♦(BN) 从悔改的洗，到奉主耶稣之名受洗

经文：使徒行传19:1–5；16:30–34；罗马书6:3–5

亲爱的弟兄姐妹，愿主赐我们谦卑受教的心，使我们不只热心追求祂，也愿意完整领受祂的教导，以信心和顺服回应祂的救恩。

使徒行传记载，亚波罗熟悉圣经，心里火热，也将耶稣的事详细讲论、教训人；然而，圣经特别指出：

「只是他单晓得约翰的洗礼。」（徒18:25）

百基拉和亚居拉听见他的讲论，就接他来，将神的道向他讲解得更加详细。

亚波罗的经历提醒我们：有知识、有热心，仍然需要继续受教。当主的话使我们看见尚未明白、尚未遵行的地方，我们应当谦卑接受，继续前进。

一、约翰的洗，引导人悔改、迎接救主

施洗约翰是为主预备道路的先锋。他呼召人离开罪恶，结出与悔改相称的果子，并指向那位在他以后要来的救主。

保罗说：

「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。」（徒19:4）

马可福音1:4和路加福音3:3，都记载约翰传悔改的洗礼，使罪得赦。因此，我们不能说约翰的洗毫无赦罪的意义。

然而，这是否表示，人只要开始悔改，就已经完成了领受救恩的一切回应？

我们应当将这句话放在完整的救恩教导中理解：它宣告悔改所指向的赦罪果效，并不表示人可以省略神接着所吩咐的回应。

约翰不只叫人悔改，也告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。既然约翰亲自将人引向主，人就不应停留在约翰的阶段，而应继续接受主所成就的救恩。

二、得救的应许，引导我们完整回应主

腓立比的禁卒问保罗和西拉：

「二位先生，我当怎样行才可以得救？」（徒16:30）

他们回答：

「当信主耶稣，你和你全家都必得救。」（徒16:31）

这是宝贵的救恩应许。但我们不能读到这里就停下来，仿佛相信只是一句口头承认，往后便不需要听道，也不需要顺服。

接下来的经文记载，保罗和西拉把主的道讲给禁卒和他全家的人听。当夜，禁卒洗了他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗；随后，他和全家因信神而喜乐（徒16:32–34）。

