♦(N) 有关安息日
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1. (利未记 23:32) 赎罪日的守法规定
• 核心论点: (利未记 23:32) 仅仅是针对赎罪日的特殊规定，而不是所有日子计算的通用依据。这是一个非常关键的观察。
• 经文分析: (利未记 23:32) 说:"这要作你们世世代代永远的律例。你们要守安息日，从七月初九日晚上到次日晚上，要守这安息日。" 这里的"从晚上到晚上"是在特别指示赎罪日的禁食与刻苦己心，而非普遍适用于每一个安息日时间的算法。
• 合理推论: 如果神在安息日（每周的第七日）也要求"从晚上到晚上"，为何旧约中只有赎罪日特别强调这一点？这表明其他日子（包括普通的安息日）可能并不一定需要按此计算。
2. 神为何如此规定守赎罪日？
• 避免超长禁食的逻辑: 这是一个很有洞察力的推论！赎罪日要求"刻苦己心"（即禁食、祷告和悔改），若从白天到白天，将导致超出24小时的禁食，这对于身体和灵性都是极大挑战。
• 神的恩慈与怜悯: 神并非要给人无法承受的重担，因此在赎罪日的守法中设置"从晚上到晚上"，显示出神在律法中的慈爱与体恤。
3. (尼希米记 13:19) 关闭城门的意义
• 经文内容: "在安息日以前，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将城门关闭，不过安息日不准开放。" 这里的"有黑影（天渐黑）"是在安息日之前，而不是安息日开始的时刻。
• 观点的支持点:
• 尼希米的行动是预防性的，而非因为"天渐黑"就是安息日开始。
• 若安息日真的是从"晚上"开始，那么尼希米何不等到"真正的晚上"再关闭城门？这暗示安息日的开始与"天黑"并无必然联系，而更多是出于防止外来交易者在安息日前一晚进城，次日违犯安息圣日。尼希米见错马上指责（尼13:15），并采行预防措施。
(尼13:20) 于是商人、和贩卖各样货物的、一两次住宿在耶路撒冷城外。
(尼13:21) 我就警戒他们说、你们为何在城外住宿呢？若再这样、我必下手拿办你们。从此以后、他们在安息日不再来了。
以上一两次住宿在城外，应该是有人住周五夜，有人住周五及周六两夜。因此，从周五傍晚城门开始关加上周六昼夜一整天安息日，直到周日白昼安息日结束才开城门。
4. 犹太人改变历法及日子算法的历史依据
• 历史背景:
• 巴比伦被掳时期，犹太人确实受到了巴比伦历法的影响，巴比伦人一日从日落开始的传统可能渗透到犹太宗教生活中。
• 第二圣殿时期的一些犹太教传统（如塔木德中的规定）也可能反映了外邦文化的影响。
• 圣经的原初模式:
• 创世记中的"一日"从"有光"开始（创1:3-5），而不是从"晚上"开始。
• "有晚上有早晨"更像是一天的结束标记，而不是开始的定义。
5. 结论: 圣经真理的还原与传统的甄别
• 神的话语 vs. 传统:
• 主耶稣在(马可福音 7:13) 中警告"你们因着自己的遗传，废了神的诫命"，这提醒我们要始终回归圣经原意，避免被后世的传统捆绑。
• 许多犹太传统（如日落开始安息日）在旧约中并未明确，而是后来的拉比传统与塔木德解释中逐渐成形的。
• 创造的光 vs. 太阳的角色:
• 在新天新地（启示录21:23），光来自神本身，不再需要太阳。这强化了"光"与"日头"是不同的，创造的第一天"有光"并非太阳之光，而是神的荣耀显现或光的本体。
• 在创世记中，太阳的设立是为"管理昼夜"，提供分昼夜的标记（创1:14），但这并未改变神创造中"光"的独立性，也未改变「昼夜」从第一天就存在的事实。
总结:
1. 赎罪日的"从晚上到晚上"是特例，而非普遍的时间计算法则。日子计算应以白昼为始（创1:3-5的启示），而非犹太传统中的日落为始。
2. 尼希米关闭城门的行动是出于对安息日圣洁的保护，而非表示安息日从"天黑"开始。
3. 历史影响不可忽视，犹太人在被掳和第二圣殿时期受到外邦文化影响，可能导致一些传统与圣经原意产生偏差。
4. 神的话语高于传统，基督徒应当回归圣经本身，谨慎甄别口述律法与经文启示之间的差异。
5. 安息日是神定的圣日, 仔细查考昼夜还是犹太传统的夜昼，并不是律法主义，而是还原神设立日子的真理。也能分别圣俗。
对圣言，不可断章取义。有晚上有早晨，不可照字面解释，先有晚上再有早晨为一日。而是神造了光，作工之后，然后有晚上，再有早晨。
♦(O) 第一天的时间次序:神创造的起始阶段
