♦(AA) 真正的基督徒
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讲道经文：使徒行传 11:26
「门徒称为基督徒，是从安提阿起首。」
引言：基督徒不是一个身份认同，而是一个真实的生命转变。
现今许多人自认是基督徒，但若用圣经的标准来衡量，却并不符合真基督徒的定义。真正的基督徒，是主耶稣的门徒，是悔改、受正确的浸礼、有圣灵的人，是遵行主道、持守真理直到永生的人。
一、基督徒的定义：从安提阿开始的门徒称呼
使徒行传 11:26 中提到「门徒称为基督徒，是从安提阿起首」——这说明，基督徒是主耶稣的门徒，而门徒的身分必须经历一个清楚的重生过程。
二、成为主的门徒的条件（徒2:36–41）
1. 认信耶稣是主，是基督
徒2:36：「神已经立他为主，为基督了。」
2. 扎心悔改
徒2:37：「众人听见这话，觉得扎心。」
3. 奉主耶稣的名受洗
徒2:38：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。」
4. 领受圣灵
徒2:38：「就必领受所赐的圣灵。」
5. 救自己脱离弯曲世代
徒2:40：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」
这样的人才是真正的门徒，是被神称许的基督徒。
三、旧的洗礼不够，需要奉主耶稣的名再受正确的洗（徒19:1–7）
保罗在以弗所遇到原本是约翰门徒的几个人，问：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们说没有。保罗就为他们施洗，奉主耶稣的名受洗，按手后他们领受了圣灵，说灵言、又说预言。
这段经文强调：
• 信仰要完全归向主耶稣；
• 洗礼要正确，奉主耶稣的名；
• 圣灵的印证要明确，有灵言为证。
四、耶稣和保罗的见证：水和圣灵重生才能得救
约3:5：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」
多3:5：「借着重生的洗和圣灵的更新。」
不是靠行义得救，而是靠主的怜悯与我们实际的回应——重生的洗和圣灵的更新。
五、得救后要恐惧战兢，努力持守真道（腓2:12）
不是受洗后就可以松懈，真正的门徒要天天努力持守信仰，远离罪恶，进入永生之路。
腓2:12：「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」
来10:26：「得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」
来6:6：「若是离弃道理，就不能叫他们重新悔改。」
六、不能说「不是故意犯罪」
若对罪没有敏锐的心，迟疑、不逃避，那就是故意犯罪。要如同约瑟一样，立刻逃避，知道这是得罪神的大恶。
自称是基督徒却不断犯罪，光靠忏悔并无功效，只有真正的悔改与顺从真道，才能得赦。
七、得救的完全之路：真道、洗礼、圣灵、圣餐、洗脚礼
真正与主有份，必须：
• 接受正确的真道（合乎圣经的教导）
• 奉主耶稣的名低头全身受浸
• 接受使徒传下来的洗脚礼（约13章）
• 领受圣灵的洗，灵言为印证
• 领用无酵饼与葡萄汁的圣餐——与主同在
主会以神迹奇事随着证实这道（可16:20），信徒靠圣灵更新，过窄门、行窄路、进圣城、得永生。
结语与呼召
若你愿意接受真道，诚心悔改，愿意得着从天上来的真平安和救恩，请与我们联络。我们会安排圣灵充满的传道人，前往各地为你讲解真道，若神愿意，施行符合圣经的浸礼、洗脚礼、圣餐礼、与按手帮助领受圣灵。
一切荣耀归给我们在天上的父，愿人都尊祂的名为圣，阿们。
请联络我们, 谢谢!