「当信主耶稣」并没有取消后面的教导与受洗；后面的行动，正显明他们如何回应所信的主。

「你和你全家都必得救」，也不是说只要一人相信，全家就不必各自回应。经文记载，全家都听见主的道，并接受洗礼。

因此，我们可以如此理解：经文先宣告救恩的应许，再叙述人如何领受教导、以信心顺服。不能因为读到终极的果效，就省略主所吩咐的回应。

同样，「悔改的洗礼，使罪得赦」，也应与约翰所说的「当信那在他以后要来的」一同理解。

这并不是靠人的行为赚取救恩。救恩出于神的恩典；我们因为相信主，便愿意领受祂的教导，遵行祂的话。

三、听见更完整的真理，就当继续顺服

保罗在以弗所遇见一些门徒，问他们受的是什么洗。他们回答：「是约翰的洗。」

保罗向他们说明，约翰所指向的就是耶稣。圣经接着记载：

「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。」（徒19:5）

他们没有因为已经悔改、已经受过约翰的洗，就拒绝进一步回应。他们听见主的道，便继续顺服，奉主耶稣的名受洗。

五旬节时，彼得也宣告：

「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒2:38）

亚拿尼亚对扫罗说：

「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」（徒22:16）

这些经文直接将奉主名受洗与赦罪连在一起。我们应当完整领受，不能只选取自己熟悉的一句，忽略其余的教导。

四、赦罪的根源，是主耶稣的宝血

我们必须记得：救我们的是主耶稣，赦罪的根源是祂为我们舍命所流的宝血。

约翰记载，主在十字架上受死时：

「惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」（约19:34）

约翰郑重地为此作见证，目的就是叫人相信。

在约翰一书中，他又写道：

「这借着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。」（约一5:6）

他也指出，圣灵、水与血共同作见证（约一5:7–8）。

我们将这些经文一同思想，便看见主的受死、血与水，以及圣灵的见证，在救恩中有深刻的关联。不过，我们也应分清楚经文直接记载的事，与我们从经文所得的属灵理解。

经文记载主肋旁流出血和水，也记载圣灵、水与血共同作见证；至于圣灵如何使人领受宝血的赦罪恩典，经文并没有逐一揭示其中的方式。

我们因此存敬畏的心，承认这是主救恩中的属灵奥秘。

五、洗礼中的属灵奥秘

物质的水本身不能洗去人的罪。使人蒙赦免的根源，是主耶稣的宝血；施行救恩的是主，并非水本身具有独立的赦罪能力。

因此，奉主耶稣之名受洗，不能只看见身体进入水中的外在动作，也应当凭信心仰望主的应许。

按照我们对这些经文的理解，主借着洗礼，使人领受祂宝血所成就的赦罪恩典。洗礼中的水与主的救恩相连，圣灵也在其中作见证、施行祂的工作。

我们可以用「在灵里领受主宝血的赦罪恩典」来表达这属灵实际。这并不是说，我们能用普通肉眼看见或用物质方法测出洗礼水中的宝血；这只能是属灵的奥秘。

我们所倚靠的，是主的话与祂的应许。

这也使我们想到圣餐。按照我们所持的理解，领受无酵饼与葡萄汁时，我们在灵里领受主为我们舍的身体与所流的宝血。肉眼所见的是饼与杯，信心所仰望的是主所赐的恩典。

同样，在洗礼中，肉眼看见的是水与受洗的动作，信心所仰望的，是主所赐的赦罪与重生恩典。

这个类比帮助我们思想属灵的奥秘；而洗礼与赦罪的直接经文根据，仍在于使徒所传的教导：「奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦」，以及「求告他的名受洗，洗去你的罪」。

六、与主的死联合，在新生命中行走

保罗说：

「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」（罗6:5）

这节经文的上下文，将受洗、归入主的死、与主一同埋葬，以及在新生命中行走连在一起（罗6:3–4）。

因此，与主的死联合，关乎整个生命归属的改变。

约翰记载，主耶稣说「成了」，便低下头，将灵魂交付神（约19:30）。我们以低头浸入活水的方式受洗时，可以借这动作思想主的舍命，存谦卑顺服的心，将自己交托给祂。

这是我们对受洗动作的属灵理解；罗6:5与约19:30本身没有直接规定受洗时头部的姿势。赦罪的能力出于主，也不是人的姿势产生救恩。但是低头受浸，与主死的形状联合，活水中属灵的主宝血，因圣灵见证，产生赦罪功效，这是合理的属灵推论。因为唯有主的宝血有赦罪功效。

我们更应当思想：既然与主同死，就当弃绝罪恶；既然归入主，就当在新生命中行走。

受洗之后，我们仍需要从骄傲学习谦卑，从怨恨学习饶恕，从虚假转向诚实，从只顾自己转向爱神、爱人。行邪术的西门受洗后却仍想用钱买帮助人得圣灵的能力，使徒要他悔改这恶念，他表明接受。

