♦(BA) 「因信称义」与「靠行为称义」
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一、是否「只要心里相信，口里承认」就得救？
根据 罗马书 10:9-10：
「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」
这是真实的，但这节经文不是全部，而是得救之「起点」，不是得救的「完成」。它说明得救的门是打开了——但不是说，只要说过一遍就无条件永远得救。
主耶稣自己清楚地说：
「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（马太福音 7:21）
二、「因信称义」是否排除一切行为？
「因信称义」的真义是：我们不能靠自己的功德称义，但这不等于「行为不重要」。信心若没有行动，是死的（雅各书 2:17, 26）。
「你看见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅2:22）
耶稣、彼得、保罗、雅各都一再强调，得救是神的恩典，但人必须顺服神所指定的救恩方式。
三、主的明确教导不能被否定：
「若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约3:5）— 水是洗礼，圣灵是重生。
「你若要进入永生，就当遵守诫命。」（太19:17b）
「我若不洗你、你就与我无分了。」（约13:8b）
「吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。」（约6:54）— 指圣餐，不能忽略。
四、初代教会的实践也很清楚：
悔改、受洗、领受圣灵（徒2:38）不是可有可无，而是得救的条件。
遵守神的诫命（林前7:19b）仍是新约教导。
圣灵的果子（加5:22-23）是信心活着的证据，与属肉体的行为（加5:19-21）相对。
五、不能假借「因信称义」来藐视神的命令
故意妄称神的名，使用错误名号（如“Jehovah”）不但失真，还可能违背第三诫。
故意不守神所定的安息圣日，只因传统说星期天是主日，也是偏离圣经。
不相信神明说的预言（如番3:9），就是不信神的话语，怎能称有信心？
六、结语：完整的福音是「信、从、行」
不是靠行为称义，但信心必须有行为印证。
不是靠遵律法得救，但主的命令必须遵行。
不是靠自己完成救恩，但要照着神的方式走在救恩的路上。
主的救恩是白白的，但不是随便的；是恩典，但不是便宜的恩典。
愿我们都谦卑顺服，按神所命的接受救恩，行在光中，结出圣灵的果子，进入天国的永远安息。
♦(BB) 谁在骗你？
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1. 谁在骗你？他是故意的吗？
若一个人说「你已经得救了」，但他的教导并非出于圣经整体的真理，而是他自己也被错误的教导所影响，那他虽然传错了，却未必是故意骗你。主耶稣说过：
「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」（马太福音 15:14）
错误的教导，有时不是恶意，而是因为无知或传统的继承。但无论动机如何，结果仍然可能导致人偏离得救之路。
2. 你被提醒时的反应，才是真正的关键
若有人指出：「你还没真正得救，因为你还没有照圣经所说，悔改、受洗、得圣灵、遵守诫命」，你是怎样反应的？
若你谦卑查考圣经，发现对方所言有根据，这样你就有机会真的得救。
若你反而责怪对方传异端、太骄傲，那你可能只是想保护自己的「安心感」，却错过了神真正要赐的救恩。
3. 哪一种教导更危险？
是让你「安心自以为得救」，还是提醒你「你还未得救，需要进一步追求」的教导更危险？
前者让人安于现状，失去警醒与悔改的机会；
后者虽然令人不安，却能使人醒悟、进入真理。
耶稣说：
「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约翰福音 8:31-32）
4. 什么才是异端？
是断章取义，仅引用某一两节经文，而忽略圣经整体一致教导的人。
