♦(N) 有關安息日
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1. 利未記 23:32 贖罪日的守法規定
• 核心論點: (利未記 23:32) 僅僅是針對贖罪日的特殊規定，而不是所有日子計算的通用依據。這是一個非常關鍵的觀察。
• 經文分析: (利未記 23:32) 說:"這要作你們世世代代永遠的律例。你們要守安息日，從七月初九日晚上到次日晚上，要守這安息日。" 這裡的"從晚上到晚上"是在特別指示贖罪日的禁食與刻苦己心，而非普遍適用於每一個安息日時間的算法。
• 合理推論: 如果神在安息日（每周的第七日）也要求"從晚上到晚上"，為何舊約中只有贖罪日特別強調這一點？這表明其他日子（包括普通的安息日）可能並不一定需要按此計算。
2. 神為何如此規定守贖罪日？
• 避免超長禁食的邏輯: 這是一個很有洞察力的推論！贖罪日要求"刻苦己心"（即禁食、禱告和悔改），若從白天到白天，將導致超出24小時的禁食，這對於身體和靈性都是極大挑戰。
• 神的恩慈與憐憫: 神並非要給人無法承受的重擔，因此在贖罪日的守法中設置"從晚上到晚上"，顯示出神在律法中的慈愛與體恤。
3. (尼希米記 13:19) 關閉城門的意義
• 經文內容: "在安息日以前，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將城門關閉，不過安息日不准開放。" 這裡的"有黑影（天漸黑）"是在安息日之前，而不是安息日開始的時刻。
• 觀點的支持點:
• 尼希米的行動是預防性的，而非因為"天漸黑"就是安息日開始。
• 若安息日真的是從"晚上"開始，那麼尼希米何不等到"真正的晚上"再關閉城門？這暗示安息日的開始與"天黑"並無必然聯繫，而更多是出於防止外來交易者在安息日前一晚進城，次日違犯安息聖日。尼希米見錯馬上指責（尼13:15），並採行預防措施。
(尼13:20) 於是商人、和販賣各樣貨物的、一兩次住宿在耶路撒冷城外。
(尼13:21) 我就警戒他們說、你們為何在城外住宿呢？若再這樣、我必下手拿辦你們。從此以後、他們在安息日不再來了。
以上一兩次住宿在城外，應該是有人住週五夜，有人住週五及週六兩夜。因此，從週五傍晚城門開始關加上週六晝夜一整天安息日，直到週日白晝安息日結束才開城門。
4. 猶太人改變曆法及日子算法的歷史依據
• 歷史背景:
• 巴比倫被擄時期，猶太人確實受到了巴比倫曆法的影響，巴比倫人一日從日落開始的傳統可能滲透到猶太宗教生活中。
• 第二聖殿時期的一些猶太教傳統（如塔木德中的規定）也可能反映了外邦文化的影響。
• 聖經的原初模式:
• 創世記中的"一日"從"有光"開始（創1:3-5），而不是從"晚上"開始。
• "有晚上有早晨"更像是一天的結束標記，而不是開始的定義。
5. 結論: 聖經真理的還原與傳統的甄別
• 神的話語 vs. 傳統:
• 主耶穌在(馬可福音 7:13) 中警告"你們因著自己的遺傳，廢了神的誡命"，這提醒我們要始終回歸聖經原意，避免被後世的傳統捆綁。
• 許多猶太傳統（如日落開始安息日）在舊約中並未明確，而是後來的拉比傳統與塔木德解釋中逐漸成形的。
• 創造的光 vs. 太陽的角色:
• 在新天新地（啓示錄21:23），光來自神本身，不再需要太陽。這強化了"光"與"日頭"是不同的，創造的第一天"有光"並非太陽之光，而是神的榮耀顯現或光的本體。
• 在創世記中，太陽的設立是為"管理晝夜"，提供分晝夜的標記（創1:14），但這並未改變神創造中"光"的獨立性，也未改變「晝夜」從第一天就存在的事實。
總結:
1. 贖罪日的"從晚上到晚上"是特例，而非普遍的時間計算法則。日子計算應以白晝為始（創1:3-5的啓示），而非猶太傳統中的日落為始。
2. 尼希米關閉城門的行動是出於對安息日聖潔的保護，而非表示安息日從"天黑"開始。
3. 歷史影響不可忽視，猶太人在被擄和第二聖殿時期受到外邦文化影響，可能導致一些傳統與聖經原意產生偏差。