这些是蒙恩之后应当结出的果子。

七、真实的信心，使人愿意顺服主

罗马书10:9–10将口里承认、心里相信与得救连在一起。我们应当尊重这宝贵的应许，也应当与罗马书6章关于洗礼的教导一同领受。

相信主，使我们倚靠祂的恩典；相信主，也使我们愿意遵行祂的话。

因此，我们不能把「口里承认、心里相信」理解为可以忽略洗礼，也不能把洗礼当作不需要信心和悔改的仪式。

我们不是靠受洗的动作赚取赦免，而是相信主的应许，求告祂的名受洗，倚靠祂的宝血，接受圣灵的工作。

八、从水和圣灵重生，持续接受主的更新

主耶稣对尼哥底母说：

「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约3:5）

保罗也说：

「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」（多3:5）

救恩出于神的怜悯。我们需要回应主所吩咐的洗礼，也需要圣灵在生命中的工作。

然而，完整领受主的教导，并不表示每个人的经历次序完全相同。使徒行传10:44–48记载，哥尼流一家先领受圣灵，随后接受水洗。

先领受圣灵，没有使水洗变得不必要；已经受了水洗，也不能因此轻忽圣灵的工作。

我们当尊重神工作的主权，重视祂的每一项吩咐，并在祷告、读经与顺服中，天天接受圣灵的引导和更新。

结语：完整领受主的恩典，也完整回应主的话

弟兄姐妹，约翰引导人悔改，也引导人相信主耶稣。以弗所的门徒听见更完整的教导，就奉主耶稣的名受洗。腓立比的禁卒听见得救的应许，也继续听道，与家人接受洗礼。

让我们省察自己：是否真实悔改？是否愿意受教？是否以信心回应主的吩咐？是否继续接受圣灵的更新？

我们不凭有限的认识，轻率判定别人在神面前的光景，却要用爱心彼此劝勉，完整查考圣经，忠实回应主的话。

愿我们不只听见「罪得赦」与「必得救」的应许，也愿意遵行主在救恩中所吩咐的一切。

愿我们真实悔改，奉主耶稣的名受洗，倚靠祂的宝血蒙赦免，接受圣灵的更新，并在新生命中一生跟随祂。

结束祷告

奉主耶稣的圣名祷告，

主耶稣，感谢祢为我们舍命流血，成就救恩。

求祢赐我们谦卑受教的心，使我们完整领受祢的教导，以信心遵行祢的吩咐。

求祢带领我们真实悔改，明白洗礼的真理，倚靠祢宝血的赦罪恩典，并接受圣灵的工作。对于祢救恩中的奥秘，求祢使我们存敬畏的心，忠于祢所启示的话。

也求祢天天更新我们，使我们弃绝罪恶，在新生命中行走，以温柔和爱心向人见证祢的救恩。

哈利路亚！ 阿们。

♦(BO) 起来，求告他的名受洗

亲爱的弟兄姊妹、各位朋友，愿主赐平安。

人来到主面前，最需要解决的是什么？我们有疾病，需要医治；有困难，需要帮助；有忧伤，需要安慰。然而，人更深的需要，是罪得赦免，与神和好，得着新的生命。

我们可以把外面的身体洗干净，却不能靠自己洗去里面的罪；可以决心改过，却不能使已经犯下的罪变成没有发生。因此，我们需要主的怜悯，需要祂所预备的救恩。

今天的经文，是亚拿尼亚对保罗所说的话，也是我们应当认真思想的呼召：

「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」（徒22:16）

我们要从这句话来思想：人既然已经相信主，为什么还要受洗？受洗与赦罪、重生和得救，究竟有什么关系？

一、保罗已经遇见主，为什么仍要受洗？

保罗原本逼迫教会。他以为自己热心事奉神，却不知道自己正在抵挡主。

当他往大马士革去的时候，主向他显现。他仆倒在地，听见主的声音，才知道自己所逼迫的耶稣，正是他应当相信、顺服的主。

这次相遇，使保罗的方向完全改变。他不再坚持自己的道路，而是问：

「主啊，我当做什么？」（徒22:10）

这句话，是信心非常重要的表现。真正相信主的人，愿意让主决定自己应当走的路。

保罗进入大马士革以后，三日不能看见，也不吃，也不喝。主差遣亚拿尼亚去见他，并且明说：「他正祷告。」（徒9:11）

保罗已经遇见主，已经承认主，也正在祷告。然而，亚拿尼亚仍然对他说：

「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」

亚拿尼亚没有因为保罗已有这些经历，就认为受洗可以省略；反而催促他起来受洗。

这使我们看见，信主不能成为拒绝受洗的理由；信主应当带领人接受主所吩咐的洗礼。

我们也当像保罗一样问：「主啊，我当做什么？」当主借着圣经指明道路，我们就以顺服回应祂。

二、受洗，与罪得赦免直接相连

五旬节那一天，彼得向众人见证主耶稣的受死与复活。众人听见以后，觉得扎心，就问：

「弟兄们，我们当怎样行？」（徒2:37）

彼得回答：

「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒2:38）

彼得把悔改、奉主名受洗、罪得赦免，以及领受圣灵的应许，连在一起。

人听见福音，心里扎心，是宝贵的开始；但彼得继续引导他们悔改、受洗。当天领受他话的人，就受了洗。（徒2:41）