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在神创造光之前，渊面黑暗，神的灵运行在水面上:
「地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」（创世记 1:2）
有动作，就有时间。因此，当神创造天地时，时间已经开始。
这表示，神为宇宙所定义的时间开始，应该追溯到「起初神创造天地」（创世记 1:1）。
这也意味着，在神说「要有光」之前（创 1:3），已经经历了一段夜（黑暗）。
1. 第一日先有一段「夜」
关键观察点:
• 在光被创造之前，黑暗（夜）已经存在。
• 神的灵运行——显示时间已经开始运作。
• 在这段黑暗之后，神创造了光（昼）。
结果推论:
• 第一天的开始 先有 夜（黑暗），然后才有光（昼）。
• 这说明第一天的时间次序应该是:夜 → 昼 → 晚上 → 夜 → 早晨。
• 这也解释了为什么 第一天的「晚上」与「早晨」并不是创造之初的夜与白天，而是后来的周期性时间变化。
2. 神掌管时间:起初的「夜」长度
这段 起初的「夜」到底持续多久？ 没有人知道，但它可能只有一秒钟，也可能长达亿万年——因为 神不受时间限制。
「主看一日如千年，千年如一日。」（彼得后书 3:8）
人认为需要亿万年才能完成的事，神可以在一瞬间成就。
这个观点与科学上的时间尺度并不冲突，因为神的创造工作超越人类对时间的理解。
3. 「有晚上，有早晨」的真正含义
「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5） 并不指:
• 起初创造的黑暗（夜） - 非「晚上」。
• 神说「要有光」时出现的昼（光） - 非「早晨」。
相反，「晚上」是指第一段光（昼）逐渐消失，「早晨」是指光再次出现。
4. 第一日的正确时间次序
顺序 阶段 描述 圣经依据
• 夜（黑暗） 光尚未被创造，时间已经开始 (创世记 1:1-2)
• 昼（光明） 神说「要有光」，光出现 (创世记 1:3)
• 晚上 光开始逐渐消失（并非太阳落下，因为太阳在第四日才发出光 - 神造两个大光） (创世记 1:5, 16)
• 夜 黑暗完全笼罩 逻辑推导
• 早晨（黎明） 光重新出现，标志新的一天 (创世记 1:5)
关键理解:
• 第一天的正确时间次序是:夜 → 昼 → 晚上 → 夜 → 早晨。
• 「晚上」不是神起初命名的「夜」，「早晨」也不是神说「要有光」时的「昼」。
5. 结论
• 时间开始于神创造天地时（创世记 1:1）。
• 第一段时间是黑暗（夜），然后神创造光（昼）（创世记 1:2-3）。
• 第一天的正确时间顺序应该是:夜 → 昼 → 晚上 → 夜 → 早晨。
• 这段起初的夜晚长度不明，但神可以在一瞬间完成亿万年才能达成的事。
这个解释进一步推翻了犹太传统的「日落开始新的一天」的说法。圣经清楚地将「昼」（光明）视为新的一天时间的起点，而非黑暗（夜）。
♦(P)真教会
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几乎所有的教会都自认为是主耶稣的真教会，没有人会承认自己是假的！ 「在真道上同归于一」是所有教会该努力的方向。
教会所传讲的一切，当用圣经主神的话来察验，是不是完全合乎真理，真理才能使人得到真自由。 解释圣经还要注意一点，是不是顺从天父旨意？ 天父最重要的旨意当然就是十诫。 主耶稣也说，教导人遵行诫命中最小的一条，也要得赏赐。 若十诫中唯独不遵行第三、第四条，就不得称为真教会。
1. 信仰不应停留在"吃奶"的阶段
保罗在哥林多教会也遇到类似的问题:
「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉体、在基督里为婴孩的。 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们; 那时你们不能吃，就是如今还是不能。」（哥林多前书 3:1-2）
属灵成长需要从基础真理（如信心、爱心、悔改、得救等）逐步进入更深层次的领悟，包括:
• 对神话语的深入理解（希伯来书 5:12-14）
• 培养属灵的分辨力
• 在生活中顺服并遵行神的旨意
问题不在于「基础真理」是否正确，而在于信仰是否停滞不前，缺乏更深的属灵成长。
2. 为什么教会避免谈论错误教导？
这种现象可能源于几个方面的原因:
（1） 害怕冲突，追求表面的"和平":