♦(AB) 天父岂不将圣灵赐给求祂的人吗？
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主经文：路加福音 11:8–13
一、主耶稣亲自教导我们：要迫切祷告求圣灵
路加福音11章记载，主耶稣用比喻说明：
即使是朋友，也不一定会立即回应你的请求，
但若是情词迫切地直求，就必照所需用的给他（路11:8）。
这是接着祂的应许：
「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」（11:9）
这句话不是针对物质的祝福，而是延伸到求圣灵的应许：
「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵赐给求他的人吗？」（11:13）
这清楚地表明：圣灵不是自动得着的，而是需要向神祷告、恳求而得着的。
二、被圣灵感动与得着圣灵，是两回事
有些人以为只要信耶稣，就自动得着圣灵。但圣经的教导却指出：
被圣灵感动：引导人相信耶稣，愿意接受祂为主。
得着圣灵（内住与充满）：是神所赐的印记与能力，是从水和圣灵重生的经历。
旧约的例证：
民数记 11:25：七十位长老「灵停在他们身上的时候，就受感说话，以后却没有再说。」
撒上 16:13–14：神的灵大大感动大卫，但离开了扫罗，说明圣灵会来，也可能会离开。
三、新约中得着圣灵的经历：可看见、可听见、有灵言的明显表现
主耶稣应许门徒：
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约14:16）
但这保惠师（圣灵）的同在，需要主的门徒照着主的教训去求、去等候、去顺服。
使徒行传中的实例：
使徒行传 10:44–46：哥尼流一家听道的时候，圣灵降在他们身上，门徒知道他们得了圣灵，因为听见他们说方言、称赞神为大。
彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」（徒10:47）
这说明：灵言是得着圣灵的明显记号，不是默默无声地住在心里。
四、得圣灵不是洗礼的自动结果，而是凭信心求来的恩典
圣经从未说：「只要受浸就会自动得圣灵」。虽然受浸是重生的必要条件之一，但仍需进一步迫切祈求圣灵的降临。
「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约3:5）
因此，我们看见使徒对初信的人说：
「你们要悔改，奉主耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒2:38）
这是一个完整的得救过程：悔改 → 洗礼 → 求圣灵 → 重生得救
五、持守圣灵的同在：不可叫圣灵担忧
虽然新约时代，主应许圣灵永远与我们同在，但这也建立在我们持守信仰、遵行真理、在爱中行事的基础上。
圣灵会引导我们进入一切的真理（约16:13）。
但我们若犯罪、任意妄为，会使圣灵担忧（弗4:30），甚至可能使圣灵离开。
结语：
主耶稣亲口说：
「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？… 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵赐给求祂的人吗？」（路11:11–13）
我们既然知道圣灵是得救的印记、是与主联合的证明、是真理的灵——那就应当照着主的话，情词迫切地求、恒切地祷告，直到得着从上头来的能力与生命。
♦(AC) 神是独一的主──不是三位一体，而是一位三格
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一、人的组成启示神的本质
圣经说，我们人是照着神的形像造的（创世记 1:26），这是认识神的起点。人有灵、魂、体三个面向，却是一位；同样地，神也是独一的主，具有三个角色（格），而不是三位。
灵：来自于神，是生命的本源。神对亚当吹气，他就成了有灵的活人（创2:7）。
魂：是思想、情感、意志的总和。
体：是我们能看见、接触的外在形体 - 官感，言语和行动。
神的本体是灵（约4:24），因祂是圣洁的，故称为圣灵。这不是说「圣灵」是神的「第三位」，而是说，祂的本质就是圣洁的灵。
二、神的救恩计划与道成肉身