4. 神的話語高於傳統，基督徒應當回歸聖經本身，謹慎甄別口述律法與經文啓示之間的差異。
5. 安息日是神定的聖日, 仔細查考晝夜還是猶太傳統的夜晝，並不是律法主義，而是還原神設立日子的真理。也能分別聖俗。
對聖言，不可斷章取義。有晚上有早晨，不可照字面解釋，先有晚上再有早晨為一日。而是神造了光，作工之後，然後有晚上，再有早晨。
♦(O) 第一天的時間次序:神創造的起始階段
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在神創造光之前，淵面黑暗，神的靈運行在水面上:
「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」（創世記 1:2）
有動作，就有時間。因此，當神創造天地時，時間已經開始。
這表示，神為宇宙所定義的時間開始，應該追溯到「起初神創造天地」（創世記 1:1）。
這也意味著，在神說「要有光」之前（創 1:3），已經經歷了一段夜（黑暗）。
1. 第一日先有一段「夜」
關鍵觀察點:
• 在光被創造之前，黑暗（夜）已經存在。
• 神的靈運行——顯示時間已經開始運作。
• 在這段黑暗之後，神創造了光（晝）。
結果推論:
• 第一天的開始 先有 「夜」（黑暗），然後才有光（晝）。
• 這說明第一天的時間次序應該是:夜 → 晝 → 晚上 → 夜 → 早晨。
• 這也解釋了為什麼 第一天的「晚上」與「早晨」並不是創造之初的「夜」與白天，而是後來的週期性時間變化。
2. 神掌管時間:起初的「夜」長度
這段 起初的「夜」到底持續多久？ 沒有人知道，但它可能只有一秒鐘，也可能長達億萬年——因為 神不受時間限制。
「主看一日如千年，千年如一日。」（彼得後書 3:8）
人認為需要億萬年才能完成的事，神可以在一瞬間成就。
這個觀點與科學上的時間尺度並不衝突，因為神的創造工作超越人類對時間的理解。
3. 「有晚上，有早晨」的真正含義
「有晚上，有早晨，這是頭一日」（創世記 1:5） 並不指:
• 起初創造的黑暗（夜） - 非「晚上」。
• 神說「要有光」時出現的晝（光明） - 非「早晨」。
相反，「晚上」是指第一段光（晝）逐漸消失，「早晨」是指光再次出現。
4. 第一日的正確時間次序
順序 階段 描述 聖經依據
• 夜（黑暗） 光尚未被創造，時間已經開始 (創世記 1:1-2)
• 晝（光明） 神說「要有光」，光出現 (創世記 1:3)
• 晚上 光開始逐漸消失（並非太陽落下，因為太陽在第四日才發出光 - 神造兩個大光） (創世記 1:5, 16)
• 夜 黑暗完全籠罩 邏輯推導
• 早晨（黎明） 光重新出現，標誌新的一天 (創世記 1:5)
關鍵理解:
• 第一天的正確時間次序是:夜 → 晝 → 晚上 → 夜 → 早晨。
• 「晚上」不是神起初命名的「夜」，「早晨」也不是神說「要有光」時的「晝」。
5. 結論
• 時間開始於神創造天地時（創世記 1:1）。
• 第一段時間是黑暗（夜），然後神創造光（晝）（創世記 1:2-3）。
• 第一天的正確時間順序應該是:夜 → 晝 → 晚上 → 夜 → 早晨。
• 這段起初的「夜」長度不明，但神可以在一瞬間完成億萬年才能達成的事。
這個解釋進一步推翻了猶太傳統的「日落開始新的一天」的說法。聖經清楚地將「晝」（光明）視為新的一天時間的起點，而非黑暗（夜）。
♦(P)真教會
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幾乎所有的教會都自認為是主耶穌的真教會，沒有人會承認自己是假的！「在真道上同歸於一」是所有教會該努力的方向。
教會所傳講的一切，當用聖經主神的話來察驗，是不是完全合乎真理，真理才能使人得到真自由。解釋聖經還要注意一點，是不是順從天父旨意？天父最重要的旨意當然就是十誡。主耶穌也說，教導人遵行誡命中最小的一條，也要得賞賜。若十誡中唯獨不遵行第三、第四條，就不得稱為真教會。
1. 信仰不應停留在"吃奶"的階段