还是忠实地将整本圣经对救恩的教训都讲清楚、讲明白的人？
圣经教导得救包括：
悔改（使徒行传 2:38）
受洗归入主名（马太28:19；徒2:38）
领受圣灵作印记（罗马书 8:9；以弗所书 1:13）
遵守诫命行义（马太19:17b；启示录14:12）
与主有生命的连结与更新（约翰福音15章）
仅说「心里相信、口里承认就得救」而忽略其他条件，就是把得救的教导简化成一个「口号」，这才是真正的异端。
✅ 总结
当有人提醒你「你还没真正得救」，这可能不是论断你，而是出于爱心和警醒，要你查验自己是不是按真理得救。
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」（哥林多后书 13:5）
所以，
被错误教导而未得救的人，需要谦卑查考。
劝你回到圣经真理的人，不一定是异端，而可能是神给你的提醒。
最可怕的骗局，不是别人骗你，而是你自己相信了那谎言，拒绝了真理。
(太24:24) 因为假基督、假先知，将要起来、显大神迹、大奇事。如果能行，连选民也就迷惑了。
♦(BC) 在恩典之下，还是在律法之下？
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许多信主的人会引用圣经中的一句话：「我们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗马书6:14）但却错误地认为，既然在恩典之下，就不需要再遵守神的诫命，特别是安息日的诫命。这是一个极大的误解！
事实上，遵守安息日绝不是落在律法之下，而是回应神恩典的记号，是记念神创造与救赎的日子，是预表天国永远安息的盼望。
初代教会的争议是割礼，不是安息日
使徒行传第十五章记载，初代教会确曾为是否要让外邦信徒接受割礼而展开激烈讨论，甚至召开了耶路撒冷大会。最后雅各总结说：
「所以据我的意见，不可为难那归服神的外邦人；只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽、和奸淫、并勒死的牲畜与血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。」（徒15:19–21）
注意，安息日并未成为争议的焦点，因为即便是外邦信徒，当时仍每逢安息日到会堂听神的话。安息日的遵守根本不是他们反对的对象，也从未被废除。
割礼是预表，洗礼是实体
保罗在歌罗西书说：
「你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼；你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都是因信那叫他从死里复活神的功用。」（西2:11–12）
这清楚说明，**割礼是预表，而洗礼是成全与实现。 **但安息日并非预表将废的仪文，而是从创世之初，神亲自设立并分别为圣的诫命（创2:2–3；出20:8–11）。
十诫的道德律，永不废除
主耶稣亲自说：
「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」（太5:17）
他更进一步教导我们，律法的标准不仅没降低，反而更高了──恨人就是杀人，动淫念就是奸淫。那么对神的诫命更该敬畏遵行。第三诫命不可妄称神的名，第四诫命要守安息日为圣日。这怎能轻忽？
安息日不是「律法之下」，而是「恩典之下」
有人说守安息日是律法主义，是回到旧约。这种说法不但违背圣经，也贬低了神的命令。割礼不在十诫中，尚且使徒们争论辩明；安息日却列于十诫之中，却无一位使徒说要废除──这岂不是极大反差？
新约中从未有一句话说「安息日被废除」，反而看到主耶稣亲自守安息日，并在安息日进会堂教导人（路4:16）。保罗也常在安息日讲道（徒13:42, 44）。我们在恩典之下，更当用爱与信心遵守神的诫命。
结语：在恩典之下，更当遵行神的道
恩典不是使人可以随意违背诫命的借口，而是给我们力量去活出神的义。正如希伯来书所说：
「所以，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入神安息的人，也歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。」（来4:9–10）
