye" binav bike.
Bê guman, hin wergêr "ew heman rojê" tenê wekî vegotinek vegotinê ya roja vejînê ne wekî pênaseyek salnameya teknîkî fam dikin.
Ji ber vê yekê, ev beş çêtirîn bi delîlên din re ji bilî wekî delîlek yekane tête bikar anîn.
9. Parçeyên Peymana Nû ku tê de “Roja Paşê” Piştî Êvarê an Şevê tê
Di Peymana Nû de gelek şêweyên vegotinê yên mîna hev hene.
Marqos 11 qeyd dike ku êvar hatibû, û paşê behsa "roja din" dike.
Yûhenna 6 pêşî dibêje ku êvar hatibû û jixwe tarî bû, û tenê paşê behsa "roja din" dike.
Karên Şandiya 4-da nivîsar e ku ji ber ku berê bû êvar, şandî heta “roja din” girtî man.
Karên Şandiyan 23 diyar dike ku Pawlos bi şev bi rêve dibe, û paşê behsa "roja din" dike.
Divê ev vegotin hemî wekî formulên salnameyê yên hişk neyên hesibandin.
Lêbelê, ew destnîşan dikin ku:
êvar û şev ne hewce ye ku ji hêla nivîskarên Incîlê ve bixweber wekî destpêka roja din were hesibandin.
10. "Dwazdeh Saet" ya Demjimêra Roj û Serê Sibeyê
Xudan Îsa got:
"Ma ne diwanzdeh saetên rojê ne?"
— Yûhenna 11:9
Peymana Nû gelek caran behsa saeta sêyemîn, saet şeş û nehan dike.
Di bin pergala Cihûyan de ku ronahiya rojê li diwanzdeh beşan dabeş dike:
saeta sisiyan bi qasî 09:00 bû;
saet şeşan nêzîkî nîvro;
saeta nehan nêzîkî 15:00.
Ev nîşan dide ku hesabkirina rojane ya asayî di cîhana kevnar de dora sibê an hilatina rojê dest pê kiriye.
Lêbelê, cûdahiyek girîng divê di navbera:
xala destpêkê ji bo jimartina diwanzdeh saetên rojê
û
sînorê rojê ya rojeke teqwîmî ya temam bîst û çar saetan
Herdu ne hewce ne wek hev in.
Ji ber vê yekê, ev delîl dibe ku ji bo têgihîştina bingehîn a sibehê piştgirîya paşîn peyda bike, lê divê ew bi serê xwe neyê bikar anîn da ku îspat bike ku divê her roj tam di 6:00 danê sibê de dest pê bike.
Ji bo çavdêriya pratîkî ya îro, bi karanîna nêzîkê 6:00-7:00 danê sibê dema standarda herêmî wekî sînorê xebitandinê dibe ku pergalek hevgirtî peyda bike, lê divê bi zelalî were gotin ku ev e:
rêbazek pratîkî ya pêkanînê, ne fermanek Mizgîniyê ku tam 6:00 danê sibê diyar dike.
11. Roj û Şev Bi Berdewamî Di Demên Xwe yên Destnîşankirî de Vegerin
Yêremya 33 du daxuyaniyên girîng ên li ser nîzama roj û şevê ya ku bi Xwedê ve hatî damezrandin hene.
Yêremya 33:20 dibêje:
“Xudan weha dibêje: Heke hûn dikarin peymana min bi rojê re û peymana min bi şevê re bişkînin, da ku roj û şev di wextê xwe de neyê…”
Yêremya 33:25 dîsa behsa vê yekê dike:
Peymana Xwedê ya bi şev û roj û bi nîzama sabît a erd û ezmanan re.
Van beşan roj û şev wekî du serdemên cihêreng lê bi rêkûpêk dubare dikin ku ji hêla fermana Xwedê ve hatî rêve kirin destnîşan dikin:
Roj di wextê xwe de tê → Şev di wextê xwe de tê → Roj dîsa vedigere
Heman hevalbendiya xwezayî di vegotinên Mizgîniyê de ku demên domdar diyar dikin de gelek caran xuya dike:
sê roj û sê şev — 1 Samûyêl 30:12; Ûnis 1:17; Metta 12:40;
heft roj û heft şev — Eyûb 2:13;
çil roj û çil şev — Destpêbûn 7:4, 12; Derketin 24:18; 34:28; Ducarî 9:9, 18; 1 Padîşah 19:8; Metta 4:2.