许多教会倾向于避免争议话题，以维护表面上的和谐，但这往往是以牺牲真理为代价。 保罗指出:
「犯罪的人，当众责备他，叫其余的人也可以惧怕。」（提摩太前书 5:20）
当真理被忽视，教会就失去了属灵的见证。 真正的和平必须建立在真理之上，而不是逃避错误。
（2） 误解神的忍耐与审判:
有些人认为异端或错误最终会被神审判，因此不需要多加干涉。 然而，圣经也明确告诉我们有责任捍卫真道:
「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。」（犹大书 1:3）
虽然神会审判一切不义，但我们作为信徒，必须忠于神的托付，成为真理的守望者。
3. 自立门户与"唯一真教会"的挑战
在教会历史中，确实存在一些群体因不满现有教会的问题而选择自立门户，甚至自称为"真正的真教会"。 这带来了两种极端现象:
• 一种极端是过度自信，认为自己完全拥有真理，拒绝任何外界的指正。
• 另一种极端则是不断追求"纯粹"，导致频繁分裂，每个分裂出来的团体都声称自己是"唯一的真教会"。
圣经给出了平衡的看法:
• 基督的身体只有一个（以弗所书 4:4-6）:
「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。」
• 真正属于基督身体的人，是那些遵行天父旨意的人（马太福音 7:21）:
「凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国; 惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」
因此，教会是否为「真教会」并不是看它的名称、历史或规模，而是是否完全合乎圣经，忠实遵行神的旨意。
4. 属灵成熟的标志:不仅要知道，更要行道
「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅各书 1:22）
长期停留在"吃奶"阶段的教会，往往表现出以下特征:
• 缺乏属灵分辨力， 无法识别真假教导。
• 容忍罪恶， 不敢面对或处理教会内部的错误与不义。
• 缺乏属灵使命感， 对传福音和活出信仰失去热情。
真正的属灵成熟不是知识的积累，而是生命的改变和行为的见证。
5. 如何面对教会的属灵停滞？
（1） 从个人开始，追求属灵成长:
即使整个群体停滞不前，个人仍然可以在神面前不断成长。 保罗勉励提摩太:
「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提摩太后书 2:15）
（2） 以爱心说诚实话，勇敢指出问题:
当我们发现教导明显偏离圣经时，应当以爱心和谦卑的态度提出:
「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」（以弗所书 4:15）
无论别人是否接受，重要的是我们已经尽到属灵的责任。
（3） 为教会祷告，寻求神的带领:
当人心刚硬、拒绝改变时，唯有祷告能求神亲自动工。 保罗常为教会的属灵状况祷告:
「因此，我在父面前屈膝...... 求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」
（以弗所书 3:14-16）
6. 真正的教会突破地域限制
如今，随着科技和信息传播的发展，真正的教会已不再受地域的限制。 基督的身体跨越国界、语言和文化，链接着世界各地真正信主的群体。 这种属灵的合一并不是靠组织架构，而是基于以下核心:
• 完全遵行天父旨意的信徒群体（马太福音 7:21）
• 以信心、盼望、爱心为根基的共同体（哥林多前书 13:13）
• 在真理中坚守神话语，活出信仰的生命
耶稣亲自说过:
「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。」（约翰福音 4:23）
这节经文提醒我们，真正的敬拜和真实的信仰不受地域限制，关键在于心灵的真实和对真理的坚守。
✅ 总结
• 真正的属灵成长不止于基础教导，而是透过行道、生命改变来彰显成熟。
• 忽视错误教导以维持表面的和平，只会削弱教会的见证; 相反，以爱心说诚实话，才能带来真正的复兴。
• 基督的身体只有一个，真正的教会超越地域、文化和组织限制，由那些完全遵行天父旨意、充满信心、盼望和爱心的信徒组成。
• 今天的真正教会是由在世界各地活出信仰、坚守真理、彼此相爱的信徒构成。