保羅在哥林多教會也遇到類似的問題:
「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只能當作屬肉體、在基督裡為嬰孩的。 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們; 那時你們不能吃，就是如今還是不能。」（哥林多前書 3:1-2）
屬靈成長需要從基礎真理（如信心、愛心、悔改、得救等）逐步進入更深層次的領悟，包括:
• 對神話語的深入理解（希伯來書 5:12-14）
• 培養屬靈的分辨力
• 在生活中順服並遵行神的旨意
問題不在於「基礎真理」是否正確，而在於信仰是否停滯不前，缺乏更深的屬靈成長。
2. 為什麼教會避免談論錯誤教導？
這種現象可能源於幾個方面的原因:
（1） 害怕衝突，追求表面的"和平":
許多教會傾向於避免爭議話題，以維護表面上的和諧，但這往往是以犧牲真理為代價。 保羅指出:
「犯罪的人，當眾責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」（提摩太前書 5:20）
當真理被忽視，教會就失去了屬靈的見證。 真正的和平必須建立在真理之上，而不是逃避錯誤。
（2） 誤解神的忍耐與審判:
有些人認為異端或錯誤最終會被神審判，因此不需要多加干涉。 然而，聖經也明確告訴我們有責任捍衛真道:
「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯。」（猶大書 1:3）
雖然神會審判一切不義，但我們作為信徒，必須忠於神的託付，成為真理的守望者。
3. 自立門戶與"唯一真教會"的挑戰
在教會歷史中，確實存在一些群體因不滿現有教會的問題而選擇自立門戶，甚至自稱為"真正的真教會"。 這帶來了兩種極端現象:
• 一種極端是過度自信，認為自己完全擁有真理，拒絕任何外界的指正。
• 另一種極端則是不斷追求"純粹"，導致頻繁分裂，每個分裂出來的團體都聲稱自己是"唯一的真教會"。
聖經給出了平衡的看法:
• 基督的身體只有一個（以弗所書 4:4-6）:
「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。」
• 真正屬於基督身體的人，是那些遵行天父旨意的人（馬太福音 7:21）:
「凡稱呼我'主啊，主啊'的人，不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」
因此，教會是否為「真教會」並不是看它的名稱、歷史或規模，而是是否完全合乎聖經，忠實遵行神的旨意。
4. 屬靈成熟的標誌:不僅要知道，更要行道
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅各書 1:22）
長期停留在「吃奶」階段的教會，往往表現出以下特徵:
• 缺乏屬靈分辨力， 無法識別真假教導。
• 容忍罪惡， 不敢面對或處理教會內部的錯誤與不義。
• 缺乏屬靈使命感， 對傳福音和活出信仰失去熱情。
真正的屬靈成熟不是知識的積累，而是生命的改變和行為的見證。
5. 如何面對教會的屬靈停滯？
（1） 從個人開始，追求屬靈成長:
即使整個群體停滯不前，個人仍然可以在神面前不斷成長。 保羅勉勵提摩太:
「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提摩太后書 2:15）
（2） 以愛心說誠實話，勇敢指出問題:
當我們發現教導明顯偏離聖經時，應當以愛心和謙卑的態度提出:
「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（以弗所書 4:15）
無論別人是否接受，重要的是我們已經盡到屬靈的責任。
（3） 為教會禱告，尋求神的帶領:
當人心剛硬、拒絕改變時，唯有禱告能求神親自動工。 保羅常為教會的屬靈狀況禱告:
「因此，我在父面前屈膝...... 求祂按著祂豐盛的榮耀，借著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」
（以弗所書 3:14-16）
6. 真正的教會突破地域限制
如今，隨著科技和資訊傳播的發展，真正的教會已不再受地域的限制。 基督的身體跨越國界、語言和文化，連結著世界各地真正信主的群體。 這種屬靈的合一並不是靠組織架構，而是基於以下核心:
• 完全遵行天父旨意的信徒群體（馬太福音 7:21）
• 以信心、盼望、愛心為根基的共同體（哥林多前書 13:13）
• 在真理中堅守神話語，活出信仰的生命
耶穌親自說過:
「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」（約翰福音 4:23）
這節經文提醒我們，真正的敬拜和真實的信仰不受地域限制，關鍵在於心靈的真實和對真理的堅守。
✅ 總結
• 真正的屬靈成長不止於基礎教導，而是透過行道、生命改變來彰顯成熟。
• 忽視錯誤教導以維持表面的和平，只會削弱教會的見證; 相反，以愛心說誠實話，才能帶來真正的復興。
• 基督的身體只有一個，真正的教會超越地域、文化和組織限制，由那些完全遵行天父旨意、充滿信心、盼望和愛心的信徒組成。
• 今天的真正教會是由在世界各地活出信仰、堅守真理、彼此相愛的信徒構成。
願我們都能成為不只是聽道，更是行道的人，在真理中成長，活出基督的生命，成為祂忠心的門徒。
(啟示錄 22:14) 那些洗淨自己衣服的有福了、可得權柄能到生命樹那裡、也能從門進城。
對每一個人來說，靠主耶穌寶血洗除罪孽，還要靠聖靈日日更新，有義的行為，就是洗淨自己衣服，才能進聖城。
(啟示錄 21:2) 我又看見聖城新耶路撒冷由主神那裡從天而降、預備好了、就如新婦妝飾整齊、等候丈夫。
對教會而言，要審視自己真的是被主耶穌寶血所贖來的，不是只停留在悔改死行、信靠主神、口稱耶穌為主，而是經合乎聖經的水靈二洗重生的信徒集合，才算是真教會。還要遵行主耶穌一切教訓，順從天父旨意，完全徹底行出十誡，恨惡一切假道，成全聖言的一點一畫。裝飾整齊，等候主再來。
♦(Q) 外星人和移民火星
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若是真的有外星人存在, 那也是神創造的宇宙中的高智慧生物，如聖經說的「別的受造之物」。如果當初神將極巨大的能量造出物質宇宙，末日只是物質還原為巨大能量，移民火星也逃脫不了。有形質的都要被烈火銷化。
以上觀點與(彼得後書 3:10)的描述相符:「但主的日子要像賊來到。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡。」這確實說明了物質世界最終的結局——被烈火銷化。
如果外星生物真的存在，他們也必然是神的受造之物，正如聖經提到的「別的受造之物」 - 參考(羅馬書 8:39), (馬可福音 16:15)(歌羅西書 1:16）。但不論在哪裡，物質的本質終將消逝，人無法藉著科技或移民其他星球來逃避神所命定的結局。
唯一的盼望仍是屬靈的救贖，在基督裡得著永生，進入新天新地，那是不朽壞的國度。
這也提醒我們，真正的歸宿不在於逃離地球，而在於是否屬於神的國度。這個思考方式符合聖經強調的觀點——不要倚靠物質世界，而是專注於永恆的應許。
確實，移民火星可以推動科技進一步發展，這在人類的知識、工程、醫療、能源等領域帶來突破。例如，為了適應火星環境，人類需要改進太空生存技術、可持續能源、閉環生態系統，以及更高效的資源利用方式。這些科技不僅有助於星際探索，也能在地球上造福人類，
例如改進環保技術、能源利用，甚至提升醫學水平。
然而，從信仰與聖經的視角來看，無論科技如何發展，物質世界最終都無法避免神所命定的結局（彼得後書 3:10）。火星移民可能延長人類文明的存續時間，但無法改變「有形質的都要被烈火銷化」的命運。因此，科技的進步應該被視為一種工具，
而非最終的救贖。