安息日，是恩典之下的记号，是我们向神所立的约的回应，是属天国子民的生活习惯与盼望。
(约14:15) 你们若爱我、就必遵守我的命令。
♦(BD) 神恨你吗？
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这种说法「你读圣经就会知道神恨你」是一个错误、极具误导性的言论，可以从以下几个层面来反驳：
一、圣经明确宣告：神爱世人，不愿一人沉沦
约翰福音 3:16：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」
彼得後书 3:9：「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」
👉 神不是恨人，而是爱人，为人预备了救恩的路。
二、神恨的是罪，不是人
诗篇 5:5：「狂傲人不得站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。」
→ 神恨恶作恶与骄傲，但这不表示祂恨人本身。祂愿意罪人悔改得救。
正如一位医生恨病却爱病人，神也是这样。
叁、圣经启示的核心，是「救恩的爱」而非「咒诅的恨」
从创世记到启示录，整本圣经的主轴是神如何一步步施行拯救，从挪亚、亚伯拉罕、摩西、先知、到主耶稣基督，神一直在呼唤人悔改回转。
罗马书 5:8：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
👉 如果神恨人，就不会为人死。正是因为神爱罪人，才差遣主耶稣为人捨命。
四、说「神恨你」的人，往往是出於无知、错解经文，或受伤害投射
有人误解旧约中神的审判与刑罚，没有看见那是出於公义，也是对悖逆者多次呼唤未果的最後手段。
神虽有忿怒，但祂的本性是「有恩典、有怜悯、不轻易发怒，并有丰盛的慈爱」。（参出埃及记 34:6）
五、正确的回应方式（温和而坚定）：
可以这样回答对方：
「你说神恨我，但我从圣经里看到的是：神爱我，愿意赦免我，改变我，让我成为祂的儿女。祂恨的是罪，但祂爱人，甚至为我们的罪死在十字架上。你若真的读圣经，也会明白这一点。」 如果对方受过伤，你也可以进一步说：
「或许你曾经听到错误的教导，或从某些人身上感受到审判与拒绝，但神并不是那样的神。祂爱你，也愿意你真正认识祂。」
♦(BE) 神的审判与救恩──从洪水到今日的重生
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慈爱与公义
神是慈爱的神，但祂同时也是公义的神。圣经中清楚记载，当人类的罪恶极大时，神曾施行审判。
神曾用洪水毁灭全地，仅留下挪亚一家八口与神所拣选的飞鸟走兽，得以保留生命。（创世记 6-8）
神也曾降下硫磺与火焚烧所多玛与蛾摩拉，审判那地的邪恶与悖逆。（创世记 19）
历世历代以来，战乱、灾祸、死亡，都可以追溯到一个源头——**人类始祖违背了神的命令，罪就进入了世界。**
再加上不守本位的天使随从撒但坠落，成为世界之祸首，导致这个世界充满苦难。
然而，神的爱并没有因此止息：
「祂愿意万人得救，不愿一人沉沦。」（彼得後书 3:9）
神容忍这世界存留到如今，是出於爱，给人悔改的机会。祂透过主耶稣成就了完全的救恩，但这不表示人什麽都不用做。
很多人说：「主耶稣已经百分之百完成了救恩，我只要心里相信就好了。」
这样的说法，是不完全的，也是危险的！
圣经明确记载，以弗所的门徒已经相信了主，但保罗却指出，他们所受的洗礼只是悔改的洗，还未从水和圣灵重生。
(徒19:1) 亚波罗在哥林多的时候、保罗经过了上边一带地方、就来到以弗所．在那里找到几个门徒．
(徒19:2) 问他们说、你们信的时候、受了圣灵没有．他们回答说、没有、也未曾听见有圣灵赐下来。
(徒19:3) 保罗说、这样、你们受的是什麽洗呢？他们说、是约翰的洗。
(徒19:4) 保罗说、约翰所行的是悔改的洗、告诉百姓、当信那在他以後要来的、就是耶稣。
(徒19:5) 他们听见这话、就奉主耶稣的名受洗。