神原是灵，为了救赎人类，创造了物质的世界与属灵的天国，也设立了天使来服役于将要承受救恩的人。神早已计画自己要亲自成为人，借着道成肉身，为世人的罪流出宝血，死在十字架上，第三天复活，战胜死亡。
主耶稣是神的道，是父神的话语与智慧的具体显现。
主耶稣的身体是神为救恩所预备的羔羊（来10:5），为人类献上。
父、道（子）、圣灵不是三位神，而是独一真神的三种角色：创造者（父）、救赎者（道成肉身的子）、与人同在与引导（圣灵）。
三、撒但与堕落
撒但原是荣耀的天使，却因骄傲不服，妄想与神同等，被神击打坠落。撒但引诱人类堕落，使罪进入世界，导致死亡临到众人。伊甸园的蛇、约伯记中的控告者、大卫与亚哈王时代的恶灵，都是撒但的轨迹。
撒但坠落的时间点应该约在波斯希腊罗马时代。
主耶稣曾说：「我看见撒但从天上坠落，像闪电一样」——这显示神的国已开始施行审判，撒但已失去天上地位，仅等待最终审判。
四、主耶稣显明神的真名与救恩
摩西问神的名字时，神说「我是自有永有的」──YHWH。这不是神的名，而是神的本质说明。真正的名，直到**耶稣（YESU）**诞生才完全启示。
「耶稣」意即「YHWH拯救」（马1:21），是神为拯救世人而亲自取的名。
主耶稣说：「我已将你的名显明给他们」——这个名就是YESU，神与人同在的名，是我们应当尊崇不妄称的圣名（参十诫）。
五、三格合一、不可混淆
主耶稣在世时，有肉身限制，会向父祷告，说「子不知道，只有父知道」，但也说「没有亚伯拉罕就有了我」。这不是两位神在对话，而是神的灵与祂成为肉身的表达在不同角色下的互动。
父与子合一（约14:10）
看见子就是看见父（约14:9）
父将名赐给子（约17:11）
子是不能看见之神的具体显现（西1:15）
所以，「三位一体」一词不够准确，应说是一位三格：一位神，三种角色 父，子(道成肉身)，圣灵（Father, Son-Word became Flesh, Spirit）。
六、灵魂的结局与悔改的呼召
人的肉体死后归尘土，灵魂要接受审判，最终不是进入永生，就是进入永刑。现在是悔改的时机：
悔改不只是道德行为上的改变，更是信仰上的归正。
要悔改错误的宗教传统、错误的神名、错误的礼仪。
归向主耶稣 YESU，接受祂的救恩，信而受洗、奉主耶稣名求圣灵、遵行天父旨意。
七、远超复活节的表面庆祝
今天许多人过复活节，只是形式上的庆典，却未真正明白主复活的意义，也未进入悔改与重生的实际。
但主耶稣复活后升天，应许再来审判活人死人。我们若不借着祂的名得救，没有得着水与圣灵的新生命，就不能进神的国。
结语：回归独一真神的真道
如今是悔改的时候。不要再接受「三位一体」这模糊的说法，而要认识：
神是一位，三个角色，一个名字：YESU。
愿你我都在神的怜悯与真理中，归向主耶稣，接受祂全备的救恩，与祂一同进入永远的安息。
HalleluYah! Praise YESU! Yes! YESU!
♦(AD) 悔改：通往天国的第一步
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人的心思、言语与行为，要改变其实非常困难。因此，当施洗约翰和主耶稣开始传道时，他们讲的第一句话都是：「天国近了，你们当悔改！」（太3:2；太4:17）
这句话蕴含两个重点：
天国近了：传达了一个超越今世物质国度的属灵国度即将降临。
你们当悔改：表示人若要进入那天国，首先必须悔改——认识并承认自己现在的心思、言语、行为是错误的，必须改变。
但人常常自以为是，认为：
我现在想的当然是对的；
我说的话怎么会错；
我做的事情也理直气壮。
为什么需要改变？根据什么要改变什么？
这就牵涉到人的骄傲、知识与智慧。
人的骄傲让人产生自满：「我很好，凭什么要听你的？」
人的知识使人自以为明白，却不知自己其实无知。
人的智慧若没有敬畏神，只会按世俗眼光分辨是非，不会真正悔改。
圣经说:
敬畏神是智慧的开端（诗111:10）。若人心敬畏神，就会照着良心知道哪些行为是错的、是恶的，应该改正。
认识神的知识来自神的话，就是圣经。人若谦卑查考圣经，就能明辨哪些教训是正确的、哪些是错误的。读经时，若用心、仔细、肯思想，就会发现：
我一向所认为、所说的、所做的，竟然是错的！ ——应该立刻更正，这才是真实的悔改。
确实悔改，才是真道的第一步。
神说：「我的民因无知识而灭亡。」（何4:6）
唯有敬畏神、谦卑查考祂的话语，才能不致灭亡。
这适用于所有人，包括传道几十年的工人。要警醒思考主耶稣的警告：