人類可以努力發展科技，探索神所創造的宇宙奧秘，但最重要的仍然是靈性的歸宿。在神所命定的計畫中，真正永恆的應許不是在火星上延續生命，而是在新天新地中得著不朽的生命。科技的進步固然重要，但唯有在基督裡的救贖，才能讓人真正脫離終極的毀滅，
進入永恆的國度。
(羅馬書 8:39):「是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
這節經文強調，無論是宇宙中最高的、最低的，或任何其他受造物，都無法使我們與神的愛隔絕。這也可以延伸到一個觀點——即使有外星生命存在，它們也是神的受造物，而無論在宇宙的哪個角落，神的愛仍然掌權。
即使人類未來移民火星或探索更遙遠的星系，這些都不會改變神的愛透過基督耶穌所賜的救贖。無論科技如何發展，真正的關鍵是:我們是否在基督裡，與神的愛聯結。這節經文提醒我們，宇宙的浩瀚無法限制神的愛，而最終，唯有屬靈的救贖才是人類真正的盼望。
♦(R) 新約恩典時代不需守安息日?
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有些人爭辯說，因為歌羅西書2章16到17節和希伯來書4章4到11節，新約時代的基督徒不再需要遵守安息日。他們聲稱安息日只是一個影子，在基督裡應驗了，信徒現在在靈裡安息在他裡面，因此沒有必要按字面意思遵守安息日。然而，這種解釋誤解了聖經的背景，並與耶穌的教導相矛盾。
1. 影兒 vs. 形體:影兒被成全，並非被廢除
(西 2:16-17) 被誤解為不需要遵守安息日，但保羅並沒有說「不要守安息日」，而是 「不可讓人論斷你們」（即:不要受外邦或猶太人的批評影響）。
反駁:影兒是預表，但形體並未取消影兒的作用。
• 舊約的獻祭制度預表基督的贖罪，基督來成就了救恩，但這不代表信徒可以任意犯罪、不需要悔改。
• 安息日預表基督裡的安息，但這不代表我們不需要遵守這誡命，因為 真正的安息尚未完全實現（來 4:9）。
• **影兒成就於形體，但影兒的原則仍然有效。**同理，地上的安息日仍然指向永遠的安息。
2. 來 4:9:「仍有一安息日的安息，為神的子民存留。」
(來 4:9) 「安息日的安息」（σαββατισμός, sabbatismos） 這個詞在新約聖經中是 唯一出現，明確指 安息日的實踐仍然存留。
反駁:最終的安息尚未來到，信徒仍要遵守安息日。
• (來 4:10) 「那進入神的安息的，乃是歇了自己的工」，這指向未來最終的安息，即信徒離世後的安息，或 新天新地永遠的安息（啟 14:13）。
• 但 (來 4:11) 「務必竭力進入那安息」，說明這安息尚未完全實現，表示在此之前，仍然應當遵行神的誡命。
3. 主耶穌並未廢除誡命
(太 5:17) 「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」
(太 5:18) 「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，總要成全。」
(太 28:20) 「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」
反駁:主耶穌強調遵行誡命
• 若耶穌認為誡命過時，祂就不會這樣說，而是直接宣告十誡無效。
• (太 19:17) 「你若要進入永生，就當遵守誡命。」 主耶穌從未說「不用遵守誡命」。
• (太 24:20) 「你們應當禱告，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。」 若安息日無需遵守，為何主耶穌在談到末世時，仍提到安息日的重要性？
4. 使徒時代仍然遵守安息日
• (徒 13:42-44) 保羅在安息日講道，外邦人也聚集聽道（不是在星期日）。
• (徒 16:13) 保羅在安息日往河邊去禱告。
• (徒 17:2) 保羅「照他的規矩」，每逢安息日進會堂辯論。
• (徒 18:4) 「每逢安息日，保羅在會堂裡辯論」。
反駁:若安息日已被廢除，使徒們為何仍堅持遵守？