愿我们都能成为不只是听道，更是行道的人，在真理中成长，活出基督的生命，成为祂忠心的门徒。
（启示录 22:14） 那些洗净自己衣服的有福了、可得权柄能到生命树那里、也能从门进城。
对每一个人来说，靠主耶稣宝血洗除罪孽，还要靠圣灵日日更新，有义的行为，就是洗净自己衣服，才能进圣城。
（启示录 21:2） 我又看见圣城新耶路撒冷由主神那里从天而降、预备好了、就如新妇妆饰整齐、等候丈夫。
对教会而言，要审视自己真的是被主耶稣宝血所赎来的，不是只停留在悔改死行、信靠主神、口称耶稣为主，而是经合乎圣经的水灵二洗重生的信徒集合，才算是真教会。 还要遵行主耶稣一切教训，顺从天父旨意，完全彻底行出十诫，恨恶一切假道，成全圣言的一点一画。 装饰整齐，等候主再来。
♦(Q)外星人和移民火星
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若是真的有外星人存在， 那也是神创造的宇宙中的高智慧生物，如圣经说的「别的受造之物」。 如果当初神将极巨大的能量造出物质宇宙，末日只是物质还原为巨大能量，移民火星也逃脱不了。 有形质的都要被烈火销化。
以上观点与（彼得后书 3:10）的描述相符:「但主的日子要像贼来到。 那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽。」这确实说明了物质世界最终的结局——被烈火销化。
如果外星生物真的存在，他们也必然是神的受造之物，正如圣经提到的「别的受造之物」 - 参考（罗马书 8:39）， （马可福音 16:15）（歌罗西书 1:16）。 但不论在哪里，物质的本质终将消逝，人无法借着科技或移民其他星球来逃避神所命定的结局。
唯一的盼望仍是属灵的救赎，在基督里得着永生，进入新天新地，那是不朽坏的国度。
这也提醒我们，真正的归宿不在于逃离地球，而在于是否属于神的国度。 这个思考方式符合圣经强调的观点——不要倚靠物质世界，而是专注于永恒的应许。
确实，移民火星可以推动科技进一步发展，这在人类的知识、工程、医疗、能源等领域带来突破。 例如，为了适应火星环境，人类需要改进太空生存技术、可持续能源、闭环生态系统，以及更高效的资源利用方式。 这些科技不仅有助于星际探索，也能在地球上造福人类，
例如改进环保技术、能源利用，甚至提升医学水平。
然而，从信仰与圣经的视角来看，无论科技如何发展，物质世界最终都无法避免神所命定的结局（彼得后书 3:10）。 火星移民可能延长人类文明的存续时间，但无法改变「有形质的都要被烈火销化」的命运。 因此，科技的进步应该被视为一种工具，
而非最终的救赎。
人类可以努力发展科技，探索神所创造的宇宙奥秘，但最重要的仍然是灵性的归宿。 在神所命定的计划中，真正永恒的应许不是在火星上延续生命，而是在新天新地中得着不朽的生命。 科技的进步固然重要，但唯有在基督里的救赎，才能让人真正脱离终极的毁灭，
进入永恒的国度。
（罗马书 8:39）:「是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝. 这爱是在我们的主基督耶稣里的。」
这节经文强调，无论是宇宙中最高的、最低的，或任何其他受造物，都无法使我们与神的爱隔绝。 这也可以延伸到一个观点——即使有外星生命存在，它们也是神的受造物，而无论在宇宙的哪个角落，神的爱仍然掌权。
即使人类未来移民火星或探索更遥远的星系，这些都不会改变神的爱透过基督耶稣所赐的救赎。 无论科技如何发展，真正的关键是:我们是否在基督里，与神的爱联结。 这节经文提醒我们，宇宙的浩瀚无法限制神的爱，而最终，唯有属灵的救赎才是人类真正的盼望。
♦(R) 新约恩典时代不需守安息日？
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有些人争辩说，因为歌罗西书2章16到17节和希伯来书4章4到11节，新约时代的基督徒不再需要遵守安息日。 他们声称安息日只是一个影子，在基督里应验了，信徒现在在灵瑞安息在他里面，因此没有必要按字面意思遵守安息日。 然而，这种解释误解了圣经的背景，并与耶稣的教导相矛盾。
1. 影儿 vs. 形体:影儿被成全，并非被废除
（西 2:16-17） 被误解为不需要遵守安息日，但保罗并没有说「不要守安息日」，而是「不可让人论断你们」（即:不要受外邦或犹太人的批评影响）。
反驳:影儿是预表，但形体并未取消影儿的作用。