Di van bêjeyan de “roj” bi gelemperî serdema ronahiyê û “şev” serdema tarîtiyê nîşan dide. Bi hev re ew lihevhatinek bênavber a roj û şevê vedibêjin.
Nimûneya Incîlê ya dubare ya şev û roj Ji ber vê yekê bi rêzê re hevaheng e:
Ronahî → Êvar → Şev → Vegera ronahiya rojê
Ev delîl, bi serê xwe, sînorê teknîkî ya rast a her tarîxa salnameyê destnîşan nake. Lêbelê, ew nîşan dide ku Mizgînî gelek caran ronahiya rojê û şeva ku li pey wê diqewime wekî demên xwezayî yên têkildar dema ku derbasbûna rojên bi tevahî vedibêje, dike.
Dema ku bi Destpêbûn 1-ê re, qanûnên di derheqê tiştê ku divê heya sibehê nemîne, û beşên din ên ku di vê lêkolînê de hatine lêkolîn kirin, têne hesibandin, ev şêwaza rojane-şev-rojan a dûbare piştgiriyek din peyda dike ji bo vekolînê ka rêzika Mizgîniyê dibe ku wekî roj were fam kirin an na ku bi şev tê fam kirin, digel ku çerxa din dema ku ronahiya rojê vedigere were naskirin.
12. Nakokîyên Salnameyê Jixwe Di Serdema Perestgehê ya Duyemîn de Hebûn
Di lêkolîna salnameyên cihûya kevnar de, divê rastiyek dîrokî ya girîng were bîranîn:
Îsraêla kevnar di tevahiya dîroka xwe de ne hewce ye ku tenê yek pergala salnameyê ya neguhêrbar bikar bîne.
Pirtûka Jubileyan û kevneşopiyên astronomîkî yên ku di 1 Enoch de têne xuyang kirin, giraniyek mezin dide salnameya rojê ya 364-rojî.
Salek 364 rojî tam ji:
52 hefte temam.
Jubilees 6 tewra hişyar dike ku heke mirov tarîxan li gorî çavdêriya heyvê diyar bikin, dibe ku cejn û Şemî têkeve nav tevliheviyê.
Ev nîşan dide ku di serdema Perestgehê ya Duyemîn de nakokiyên salnameyê yên girîng di nav civaka Cihû de hebûn.
Ji ber vê yekê, her çend hin beşên di Jubilees de pergalek ku tê de tarîxek nû piştî rojavabûnê dest pê kiriye nîşan bidin, ev nikare berevajî were bikar anîn da ku îspat bike ku:
"Ev pêdivî pergala bingehîn a Mûsa bû."
Jubilees bixwe xebatek serdema Perestgehê ya Duyemîn e û kevneşopiyek taybetî di wê heyamê de nîşan dide.
13. Hin Zanyarên Cihûyên Nûjen Di heman demê de ji bo Sînorek Roja Serê sibê ya Îsraîlî Arguman kirin
Çend alimên girîng ên cihû yên sedsala bîstan ev pirs lêkolîn kirin.
Julian Morgenstern îdia kir ku Îsraêliya destpêkê carekê roj ji hilatin an berbanga rojê heya hilatin an jî berbanga rojê ya paşîn hesab dikir, û ku pergala roj-roj-to-rojbûnê paşê pêşve çû.
Jacob Z. Lauterbach nerînek bi heman rengî pêşniyar kir, amaje kir ku hesabkirina rojê li Israelsraîliya berî sirgûnê ne hewce ye ku bi pergala rabinî ya paşîn re wekhev be, û ku hin pratîkên Perestgehê prensîbek kevnar diparêzin ku tê de şev li dû roja berê diçû.