「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（太7:23）
作恶不只是指外在行为的败坏，也包括传递错误教训，导致他人走向灭亡。
比方说：
「你心里相信，口里承认就永远得救」？
「不需要受洗」？
「你已经有圣灵了」？
「不需要守安息日」？
「怎么称呼神都没关系，神看的是内心」？
「尊重同性恋者的人权，那不是罪恶」？
这些都是现今世界上常见、但违背圣经真理的错误教训。若不悔改，会误人也误己。
♦(AE) 固守传统，使人难以悔改
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主耶稣曾严厉指出：
「你们为什么因着你们的遗传，废了神的诫命？」（参马太福音15:3）
今日许多教会极力强调「传承」，但若所传的不是从神而来、不是使徒所立的真理，而是后人加入的传统，那么这样的传承，不仅不能成为祝福，反而成为绊脚石，使人无法悔改，无法回到神的真道。
圣经明明记载，安息日是神所设立的第七日，祂亲自祝福、分别为圣。然而，主后约一百年，异端思想渗入教会，逐渐以周日崇拜取代安息日。主后三百多年，政治干预教会，甚至立法订定周日为国定假日，神的诫命就这样被人的制度掩盖。
再看圣名的改变。
主赐名「耶稣」，「YHWH saves 主神拯救」 ，因为「祂要将自己的百姓从罪恶中救出来」，希腊文记作 Iēsous（Ιησους），拉丁文译为 Iesu，早期英文圣经如《钦定本》 1611-1628 也是使用 Iesu，发音接近 YESU。
但到了约四百年前，英文字母 J 才出现，逐渐取代 I，用于印刷和拼写中，于是 Iesu 被印作 Jesus。虽然初期仍读作 YESU，到了约两百年前，发音才变成今日常见的「基-赛-斯」（Jesus），与原来的发音相去甚远，也失去了原来神名的真义：「YHWH 拯救」。
保罗对于传错的福音发出严厉的警告：
「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」
（加拉太书 1:8）
他也提醒信徒：
「若有人来，传另一个耶稣，不是我们所传过的…你们容他也就罢了！」
（哥林多后书 11:4）
那么，保罗所传的耶稣是哪一位？
当然是那位以希腊文 Iēsous为名，以拉丁文 Iesu为译音，发音为YESU的救主。这名字不仅包含了「YHWH 拯救」的真义，也是天使亲自所传，使徒坚守、为之受苦至死的那个圣名！
今天我们要问：
我们要因为一千七百多年来错误的遗传，继续废掉神的诫命吗？
我们要因为两百年来发音的改变，否定神的名字吗？
难道悔改错误的传统，真的那么难吗？
主耶稣说：「天国近了，你们当悔改！」
悔改不只是道德上的改变，更包括对错误信仰与遗传的转离。
唯有完全回到圣经，照神所定的真理行，才能真正进入天国。
♦(AF) 另一个耶稣，另一个福音－保罗的严肃警告
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一、「你们容他也就罢了」——为什么容忍传另一个耶稣？
经文出自哥林多后书11:4：
「假如有人来，传另一个耶稣，不是我们所传过的；或是你们另受一个灵，不是你们所受过的；或是另得一个福音，不是你们所领受过的；你们容他也就罢了。」
(林后11:4) 假如有人来、另传一个耶稣、不是我们所传过的．或者你们另受一个灵、不是你们所受过的．或者另传一个福音、不是你们所得过的．你们竟然容忍他！
以上是比较正确的翻译。
这里的「容他也就罢了」 「你们竟然容忍他」 不是赞许，而是责备与讽刺。
保罗在第1节就说：「但愿你们能宽容我这一点愚妄。」接着用整章来表达他对哥林多信徒的担忧与不满。他们竟然容忍那些传错耶稣、错的灵、错的福音的人，而对保罗这位真正传真理的使徒却心存疑惑，甚至被「假使徒」迷惑。
所以这句话意思是：「你们对错的教训都那么宽容，难道对我这个真正爱你们的使徒却不能宽容一点吗？」
这是出于保罗的深切忧虑与痛心，不是真叫人去接受「另一个耶稣」，而是提醒信徒要分辨——所信的耶稣必须是使徒所传的那位 YESU，不是后来人编出来的版本！
二、保罗为何说自己很少施洗？
这段出自哥林多前书1:14–17：
「我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗的。…原来基督差我来，不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」