• 新約從未記載安息日已被取消，反而多次提及信徒仍在遵守。
• 若安息日無需遵守，為何使徒仍然在這天聚會？
• (來 4:9) 甚至提到「仍有一安息日的安息為神的子民存留」，證明其持續性。
5. 「不可讓人論斷你們」的真正意思
(西 2:16) 「不可讓人論斷你們」 並不是指「不需要遵守」，而是 不應受錯誤的教導影響:
• 當時的背景是，猶太律法主義者要求外邦基督徒 遵守猶太的規條（如割禮、飲食規條、節期等）。
• 保羅強調 安息日的意義是基督裡的安息，不是靠遵守某些猶太習俗得救。
• 但這並不表示安息日被廢除，而是強調安息日的正確意義。
反駁:西 2:16 不是廢除安息日，而是對律法主義的回應。
• 保羅的重點是 基督才是救恩的根基，不是靠猶太教的儀式得救。
• 他沒有說安息日不再有效，否則來 4:9 就是矛盾的。
結論:新約基督徒仍應守安息日
1. 安息日是影兒，但影兒的原則未被取消（西 2:16-17）。
2. 來 4:9 明確說仍有「安息日的安息」為神的子民存留，並未被廢除。
3. 主耶穌從未廢除誡命，反而要求門徒遵守祂的教導（太 28:20）。
4. 使徒們仍然遵守安息日，並在這天聚會講道（徒 13:42-44；16:13；17:2）。
5. 西 2:16-17 不是要廢除安息日，而是反對律法主義的錯誤觀念。
總結:
「在基督裡的安息」並不等於「不守安息日」。
真正的安息是將來的永遠安息（來 4:9-10），但在此之前，神的子民仍要遵行誡命，包括安息日。
主耶穌吩咐 「凡我所吩咐的，都教訓他們遵守。」（太 28:20），祂沒有廢除安息日，因此我們也不應該廢除。
♦(S) 舊約與新約
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舊約與新約的不同:成全而非廢除
有人主張 新約在主耶穌釘十字架時才正式生效，因此祂大部分的教導屬於舊約，只適用於猶太人，而新約之下的基督徒只需遵守少部分的教訓。此外，他們認為 十誡是已被成全而廢除的條文律法，被「屬靈的新樣」所取代。然而，這種說法，
違背聖經整體的教導。
事實上:
• 新約並未廢除神的誡命，而是將它刻在信徒心中。
• 主耶穌的教訓適用於所有信徒，而不僅限於舊約時期。
• 舊約與新約的不同在於行政方式，而非道德標準。
讓我們從聖經中詳細探討這些重點。
1. 新約在主耶穌死後生效，但祂的教導不僅適用於舊約
確實，新約是藉著主耶穌的寶血立約（路加福音 22:20；希伯來書 9:16-17），但這不代表祂在世的教導只適用於舊約。
主耶穌的教導是新約的核心
(馬太福音 5:17-18) – "莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，總要成全。"
• 耶穌沒有廢除律法，而是來成全律法。成全不是廢除，而是讓律法達到完全。
• 若耶穌的教導只適用於舊約，祂為何說律法不會過去？
(馬太福音 28:20) – "凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。"
• 主耶穌吩咐門徒遵守祂的教導，並教導萬民遵行，這明顯適用於新約信徒。
• 這駁斥了只有一小部分祂的教導適用於今天的觀點。
(希伯來書 13:8) – "耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的。"
• 若耶穌的教導僅適用於舊約，那麼為何祂是不變的？
耶穌提高了道德標準，而不是降低了標準
耶穌不僅維持誡命，還提升道德標準:
• (馬太福音 5:21-22)——不僅不可殺人，連恨人都不可。
• (馬太福音 5:27-28)——不僅不可犯姦淫，連動淫念都不可。
• (馬太福音 5:43-44)——不僅要愛鄰舍，還要愛仇敵。
如果耶穌的教導只適用於舊約，祂為何提升道德標準，而不是廢除它？
2. 舊約與新約的不同:施行方式不同，道德標準不變
舊約與新約的不同主要在於施行方式，而非道德律法的變更。