P. J. Heawood di heman demê de bi qanûnên qurbanan, Destpêbûn, û beşên Peymana Nû ve îhtîmala sînorek roja sibehê nîqaş kirin.
Van lêkolînan îspat nakin ku zanistiya nûjen gihîştiye encamek yekdengî.
Lêbelê, ew destnîşan dikin ku:
dîtina ku dibe ku Îsraêliya zû di eslê xwe de sînorek roja sibehê bikar aniye, ne tenê îcadeke nûjen e bêyî pêşanek zanistî.
Ew helwestek e ku bi fermî di lêkolîna akademîk de hatî pêşniyar kirin û nîqaş kirin.
14. Derdê Xudan û "Roja Sêyem"
Her çar Mizgîn roja xaçkirina Xudan Îsa wiha destnîşan dikin:
Roja Amadekirinê.
Xudan jî gelek caran pêşbînî kir ku ewê rabe:
di roja sisiyan de.
Di Lûqa 24:21 de, roja yekem a hefteyê piştî nîvro, du şagirtên ku li ser riya Emwasê bûn, gotin:
"Îro roja sêyem e ku ev tişt bûne."
Ger xaçkirin roja Îniyê pêk hat:
Înî = roja yekem
Şemî = roja duyemîn
Yekşem = roja sêyem
Ev bi xwezayî bi gotina "di roja sêyemîn de rabû" re hevaheng e.
Ji ber vê yekê, ne hewce ye ku xaçkirin ji bo roja pêncşemê were veguheztin tenê ji bo hesabkirina gotina "sê roj û sê şev".
15. “Sê roj û sê şev di dilê erdê de” ne pêwîst e ku “ji bo sê roj û sê şevan tê veşartin”
Metta 12:40 dibêje:
"Bi vî awayî Kurê Mirov wê sê roj û sê şevan di dilê erdê de bimîne."
Gotin ev e:
"di dilê erdê de"
li şûna gotina asayî ya ji bo "di hundurê gorek di binê erdê de".
Gava ku Xudan li Getsemane hate girtin, wî got:
"Ev saeta we ye û hêza tariyê ye."
— Lûqa 22:53
Ji ber vê yekê, yek şîroveyek giyanî ya gengaz ev e ku ji dema girtina wî ya şeva Pêncşemê, Xudan berê xwe da serdemê ku tê de ew di bin destê hêzên vê dinyayê û "hêza tariyê" de bû.
Bi vî awayî:
şeva pêncşemê
Roja Înê
şeva Înê
Roja Şemiyê
Şemiyê şev
Yekşemê serê sibê li dora rojê
dikare wekî:
sê şev û sê demên rojê
dema ku Xudan hîn bû:
roja înê hat xaçkirin û roja sisiyan, yekşemê, hat rakirin.
Ev şirove dihêle ku hem "sê roj û sê şev" û hem jî "Roja sisiyan rabû" rast bimîne bêyî ku binavkirina Mizgîniyê ya roja xaçkirinê wekî Roja Amadekirinê were guhertin.
16. Çarçoveyek Berawirdî ya Heftê û Du Kombînasyona Mumkun
Ger guhêrbarên jêrîn di kombînasyonan cûda de hatine rêz kirin:
ma rojek li pey a şev-roj an roj-şev rêzik;
Ma Xudan di roja çaremîn, pêncemîn an şeşemîn a hefteyê de cefa kişand;
Ma ew di şeva roja heftan de, di roja roja heftan de, hem di şeva roja yekem de, çi di roja yekem de rabûye;
û gelo "sê roj û sê şev" ji veşartin, mirin, an girtinê têne hesibandin;
hingê hejmara giştî ya kombînasyona teorîk ev e:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 îmkan.
Dûv re dibe ku ev îmkan li hember çar şertên Nivîsara Pîroz werin ceribandin:
Xudan roja sisiyan rabû;
Ew sê roj û sê şev di dilê erdê de bû;
danê nîvroya roja ewil hê jî jê re dibêjin roja sisiyan;
êvara roja xaçparêziyê hîn jî wek Roja Amadekirinê dihat gotin.