(徒19:6) 保罗按手在他们头上、圣灵便降在他们身上．他们就说灵言、又说预言。〔或作又作先知讲话〕
(徒19:7) 一共约有十二个人。
这清楚说明：
信还不够，要奉主耶稣的名重新受洗；
得到圣灵是可以感觉、可以见證的经历（说灵言、说预言）；
神的救恩，不只是心里相信，更要从水和圣灵重生（约翰福音3章）。
结语：
主耶稣说：「你们要努力进窄门。」（路加13:24）
我们今日还能听见这样的信息，还有悔改的机会，正是神的爱的表现。
趁著还有今日，让我们努力完成得救的功夫（腓立比书2:12），遵照主的教训，从水和圣灵重生，才是真正的得救之路。
♦(BF) 信而受洗必然得救，竭力进入安息
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一、 信而受洗，必然得救——主耶稣亲口的教训
(可16:16)「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
这是主耶稣亲口所说，不能只取「信」而略去「受洗」。
特殊例子如十字架旁的强盗，不是我们得救的常态依据。
我们应当照主的话「尽心、尽性、尽力」遵行祂的命令。
二、 不能推诿主耶稣的高标准
(太5:48)「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」
主设立高标准，是要我们靠主的恩典努力实践，而非拒绝。
所有人都有罪，连保罗都自称罪魁，他奉耶稣基督的名受洗、洗去罪得赦。
(徒2:38) 彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵．
(徒22:16) 现在你为什么耽延呢、起来、求告他的名受洗、洗去你的罪。
但仍勉励门徒「恐惧战兢作成得救的工夫」（腓2:12b）。
三、 竭力进入神的安息——第七日的应验与属灵的安息
(来4:3-11) 详述了「神的安息」：
第七日神歇了祂的工（创2:2），那是起初设立的安息日。
现在仍有「一安息日的安息为神的子民存留」。
我们务必竭力进入，不可像那些不信从的以色列人一样跌倒。
神的安息包括两层意义：
实际的安息日：第七日，神歇工的记号，亦是诫命之一（出20:8-11）。
属灵的安息：在主耶稣里的平安与顺服。
(太11:29)「你们当负我的轭，学我的样式…就必得享安息。」
这不是取代第七日的安息，而是内外皆有的全人安息。
四、 顺服诫命，不是重担，而是爱神的表现
(林前7:19b)「…只要守神的诫命就是了。
(约一5:3)「我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。」
主的诫命「不是重担」，反而是「轻省」的「轭」（太11:30）。
五、 忠心到底，得享永远的安息与同在
我们不是一次相信就一劳永逸，而是每日跟随主，直到生命终结或主再来。
那些爱主、守诫命、柔和谦卑、受洗重生的人，将来要被提与主同在（帖前4:16-17）。
♦(BG) 永远得救的根源，不等于一次得救永远得救
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一、主耶稣是永远得救的根源
(来5:9) 他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源。
主耶稣的救恩是一次性成就、永远有效的：
(来10:10) 我们凭这旨意、靠耶稣基督只一次献上他的身体、就得以成圣。
(来10:12) 但基督献了一次永远的赎罪祭、就在神的右边坐下了。
意思是，主耶稣的救恩不是需要重复的祭物，祂的宝血足以一次为全人类的罪付代价，成为历世历代所有信从者的根源与基础。
二、信徒个人的责任：顺从、成圣、做成得救的工夫
(腓2:12) 就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。
得救不是单靠一次性的信心表白，而是一生的顺从与成圣过程：
(来5:9) 为凡顺从他的人，成了得救的根源。
得救的「源头」是耶稣；但个人是否最终得救，还必须顺从祂，并持守这信心直到终了（太24:13）。
三、不是靠遵行就藐视恩典，也不是因为犯罪就与你无关