• 旧约的献祭制度预表基督的赎罪，基督来成就了救恩，但这不代表信徒可以任意犯罪、不需要悔改。
• 安息日预表基督里的安息，但这不代表我们不需要遵守这诫命，因为 真正的安息尚未完全实现（来 4:9）。
• **影儿成就于形体，但影儿的原则仍然有效。 **同理，地上的安息日仍然指向永远的安息。
2. 来 4:9:「仍有一安息日的安息，为神的子民存留。」
（来 4:9） 「安息日的安息」（σαββατισμός， sabbatismos） 这个词在新约圣经中是 唯一出现，明确指 安息日的实践仍然存留。
反驳:最终的安息尚未来到，信徒仍要遵守安息日。
• （来 4:10） 「那进入神的安息的，乃是歇了自己的工」，这指向未来最终的安息，即信徒离世后的安息，或 新天新地永远的安息（启 14:13）。
• 但 （来 4:11） 「务必竭力进入那安息」，说明这安息尚未完全实现，表示在此之前，仍然应当遵行神的诫命。
3. 主耶稣并未废除诫命
（太 5:17） 「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」
（太 5:18） 「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，总要成全。」
（太 28:20） 「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」
反驳:主耶稣强调遵行诫命
• 若耶稣认为诫命过时，祂就不会这样说，而是直接宣告十诫无效。
• （太 19:17） 「你若要进入永生，就当遵守诫命。」 主耶稣从未说「不用遵守诫命」。
• （太 24:20） 「你们应当祷告，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。」 若安息日无需遵守，为何主耶稣在谈到末世时，仍提到安息日的重要性？
4. 使徒时代仍然遵守安息日
• （徒 13:42-44） 保罗在安息日讲道，外邦人也聚集听道（不是在星期日）。
• （徒 16:13） 保罗在安息日往河边去祷告。
• （徒 17:2） 保罗「照他的规矩」，每逢安息日进会堂辩论。
• （徒 18:4） 「每逢安息日，保罗在会堂里辩论」。
反驳:若安息日已被废除，使徒们为何仍坚持遵守？
• 新约从未记载安息日已被取消，反而多次提及信徒仍在遵守。
• 若安息日无需遵守，为何使徒仍然在这天聚会？
• （来 4:9） 甚至提到「仍有一安息日的安息为神的子民存留」，证明其持续性。
5. 「不可让人论断你们」的真正意思
（西 2:16） 「不可让人论断你们」 并不是指「不需要遵守」，而是 不应受错误的教导影响:
• 当时的背景是，犹太律法主义者要求外邦基督徒 遵守犹太的规条（如割礼、饮食规条、节期等）。
• 保罗强调 安息日的意义是基督里的安息，不是靠遵守某些犹太习俗得救。
• 但这并不表示安息日被废除，而是强调安息日的正确意义。
反驳:西 2:16 不是废除安息日，而是对律法主义的回应。
• 保罗的重点是 基督才是救恩的根基，不是靠犹太教的仪式得救。
• 他没有说安息日不再有效，否则来 4:9 就是矛盾的。
结论:新约基督徒仍应守安息日
1. 安息日是影儿，但影儿的原则未被取消（西 2:16-17）。
2. 来 4:9 明确说仍有安息日的安息为神的子民存留，并未被废除。
3. 主耶稣从未废除诫命，反而要求门徒遵守祂的教导（太 28:20）。
4. 使徒们仍然遵守安息日，并在这天聚会讲道（徒 13:42-44;16:13;17:2）。
5. 西 2:16-17 不是要废除安息日，而是反对律法主义的错误观念。
总结:
「在基督里的安息」并不等于「不守安息日」。
真正的安息是将来的永远安息（来 4:9-10），但在此之前，神的子民仍要遵行诫命，包括安息日。
主耶稣吩咐 「凡我所吩咐的，都教训他们遵守。」（太 28:20），祂没有废除安息日，因此我们也不应该废除。
♦(S)旧约与新约
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旧约与新约的不同:成全而非废除
有人主张 新约在主耶稣钉十字架时才正式生效，因此祂大部分的教导属于旧约，只适用于犹太人，而新约之下的基督徒只需遵守少部分的教训。 此外，他们认为十诫是已被成全而废除的条文律法，被「属灵的新样」所取代。 然而，这种说法违背圣经整体的教导。
事实上:
• 新约并未废除神的诫命，而是将它刻在信徒心中。