Ev çarçove ji bilî delîlek matematîkî amûrek berawirdî ye, ji ber ku guhêrbar şiroveker in û ne hewce ne serbixwe ne. Di nav texmînên ku li vir hatine vekolîn de, hevbendiya ku xuya dike ku her çar şertan bi hev re bicîh tîne ev e:
Rojek bi roj dest pê dike; Xudan şeva pêncşemê hate girtin; Roja Înê êş kişand; Ew serê sibê roja Yekşemê rabû; û "sê roj û sê şev" ji dema ku ew di şeva pêncşemê de ket hêza tariyê tê hesibandin.
Ev encam ji nêz ve bi encamên ku ji beşên berê hatine derxistin re têkildar e.
17. Encam
Gava Destpêbûn, Qanûna Mûsa, pirtûkên dîrokî, Mizgîn, vegotinên din ên Peymana Nû, wêjeya Perestgeha Duyemîn, û lêkolînên li ser hesabê salnameya Cihûyan a kevn bi hev re têne hesibandin, encamek ku hêjayî nirxandina ciddî ye derdikeve holê:
Di Mizgîniyê de ayetek ku bi eşkere dibêje, "Divê roja Şemiyê her hefte ji roja înê heta roja Şemiyê were girtin."
Berevajî vê, gelek beş nimûneyên ku tê de hene:
sibeh girîngiya destpêka rojek nû hildigire; ronahiya rojê bi êvar û şev, û paşê bi sibeha din; piştî ku roja şeşan ji şev derbas dibe, sibeha din jê re dibêjin "îro, Şemî"; û di hin vegotinên Peymana Nû de, êvarek hîn jî bi heman roja pêşîn ve girêdayî ye.
Emrê Levîtîkus 23 ya ji bo dîtina Roja Kefakirinê "ji êvarê heta êvarê" rêziknameyek taybetî ye ji bo wê roja pîroz a taybetî û divê bêyî delîlên din bixweber wekî gerdûnî neyê hesibandin. formula roj-sînor ji bo her hefte Şemiyê.
Ji ber vê yekê, bi maqûl dikare were pêşniyar kirin ku:
Şemiya roja heftan bi awayekî maqûl tê fêm kirin ku tevahiya roja heftemîn di nav de ye - ji destpêka roja Şemiyê, heya êvar û şeva Şemiyê, heya roja Yekşemê dest pê dike.
Di çavdêriya pratîkî ya îroyîn de, ji ber ku demên hilhatina rojê li gorî demsal û dirêjahiya rojê diguhere, û ji ber ku li hin deveran serdemên bê hilatin an rojavabûna rojê normal derbas dibin, bi qasî 6:00-7:00 danê sibê dema standard herêmî wekî sînorek pratîkî dikare hevgirtinê peyda bike.
Lêbelê, ya herî girîng ew e ku meriv li ser çend hûrdeman an saniyeyan nîqaş neke, lê nas bike ku:
Şemî roja heftemîn e ku ji hêla Xwedê ve hatî pîroz kirin.
Roja Înê Roja Amadekirinê ye, dema ku bawermend xwe ji aliyê bedenî û ruhî ve ji bo pêşwazîkirina roja Şemiyê amade dikin. Ji destpêka ronahiya roja heftan heta destpêka ronahiya rojê, ew afirandin û rizgariya Xwedê tînin bîra xwe, ji mayîya ku wî di bin keremê de daye kêfê digirin û li hêviya rihetiya herheyî ya ku bê ye.
“Eger tu lingê xwe ji roja Şemiyê bizivirî, ji kirina kêfa xwe di roja min a pîroz de, û roja Şemiyê wekî şahiyek, roja pîroz a Xwedê birûmet bikî, û hurmetê bidî wî, ne bi awayên xwe, ne kêfa xwe nabînî û ne jî gotinên xwe bi xwe dipeyivî, wê demê tu xwe bi Xwedê şa dikî û ewê te li ser devê axê siwar bikî û li ser cihên bilind ên Aqûbê bixwî. Xwedê gotiye.”
— Îşaya 58:13-14
| |