这不是说保罗不重视施洗，而是说他的职分重点是「传福音」，而非亲自执行施洗仪式。
原因有两个：
避免人高举人而非基督：
若是保罗亲自替多人施洗，容易被人误会是奉保罗的名受洗。这会让人将信仰建立在人的身上，而非主耶稣身上。
分工合作的智慧：
在使徒时代，许多同工（如提摩太、提多、亚波罗等）与保罗搭配，保罗负责广传真道，其他工人则在地方教会协助施洗、教导、牧养等具体执行。
这正如使徒行传6章所记，教会设立执事，是为了让使徒「专心以祈祷传道为事」。
换句话说，
保罗强调的是内容与信仰的根基——是否在基督里，而不是仪式由谁执行。这样才能让福音纯洁，不被人的名声搅混。
♦(AG) 谦卑得救的道路
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一、引言：从乃缦得洁的故事说起
（列王记下 5章）
乃缦是亚兰王的大元帅，权高位重，却患了不治之症——大麻疯。
一位从以色列掳来的小使女劝他去找神人以利沙。
最初，乃缦满心骄傲，不愿照以利沙的指示去做，但后来听从仆人的劝告，
谦卑下来，照着吩咐在约但河沐浴七次，就得了医治。
这个故事启示我们：救恩不是靠地位、财富或人的方法，而是靠谦卑和顺服。
二、圣经中其他谦卑得救的例子
1.
挪亚
– 顺从神的话建造方舟（创世记 6:22）
「挪亚就这样行．凡神所吩咐的、他都照样行了。」
虽然世人讥笑，但他谦卑遵行，结果他和全家得救。
2.
摩西
– 神称他为地上最谦和的人（民数记 12:3）
正因如此，神拣选他带领以色列人出埃及、传下律法。
3.
税吏的祷告
（路加福音 18:13-14）
那个只敢远远站着、不敢举目望天的税吏，
「神啊，开恩可怜我这个罪人！」
主说他比自义的法利赛人更被称义。
4.
迦南妇人的信心与谦卑
（马太福音 15:21-28）
她说：「主啊，不错；但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」
主称她的信心是大的，并应允她的请求。
三、谦卑引向顺服，而顺服带来救恩
1. 信心与顺服同行
（希伯来书 11:7）「挪亚因着信…就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
2. 悔改、受洗、得圣灵，样样都要谦卑顺从才能成就
（使徒行传 2:38）「你们各人要悔改，奉 YESU 基督的名受洗…就必领受所赐的圣灵。」
四、真正谦卑的人，敬畏神的圣名与神的圣日
1. 敬畏神的圣名-耶稣 YESU
（腓立比书 2:10）「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因 YESU 的名无不屈膝，」
– 唯有谦卑的人，才愿意承认自己所误用的名字是错的，愿意改口呼求真正的主名。
2. 敬畏神所定的圣日——第七日安息日
– 若真正谦卑，也会承认人不能随意改动神所命定的日子。
– 神说的是「第七日」，不是人误用的「主日」 - 「主日」应是周六安息日。人子是安息日的主。
– 乃缦若只愿意洗在自己国的河里，就不得洁净。
– 我们若不肯回到神所指定的日子敬拜，也同样无法蒙悦纳。
五、结语：谦卑是得救的门
谦卑，不只是低头，而是放下己意，完全照神的指示去做。
就像乃缦那样，从不愿意，到愿意照着神人吩咐的一步一步做，
最终他不只身体得洁净，心也归向神。
今天，神也借着圣经告诉我们：要悔改，要奉主耶稣 YESU 的名受洗，要守祂的诫命。
你是否愿意像乃缦那样，谦卑自己，顺服到底，得着那真正的洁净与永生？
♦(AH) 新约作者的教导主要写给信徒 —— 但也有对未信者的呼召，不可断章取义
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引言
新约圣经中，包括保罗、彼得、雅各、约翰、犹大、路加等人的书信与福音书，
大部分的教导是写给已经信主、受洗、属于教会的人。
这些教导目的是劝勉信徒持守信仰、过成圣生活、忍耐到底。
然而，新约中也有部分经文是针对未信主的人，呼吁他们悔改、相信福音、接受救恩。
因此，我们在读经、传福音、教导时，必须分辨经文针对的对象，
不能随意套用，也不能断章取义。
一、新约作者多数是针对信徒写的
新约各卷书明确指出，
许多书信是写给已经悔改受洗、归入基督的信徒：
罗马书 1:7（保罗）
「写信给在罗马为神所爱、蒙召作圣徒的众人。」