• 主耶稣的教训适用于所有信徒，而不仅限于旧约时期。
• 旧约与新约的不同在于行政方式，而非道德标准。
让我们从圣经中详细探讨这些重点:
1. 新约在主耶稣死后生效，但祂的教导不仅适用于旧约
确实，新约是借着主耶稣的宝血立约（路加福音 22:20;希伯来书 9:16-17），但这不代表祂在世的教导只适用于旧约。
主耶稣的教导是新约的核心
（马太福音 5:17-18） – 「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，总要成全。」
• 耶稣没有废除律法，而是来成全律法。 成全不是废除，而是让律法达到完全。
• 若耶稣的教导只适用于旧约，祂为何说律法不会过去？
（马太福音 28:20） – 「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」
• 主耶稣吩咐门徒遵守祂的教导，并教导万民遵行，这明显适用于新约信徒。
• 这驳斥了只有一小部分祂的教导适用于今天的观点。
（希伯来书 13:8） – 「耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。」
• 若耶稣的教导仅适用于旧约，那么为何祂是不变的？
耶稣提高了道德标准，而不是降低了标准
耶稣不仅维持诫命，还提升道德标准:
• （马太福音 5:21-22）——不仅不可杀人，连恨人都不可。
• （马太福音 5:27-28）——不仅不可犯奸淫，连动淫念都不可。
• （马太福音 5:43-44）——不仅要爱邻舍，还要爱仇敌。
如果耶稣的教导只适用于旧约，祂为何提升道德标准，而不是废除它？
2. 旧约与新约的不同:施行方式不同，道德标准不变
旧约与新约的不同主要在于施行方式，而非道德律法的变更。
旧约
通过摩西立约（出埃及记 19-24）
写在石版上（出埃及记 31:18）
依靠遵行律法获得神的祝福
需要献祭赎罪（利未记 16）
进入约的记号是割礼（创世记 17:10）
以色列人是神的选民（申命记 7:6）
祭司在神与人之间代求
新约
透过耶稣基督立约（路加福音 22:20）
写在人心里（耶利米书 31:33，希伯来书 8:10）
依靠信心与恩典得救
耶稣成为永远的赎罪祭（希伯来书 10:10）
进入约的记号是洗礼与圣灵（约翰福音 3:5，使徒行传 2:38）
所有信耶稣的人都是神的子民（加拉太书 3:28-29）
耶稣是大祭司（希伯来书 4:14-16）
改变的是仪式，不是神的道德律
• 献祭制度结束——旧约需献祭赎罪，但耶稣的牺牲一次成就永远的救赎（希伯来书 10:12）。
• 顺服的方式改变——旧约的律法是外在的命令，新约则是圣灵在心中的律法（希伯来书 8:10）。
• 称义的方式改变——旧约强调行律法，但无人能全然遵守（罗马书 3:20）; 新约则是因信称义（加拉太书 2:16）。
没有改变的 :
神的道德律（十诫）
• 十诫不只是摩西律法的一部分，而是神的道德标准。
• 保罗强调:
• （哥林多前书 7:19）——「受割礼算不得甚麽，不受割礼也算不得甚麽，只要守神的诫命就是了。」
• （罗马书 13:9-10）——保罗列出十诫，证明它仍然有效。
• （启示录 12:17， 14:12）——「这些是守神诫命、和耶稣真道的。 为耶稣作见証的」
安息日（第四诫）仍然有效
• （希伯来书 4:9）——「这样看来，仍有一安息日的安息为神的子民存留。」
• 耶稣与使徒都守安息日，新约没有废除安息日。
因此，虽然旧约的献祭和礼仪律法得到了成全，但神的诫命仍然在新约存留。
3. 新约是将神的律法刻在心上
耶利米书 31:33预言新约:
"我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。"
• 新约不是废除神的律法，而是透过圣灵改变信徒的内心。
• 从石版改为心版，但内容不仅没有改变，还提升道德标准。
误解:"诫命太难遵守"
有人认为神的诫命太难遵行，但圣经说:
• （约翰一书 5:3）——「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。」
• （马太福音 11:30）——「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」
神从不下达不可能的命令。 旧约的以色列人靠自己行律法，当然难以完全遵守; 新约的信徒靠圣灵遵行诫命，并不是难守的。