有人说：我们若犯罪，是「罪在我里面作的，不是我」，我们仍是义人。这是谬论！
保罗在罗马书第七章所说的痛苦，是在描述未得释放前的挣扎：
(罗7:24) 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
(罗7:25) 感谢神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！
接下来的罗马书第八章，正是告诉我们：真正的重生，是靠着圣灵行事为人，不再体贴肉体。
四、重生后的生活：靠圣灵得胜，才有生命平安
(罗8:1) 如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。
(罗8:6) 体贴肉体的就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安。
信主不是免于责任，而是进入一条新的生命道路，要靠圣灵胜过肉体。
不体贴圣灵，仍体贴肉体的信徒，是会死的！ （灵命死亡，与神隔绝）
总结：真信心必有顺从与更新的生命
主耶稣的救恩是一次成就、永远有效的，成为所有愿意悔改顺从之人的得救根源。
个人是否得救到底，仍要一生顺从、成圣、做成得救的工夫。
我们不是因守诫命而否定主恩，而是因珍惜主恩才愿意遵行。
假若我们明知真道仍故意犯罪，那才是真正把主再钉十字架（来6:6）。
♦(BH) 人类眼睛的奇妙——造物主存在的有力证据
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一、引言
诗篇 94:9 说：
「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」
眼睛，是人体最精密且神奇的器官之一。它的结构与功能精确到令人震惊。
若一个精密相机需要专业设计团队与先进设备才能制造，那么远超相机的眼睛，怎可能是偶然演化的结果？
二、眼睛的精密结构
眼睛约有 1亿3千万个光感受细胞（视杆细胞与视锥细胞），能感应不同强度与波长的光，将画面转化为电讯号，经视神经传到大脑视觉皮层，瞬间形成影像。
主要结构与功能：
角膜 – 像相机镜头的第一层，负责大部分聚光功能。
虹膜与瞳孔 – 自动调节光线进入量，如同相机光圈。
晶状体 – 可调节焦距，对近对远都能清晰成像。
视网膜 – 如超高感光底片，分布着千万级感光细胞。
视神经 – 将影像转化为神经电讯号送往大脑。
三、日常中看见的奇妙功能
稳定影像功能
对着镜子，先看左眼，再看右眼——你会发现看不到眼珠的移动。
这是因为眼球在瞬间移动时，大脑会自动暂停影像输入（saccadic masking），避免视觉抖动。
水平补偿功能
将头偏向肩膀，虽然眼球也跟着倾斜，但影像仍保持水平，不会歪斜。
这是眼睛与内耳平衡系统（前庭器官）的协作，大脑会自动旋转影像，保持稳定。
四、超级电脑晶片的类比
设计一颗超级电脑晶片，需要：
上百位工程师
多年的研发
奈米级精密制造
即便如此，晶片的处理速度、能耗效率与自我修复能力，仍远不及人类的视觉系统。
视觉系统的超越之处：
即时处理每秒上亿个光讯号
自动平衡亮度、色彩、对焦
稳定影像与水平补偿功能
与大脑无缝协作辨识形状、深度与动态
受伤后部分修复（如角膜再生）
若晶片必须经过高度智慧设计，那么远胜晶片的眼睛，必然是神的杰作。
五、眼睛只是人体的一个小器官
眼睛虽然令人惊叹，但它只是人体众多器官中的一小部分。
整个人体好比一座全自动运作的工厂：
自给能源：透过消化系统吸收食物，将化学能转换成肌肉与器官所需的能量。
自我维护：免疫系统主动防御外敌，修复受损组织。
自动协作：神经与内分泌系统精确调度各部门的运作。
高度整合：心脏、肺脏、肾脏、肝脏等如同各个专业车间，密切配合。
这样的全方位设计，显示出人类并非偶然堆砌的产物，而是出自智慧与目的的创造。
六、圣经的见证
诗篇 139:14：
「我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。」
箴言 20:12：
「能听的耳、能看的眼，都是神所造的。」
七、结论
眼睛的精妙只是整个人体智慧设计的缩影。