哥林多前书 1:2（保罗）
「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的人。」
彼得前书 1:1-2（彼得）
「写信给散居各地蒙拣选的寄居者……借着圣灵得以成圣。」
约翰壹书 5:13（约翰）
「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」
从这些开头可以看出，
新约多数经文是针对已经信主、领受救恩的人，
教导他们如何持守信仰与成圣生活。
二、新约中也有针对未信者的经文
但新约中，也包含许多呼吁未信者悔改、相信的教导，例如：
马可福音 1:15（耶稣）
「时候到了，神的国近了。你们应当悔改，信福音！」
使徒行传 2:38（彼得）
「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」
使徒行传 17:30（保罗）
「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」
这些信息是针对还未归主的人，呼召他们进入救恩之门。
三、断章取义的危险
许多人错误地从新约摘取片段，例如：
罗马书 10:9（保罗）
「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」
就以为单靠口头承认、心里相信即可得救，
而忽略了整本圣经强调的悔改、受洗、领受圣灵、持守到底的重要性。
同样，有些人引用：
约翰福音 3:16（约翰）
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……」
却忽略了耶稣在同章清楚说明：
约翰福音 3:5
「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」
经文必须根据当时写作的对象、背景上下文来理解，
不能随意挪用到自己或别人身上，否则容易错解福音、误导自己与他人。
四、新约作者一致见证得救之路
从头到尾，新约的真理是一致的：
真正的得救之路是：
悔改
奉主耶稣基督的名受洗
领受所应许的圣灵
持续靠主耶稣基督过成圣、顺服的生活
例如：
使徒行传 2:38（彼得）
「悔改，奉主耶稣基督名受洗，罪得赦免，领受圣灵。」
加拉太书 3:27（保罗）
「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」
雅各書 2:17（雅各）
「信心若沒有行為就是死的。」
這樣的信仰，是有實際行動與生命更新的，不是空口說白話。
五、警醒與持守
腓立比書 2:12（保羅）
「恐懼戰兢作成你們得救的工夫。」
彼得前書 4:18（彼得）
「義人若勉強得救，那不敬虔和犯罪的人將有何地可站呢？」
信仰之路需要一生持守，不是一次信了就自動進天堂。
真正的得救，是開始於悔改受洗，持續在信仰中長進，直到主再來。
結論
新約作者的教導，多數是針對已經信主、受洗的信徒，
教導他們如何持守救恩、過聖潔生活；
同時也有針對未信者的呼召，勸勉悔改得救。
我們在引用經文時，必須仔細分辨經文的對象與背景，
不可以斷章取義，不可以輕率套用，
免得誤解福音，害己害人。
真正得救的道路，必須照著新約聖經的全備教導：
悔改、奉主耶穌名受洗、領受聖靈、並且持續忠心順服到底！
♦(AI) 新约信徒是属灵的以色列人
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引言
圣经多处经文显示，新约的信徒，不论出身于犹太人或外邦人，因着对主耶稣基督的信心，成为「属灵的以色列人」。虽然圣经中并没有用「属灵以色列人」这个词语，但这个概念清楚地贯穿在新约教导中。今天，我们一起来探讨这个重要的真理。
一、圣经对属灵以色列人的启示
首先，我们从几段关键经文来了解：
加拉太书 6:15-16
「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，就是加给神的以色列民。」
——这里指出，重要的不是外在血统，而是成为「新造的人」。这些新造的人被称为「神的以色列民」。
罗马书 2:28-29
「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉体的割礼，也不是真割礼。唯有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」