4. 启示录证明神的诫命在末世仍然有效
启示录两次强调守神诫命的重要性:
• （启示录 12:17）——「龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，就是那守神诫命、为耶稣作见证的。」
• （启示录 14:12）——「圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。」
这证明神的诫命在新约时代仍然有效，甚至在末世更加重要。
结论: 新约不是废除神的诫命，而是透过圣灵让信徒能遵行。
• 主耶稣的教导不是只适用于旧约，而是对所有信徒的命令。
• 旧约是基于写在石头上的律法，但新约是写在心上的。
• 献祭制度结束了，但神的道德法则（十诫）仍然存在。
• 保罗和约翰肯定地说，遵守神的诫命仍然是必要的。
• 启示录证实，真正的信徒仍然会遵守神的诫命。
结语 :
主耶稣说:
（太5:19） 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的. 但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。
因此，声称耶稣的教导「大部分是旧约的」和「神的诫命不再适用」的说法是一个错误的教义。 真正的信徒爱神并遵守神的诫命——不是为了赚取救恩，而是出于信心和对神的爱。
♦(T) 人的分类（圣经视角）
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简介
在神的光中，人可以走向完全，但在黑暗中，人也可能堕落至毁灭。圣经中记载，人类在灵性上可分为不同的层级，从最亲近神的圣徒，到最敌挡神的敌基督者。这些类别并非绝对固定，
而是根据一个人对神的敬畏、顺服与行为表现而有所区分。
这 19 种分类显示出人与神的关系，有些人与神同行，有些人远离真道，甚至悖逆神。这份分类不仅是一种标准，更是提醒我们该如何在信仰的道路上自省并选择自己的方向。
人的分类
（某些类别可能重叠，顺序可调整，「人」指全人类，包括男性和女性。）
1. 最大的
• 施洗约翰 （太11:11）。
2. 神人
• 与神同行，完全遵行祂的旨意，如摩西、以利亚。
3. 完全人
• 在神面前被称为「完全」，如挪亚、但以理、约伯。他们虽仍是人，但全心全意遵行神的旨意。
4. 圣徒
5. 光明之子、白昼之子
6. 义人
• 被神称义，凭信称义，行事端正，如亚伯拉罕。
7. 善人
• 乐善好施、公正、仁慈，如哥尼流，虽未完全认识独一真神，却行善助人。
8. 虔诚人
• 敬畏神，行事端正，乐意行善，但可能对神的旨意认识不深。
9. 智慧人
10. 普通人
• 遵守社会道德，行事中庸，不特别良善，也不特别邪恶。
11. 愚昧人
• 缺乏敬畏神的智慧，不明白神的道，但未必存心作恶。
12. 世人之子
13. 恶人
• 常行不义，随从自己的私欲，不顾道德，甚至利用宗教来谋取私利。
14. 魔鬼之子、黑暗之子、黑夜之子
• 耶稣对法利赛人说：「你们是出于你们的父魔鬼。」（约翰福音 8:44）。这些人表面上虔诚，内心却充满骄傲、诡诈和凶杀的灵。
15. 邪恶人
• 故意犯罪，行不义，不敬畏神，专心行恶，如该隐和耶洗别。
16. 极恶人
• 不仅行恶，还引导许多人陷入邪恶，如法老、亚哈王。
17. 不法之人
• 公然违背神的律法，如敌基督者，颠覆神的真理，引领世界走向灭亡。
18. 灭亡之子
• 故意悖逆神，拒绝真理，最终落入完全毁灭，如敌基督者。
19. 敌基督者
• 假冒基督，敌挡基督，自命为神，引导人远离独一真神。
从全然光明到全然黑暗之间，有无数的层次，世上也有亿万的人分布在这 19 个或更多的类别及其之间。
你现在处于哪个位置？
附加说明
一个人的分类不仅取决于外在行为，更取决于 是否敬畏神并遵行祂的旨意。
有些人表面虔诚，甚至讲道、做圣工，内心却充满贪婪、淫乱、追求虚名、自我荣耀；
有些人看似邪恶，却有一颗悔改的心，最终蒙神拯救。
最终的标准是 十诫，尤其是 第一诫：
「除了我以外，你不可有别的神。」
这位神是 宇宙的创造主、天父、人类的救主、万王之王、万主之主。
祂的名是 耶稣 YESU —— 意即 主神拯救，「我是那位我是」拯救。
祂拯救自己的百姓脱离罪恶。Yesu（耶稣）基督就是弥赛亚。
神就是道，道成了肉身，婴孩 YESU 就是「神与我们同在」（以马内利）。