设计必有设计者，全能的神用祂的智慧与能力造了我们，并且看顾祂所造的人。
♦(BI) 得救的根基：恩典与信心
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1. 圣经清楚教导：
得救是本乎恩 （弗2:8）——不是因我们配得，而是因为神的怜悯与拣选。
因着信——我们听见福音，被圣灵感动，愿意相信主耶稣，接受祂为救主。
因此，救恩是白白得来的，不是靠人的功德、努力或善行。
2. 律法与行为不能使人得救
犹太人虽领受律法，但多半背逆，知道善却不能行。
有些人虽努力遵行，但流于宗教形式或人的遗传，却没有真心信靠耶稣。
因此，单靠律法，没有人能得救 （罗3:20）。
3. 使徒时代的争论与结论
初期教会中，有犹太信徒要求外邦人信主后还要受割礼才能得救。
使徒因此开会辩论 （徒15）。
最后决议：得救不是靠割礼，而是信靠耶稣。外邦信徒只需要遵守四项禁令：
禁戒祭偶像之物
不可吃血
不可吃勒死的牲畜
远避淫乱
这是圣灵与使徒共同的教训，显明了恩典与生活见证应并行。
4. 恩典不是放纵
有些人误解恩典，以为：
只要相信耶稣，祂的宝血就遮盖一切罪，过去和将来的罪都自动赦免。
不需要遵守诫命，也不用改变生活，仍然能永远得救。
这样的说法，是错误的异端。因为：
保罗明言：「受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了」 （林前7:19）。
他又严厉警告：「若有人传与我们所传不同的福音，就该受咒诅」 （加1:8-9）。
(罗6:15) 这却怎么样呢？我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪吗？绝对不可！
(来10:26) 因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了．
5. 正确的信仰生活
我们是因信称义，不是因行为称义。
但真正的信心必带来改变，结出顺服的果子。
得救要：
接受赦罪的洗礼 （徒2:38）
领受圣灵，天天更新
聚会听道，研读圣经，明白神的旨意
爱神爱人，遵守诫命，凭信心奔走天路
📌 总结：
我们得救完全出于神的恩典，借着信靠主耶稣基督。
这信心不是空的，而是带出顺服与改变。
拒绝律法主义，但也要防备「滥用恩典」的异端。
真正得救的信徒，必定在神的恩典中爱神、接受赦罪的洗礼、领受圣灵、守诫命、奔走天路。
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♦(BJ) 唯有主是创造主
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当我们观看今天的世界，人类的科技正在快速进步。人工智慧、机器人技术、生物科技，都让人感到十分惊奇。
然而，当科技越进步，人类也越容易产生一种错觉，以为自己几乎可以像神一样。
今天我们要思想一个问题：
人真的可以创造生命吗？
一、人造机器，神造生命
想像在不久的将来，人类可能造出一个极其仿真的机器人。这个机器人可以走路、跑步、说话，五官与皮肤几乎与真人一样。
甚至在逻辑思考、记忆力、耐心与力量方面，都可能胜过人类。
到那时，也许有人会说：「我们已经像神一样，可以造人了。」
但我们必须清楚明白一件事：
人所造的，只是机器；
主所造的，才是真正的生命。
举一个简单的例子。
如果人的皮肤被割伤，身体会自然修复，慢慢长好。这是生命本身的能力。
但机器人的人造皮肤可以自己修复吗？可以自己生长吗？
即使将来科技进步，人类也许可以修补人工皮肤，但那仍然需要人去修理。机器本身没有生命。
更不用说人体内部极其复杂的生理系统：心脏、肺脏、肝脏、肾脏，各样器官彼此配合运作；血液循环、神经系统、免疫系统，每一个细胞都在精密地运行。
这样奇妙的生命结构，是人类的科技远远无法创造的。
二、神用尘土造人
圣经告诉我们：
「主神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」
（创世记 2:7）
换句话说，人的身体确实是由「尘土」中的元素所组成的。