——真正的犹太人是心里的，在灵里得称义，不是靠外在仪式。
罗马书 9:6-8
「因为从以色列生的，不都是以色列人。… 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟有那应许的儿女才算是后裔。」
——属灵的以色列人是凭着应许生的，不是单靠肉身血统。
以弗所书 2:19
「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」
——信主的人，不再是局外人，而是神国的一部分。
彼得前书 2:9
「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。」
——这些荣耀的称号原来是对以色列的描述，如今赐给所有在基督里的新约信徒。
二、常见误解与正确教导
在认识属灵以色列人的真理时，常有人有以下几个误解，需要特别澄清：
1. 误解：只有犹太人才能是以色列人
正确教导是：凡信靠主耶稣的人，不论是犹太人或外邦人，都成为神属灵的以色列民。真正的重点在于「新造的人」（加拉太书 6:15-16）。
2. 误解：教会取代了以色列
正确教导是：新约教会并没有取代以色列。神对肉身以色列的应许仍然有效，末后将全家得救（罗马书 11:1-2, 25-26）。信徒成为属灵以色列人，是在神的国度里与以色列人一同承受祝福，而不是取代他们。
3. 误解：有属灵以色列的名分就可以不遵行神的命令
正确教导是：成为属灵以色列人，必须有实际生命的更新，活出顺服、圣洁、爱神爱人的生活（彼得前书 2:9）。信仰不是虚名，而是要结果子。
4. 误解：属灵以色列人只是比喻，没有实际意义
正确教导是：属灵以色列的身份是真实的，信徒确实成为神国的一部分，是神家里的人（以弗所书 2:19），与天上耶路撒冷有份（希伯来书 12:22-23）。
三、属灵以色列人的使命
成为属灵以色列人，不仅是身份的荣耀，更是肩负神托付的使命：
宣扬神的美德
「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前书 2:9）
持守圣洁与信仰
作为「圣洁的国度」，要在行为上与世人分别出来，成为光与盐（马太福音 5:13-16）。
等候主再来，承受永远的国
「你们既因信得蒙神的能力保守，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼得前书 1:5）
结论
新约的信徒，无论出身，都因着信心在基督里被重生，成为属灵的以色列人，属于神的国度。
这身份是恩典，是呼召，也是责任。
让我们珍惜这神圣的身份，持守信仰，圣洁生活，等候主耶稣的再来！
♦（AJ） 神的爱：从永恒到悔改的呼召
标题内容
恳请提供宝贵意见
一、神的爱在创世之前已经揀选了我们
经文：
以弗所书 1:4
「就如神从创立世界以前，在基督里揀选了我们，使我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵。」
信息：
神的爱不是从我们出生那一刻才开始，而是在创立世界以前就已经定意。
神揀选我们不是因为我们有什么好处，而是出于祂纯全的恩典与慈爱。
祂早已计划要使我们在祂面前成为圣洁无瑕，成为祂荣耀的产业。
提醒：
当我们感到软弱失败时，要记得：神早已因爱揀选了我们，并且在基督里看我们为宝贵。
二、爱的真谛：神的爱是完全的
经文：
哥林多前书 13:4-7
「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」
信息：
神的爱完全符合这段经文的描述。祂恒久忍耐、充满恩慈，从不轻易发怒。
祂不计较我们过去的过犯，只愿我们回转向祂，走在真理的道路上。
神的爱是牺牲的爱，是为我们舍己、忍耐到底的爱。
提醒：
既然我们蒙受这样的爱，也当效法祂，以恒久忍耐和真理的心去爱人。
三、神的爱领我们悔改
经文：
罗马书 2:4
「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」
信息：
神没有按我们所行的立刻施行审判，而是以祂丰盛的恩慈忍耐等待我们回转。
神的爱不是纵容罪恶，而是呼唤我们从罪中悔改，进入新生的道路。
真正领受神爱的人，必然会因感动而悔改，不再硬着心行恶。
提醒：
我们不可藐视神的恩慈，而要及时悔改，让生命被祂的爱更新和改变。