请留意这两处经文：

亚拿尼亚说：「受洗，洗去你的罪。」

彼得说：「受洗，叫你们的罪得赦。」

我们传讲福音，就应当认真看待这些话，不把受洗与赦罪的关系轻轻带过。

当然，悔改也是不可忽略的。人若只是身体进到水里，心里却不愿离弃罪、不愿归向主，就没有正视使徒所传的道。

主所呼召的，是存着信心、愿意悔改的人，奉祂的名受洗。

三、求告祂的名，承认救恩全在乎主

亚拿尼亚不只说「起来受洗」，也说「求告他的名」。

这提醒我们：洗礼的救恩意义，不能离开主耶稣。不是施洗的人有能力赦罪，也不是水本身有神奇的力量；赦罪的权柄在乎主，救恩的根基在乎祂的受死与复活。

主为我们流血，担当我们的罪；主从死里复活，使我们有新生命的盼望。我们求告祂的名，就是承认自己需要祂的拯救，愿意归属于祂。

彼得前书3:21说：

「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。」

彼得接着说，这不是除掉肉体的污秽。可见，洗礼所关乎的，远超过外在的清洗。

因此，我们既不能把洗礼当成普通的洗澡，也不能把奉主名受洗看成不需要信心与悔改的仪式。

我们所信靠的是主，也因信靠主而接受祂所吩咐的洗礼。

四、水洗与领受圣灵，不能彼此取代

圣经提到水洗，也提到圣灵的洗。我们应当按经文的上下文分辨，不把两者混为一谈。

使徒行传10章记载，彼得在哥尼流家中讲道时，圣灵降在听道的人身上。与彼得同来的信徒，听见他们说方言、称赞神，就知道他们也领受了圣灵。

这时候，彼得有没有说：「你们既然已经领受圣灵，就不用受水洗了」？

没有。彼得反而说：

「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」（徒10:47）

随后，他吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。

这件事使我们清楚看见，哥尼流一家先领受圣灵，后接受水洗；而他们领受圣灵的经历，并没有使水洗变得多余。

使徒行传8章则记载，撒马利亚人先奉主耶稣的名受洗，后来使徒为他们祷告、按手，他们才领受圣灵。

所以，水洗与领受圣灵的先后次序可以不同，却不能因此说其中一样可以取消。

我们应当接受圣经完整的教导，既重视奉主名受水洗，也切慕领受主所应许的圣灵。

五、从水和圣灵生，进入神的国

主耶稣对尼哥底母说：

「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约3:5）

尼哥底母有宗教知识，也有尊贵的身份，但主仍然告诉他，人必须重生。

今天，我们也不能只依靠自己的背景。出生在信主的家庭，不等于自己已经重生；熟悉圣经的内容，也不能代替自己对主的信心与顺服。

我们所需要的，是神赐给我们的新生命。

提多书3:5说：

「他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」

这节经文一方面告诉我们，救恩不是我们靠行义赚来的；另一方面，也明明提到「重生的洗和圣灵的更新」。

因此，接受洗礼，并不是向神夸口：「我做了这件事，所以配得救恩。」我们乃是谦卑承认：「主啊，我不能救自己；求你照着你的怜悯，洗净我、更新我。」

顺服主的吩咐，正是信靠主恩典的回应。

六、受洗归入主，也要活出新的生命

受洗与赦罪、得救有关，也与我们往后的生活有关。

保罗在罗马书6章说，受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死；借着洗礼与祂一同埋葬，为要使我们一举一动有新生的样式。（罗6:3–4）

所以，受洗以后，我们不能仍然安心住在罪中，仿佛洗礼与每日的生活毫无关系。

从前习惯说谎，如今要学习诚实；从前怀恨不饶恕，如今要学习怜悯；从前任凭私欲引导，如今要靠着圣灵治死身体的恶行。

这不是说受洗以后，人立刻不再有软弱，而是我们已经归属主，不能再把罪当作理所当然。跌倒时，要向主认罪悔改；遇到试探时，要倚靠主；每天都要让神的话引导自己。

我们不只记得自己受洗的日期，更要记得：

我是归属主的人，应当行在新生命中。

结语：现在你为什么耽延呢？

亲爱的弟兄姊妹、各位朋友，今天我们从圣经看见：

保罗遇见主以后，仍然受吩咐受洗，洗去他的罪；五旬节扎心的众人，受劝勉悔改、奉主名受洗；哥尼流一家即使先领受圣灵，仍然接受了水洗。

这些记载共同提醒我们：不要以自己的想法，代替主所指示的道路。

若我们已经相信主，就当继续认识真道，以悔改和顺服回应祂；若我们已经受洗，就当珍惜主赦罪的恩典，靠着圣灵活出新生的样式。

亚拿尼亚对保罗所说的话，也让我们省察自己：当主的旨意已经明白，我还在等什么？还有什么不肯交托给主？

愿我们都存着谦卑、信靠的心，回应主的呼召：

「起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」

愿一切荣耀归给拯救我们的主。阿们。