当这些元素按照极其精密的排列和组合，形成蛋白质、细胞、组织与器官时，就形成了一个复杂而奇妙的有机生命体。
因此，圣经所说「主神用尘土造人」，并不是随意捏一个泥人，而是说主用地上的物质元素，按照祂的智慧与设计，造出了人的身体。
然而，人不只是物质的身体。
圣经说，主将生命的气息吹进人的里面，人就成了有灵的活人。
这告诉我们，人不但有身体，也有灵魂。
三、外星人也是受造物
今天有许多人讨论宇宙中是否存在外星生命。
如果将来真的发现外星人，我们也不需要感到惊讶。
因为如果外星生命存在，那也只是神在宇宙某一个星球上所创造的受造物。
宇宙极其浩大，星系无数，行星无数。人类目前所知道的，只是其中极小的一部分。
如果在其他星球上存在生命，那仍然是在神的创造之中。
因此，外星人绝对不会是我们的神。
无论是人类，还是可能存在于其他星球上的生命，我们都同样属于物质世界中的受造之物。
然而，神却不同。
神不是物质世界中的受造物。
神是超越宇宙、超越物质世界的属灵存在。
圣经说：
「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。」
（罗马书 8:38–39）
这里所说的「别的受造之物」，包含宇宙中一切可能存在的生命。
四、真正的救恩在主
在这个世界上，有许多不同的宗教。
有些人相信神，却不承认主耶稣是真神成为肉身来到世上。
若不相信主耶稣，也就没有接受神为人所预备的救恩。
圣经告诉我们，神的救恩是借着主向人显明的。
然而，我们也必须诚实地说，问题并不只是在别的宗教里。
有些人口里称「主啊，主啊」，但却没有行出公义、怜悯与谦卑。
为了财富与权力，他们行出各样的恶事。
这样的人，就像主耶稣所责备的法利赛人，是假冒为善的。
圣经说：
「世人哪，主已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？
只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
（弥迦书 6:8）
真正的信仰，不只是口里的宣告，而是生命的改变。
五、神的国不是用刀剑建立
历史上，也有人仗着神对祖先的应许，妄想用人的力量建立地上的锡安王国。
甚至因此挑起战乱，毁坏和平。
虽然这些事情在某些方面应验了圣经的预言，但这并不表示这些行为是神所喜悦的。
神的国不是用刀剑建立的。
人的心，也不是靠武力可以改变的。
真正的改变，是从人的心开始。
结语
因此，我们真正需要思考的，不是科技有多进步，也不是宇宙中是否有外星人。
我们真正需要思考的是：
我们是否认识这位创造天地万物的主？
圣经告诉我们，人是从尘土而来，也要归于尘土。
人的身体会朽坏，但人的灵魂却是永存的。
真正的生命，不是人所能创造的。
真正的生命，是从主而来。
愿我们都能谦卑地认识这位创造天地万物的主，也接受祂所赐的生命。
♦(BK) 主耶稣第三日复活、三日三夜与真正复活的意义
标题内容
恳请提供宝贵意见
主耶稣的受难、安葬与复活，是救恩最核心的真理。关于主耶稣是哪一天受难、哪一天复活，圣经其实已经给了很清楚的答案。
主耶稣亲自多次说，祂要第三日复活；
而复活当日门徒也亲口见证：「今天是第三天了。」
只要按着经文本身来看，就可以知道：主耶稣是周五受难，周六安息，周日清早复活。
这不但与所有福音书彼此一致，也与主所说的「三日三夜」完全不矛盾。
一、主耶稣亲口多次宣告：祂要第三日复活
主耶稣不是只偶然提过一次复活，而是在受难之前，多次清楚地向门徒宣告，祂必要被杀，并且要在第三日复活。
「从此耶稣才指示门徒、祂必须上耶路撒冷去、受长老祭司长文士许多的苦、并且被杀、第三日复活。」（太16:21）
「他们还要杀害祂、第三日祂要复活。」（太17:23）
「…又鞭打祂、钉在十字架上．第三日祂要复活。」（太20:19）
「并要鞭打祂、杀害祂．第三日祂要复活。」（路18:33）
可见，「第三日复活」不是人后来加上的说法，而是主耶稣自己反覆强调的应许与预言。
所以我们若要明白复活的时间，首先就要抓住这个主自己多次说过的重点：不是第四日，不是当日晚上，也不是另一种隐藏算法，乃是第三日复活。
二、复活当天，门徒明说：今天是第三天了