作为 人子，祂向天父祷告，但天父在祂里面，祂也在天父里面。
耶稣就是独一真神，耶稣（YESU）就是父、子、圣灵的那个圣名。
(约20:28) 多马说、我的主、我的神。
拒绝神的后果
否认神的存在是 大罪，就如同儿女否认自己的父母一样违背天理。
违背第一诫是最大的邪恶，因为它直接否认 神的主权。
敌基督者不仅否认神，甚至自称为神，引导许多人离弃真道。
违背第十诫（贪心）也会让人无法成为完全人，因为
「贪婪是万恶之根」（提摩太前书 6:10）。
谁是真正的完全人？
最终，真正完全或真正的义人，就是那些在 YESU 基督里并遵行神一切旨意的人：
「圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命、和耶稣真道的。」
—— 启示录 14:12
♦(U)全能的神，永在的父 —— 祂的名是耶稣 [YESU]
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神或阿拉(安拉)
在不同语言中，人们对「神」有不同的称呼：
英文是「God」，阿拉伯语是「Allah」，中文是「神」。
但这些都不是神的名字，而只是祂的称号或描述。
那么，神真正的名字是什么？
摩西曾问神的名字，神这样回答：
「我是自有永有的。」—— 出埃及记 3:14
希伯来文写作 YHWH（יהוה）
这是一个神圣而奥秘的名字，当时以色列人不敢直称，也未完全领受。
然而，当神展开祂救恩计画，亲自成为肉身来到世间时，祂赐下了一个明确而救赎的名字：
「你要给祂起名叫耶稣（YESU），因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」—— 马太福音 1:21
「耶稣」的原文拼音是 IESU，发音为 YESU，意思是：
「YHWH 拯救」
YESU 是谁？
YESU 不仅仅是一位先知，也不只是道德的教师，
祂是 全能的神，亲自道成肉身 来到人间。
「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，
政权必担在祂的肩头上；
祂名称为：
奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。 」
—— 以赛亚书 9:6
YESU 是那位无形神的具体彰显，
是成为血肉之体的「道」，为我们受死、复活、带来永生。
祂的名字为何重要？
「除祂以外，别无拯救，
因为在天下人间没有赐下别的名，
我们可以靠着得救。 」
—— 使徒行传 4:12
YESU 是唯一能拯救人的名。
早期英文圣经中拼写为 IESU，发音就是「YESU」。
今日常见的「Jesus」是语言变迁后的发音，可能让人偏离真理本意。
神早已预言：
「那时、我必使万民改变(或:恢复) 为一个清楚(或:纯正) 的言语、使他们能求告主的名、同心合意的事奉他。」
—— 西番雅书 3:9
祂的圣名将被万族统一、纯正使用，
YESU 就是这个应验的名。
你相信 YESU 吗？
YESU 说：
「我就是道路、真理、生命；
若不借着我，没有人能到父那里去。 」
—— 约翰福音 14:6
凡愿意悔改、信祂名、奉祂名受洗的人，必得救恩（马可福音 16:16）。
至于那些从未听闻福音的人，神会按照他们所行的与内心光景公义审判（罗马书 2:12–16）。
但你今日已听见这名，这就是你得救的机会。
「叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、
无不口称耶稣基督为主、使荣耀归给父神。 」
—— 腓立比书 2:10–11
呼求祂的名 —— YESU。信祂，得救，为祂而活。
♦(V) 得救之路：从信主到新人
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很多人以为「心里相信主耶稣，口里承认耶稣为主」就已经得救。但圣经清楚指出，这只是通往得救之路的起点，并非终点。真正的得救之路，需要经过悔改、受洗、得圣灵、洗脚、圣餐、遵行天父旨意等重要步骤，才能真正进入神的国。
一、信而受洗，才能得救
「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可16:16）
主耶稣亲口说明，只有信而受洗的人才能得救。信心若没有行为，就是死的（雅2:17）。信心需要藉由实际的行动表达出来，就是接受奉主耶稣圣名施行的正确浸礼。