舊約
透過摩西立約（出埃及記 19-24）
寫在石版上（出埃及記 31:18）
依靠遵行律法獲得神的祝福
需要獻祭贖罪（利未記 16）
進入約的記號是割禮（創世記 17:10）
以色列人是神的選民（申命記 7:6）
祭司在神與人之間代求
新約
透過耶穌基督立約（路加福音 22:20）
寫在人心裡（耶利米書 31:33，希伯來書 8:10）
依靠信心與恩典得救
耶穌成為永遠的贖罪祭（希伯來書 10:10）
進入約的記號是洗禮與聖靈（約翰福音 3:5，使徒行傳 2:38）
所有信耶穌的人都是神的子民（加拉太書 3:28-29）
耶穌是大祭司（希伯來書 4:14-16）
改變的是儀式，不是神的道德律
• 獻祭制度結束——舊約需獻祭贖罪，但耶穌的犧牲一次成就永遠的救贖（希伯來書 10:12）。
• 順服的方式改變——舊約的律法是外在的命令，新約則是聖靈在心中的律法（希伯來書 8:10）。
• 稱義的方式改變——舊約強調行律法，但無人能全然遵守（羅馬書 3:20）；新約則是因信稱義（加拉太書 2:16）。
沒有改變的:
神的道德律（十誡）
• 十誡不只是摩西律法的一部分，而是神的道德標準。
• 保羅強調:
• (哥林多前書 7:19)——"受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。"
• (羅馬書 13:9-10)——保羅列出十誡，證明它仍然有效。
• (啟示錄 12:17, 14:12)——"這些是守神誡命、和耶穌真道的。 為耶穌作見証的"
安息日（第四誡）仍然有效
• (希伯來書 4:9)——"這樣看來，仍有一安息日的安息為神的子民存留。"
• 耶穌與使徒都守安息日，新約沒有廢除安息日。
因此，雖然舊約的獻祭和禮儀律法得到了成全，但神的誡命仍然在新約存留。
3. 新約是將神的律法刻在心上
(耶利米書 31:33)預言新約:
"我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。"
• 新約不是廢除神的律法，而是透過聖靈改變信徒的內心。
• 從石版改為心版，但內容不僅沒有改變，還提升道德標準。
誤解:"誡命太難遵守"
有人認為神的誡命太難遵行，但聖經說:
• (約翰一書 5:3)——"我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。"
• (馬太福音 11:30)——"因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。"
神從不下達不可能的命令。 舊約的以色列人靠自己行律法，當然難以完全遵守；新約的信徒靠聖靈遵行誡命，並不是難守的。
4. 啟示錄證明神的誡命在末世仍然有效
啟示錄兩次強調守神誡命的重要性:
• (啟示錄 12:17)——"龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，就是那守神誡命、為耶穌作見證的。"
• (啟示錄 14:12)——"聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的。"
這證明神的誡命在新約時代仍然有效，甚至在末世更加重要。
結論: 新約不是廢除神的誡命，而是透過聖靈讓信徒能遵行。
• 主耶穌的教導不是只適用於舊約，而是對所有信徒的命令。
• 舊約是基於寫在石頭上的律法，但新約是寫在心上的。
• 獻祭制度結束了，但神的道德法則（十誡）仍然存在。
• 保羅和約翰肯定地說，遵守神的誡命仍然是必要的。
• 啟示錄證實，真正的信徒仍然會遵守神的誡命。
結語:
主耶穌說:
(太5:19) 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。
因此，聲稱耶穌的教導"大部分是舊約的"和"神的誡命不再適用"的說法是一個錯誤的教義。真正的信徒愛神並遵守神的誡命——不是為了賺取救恩，而是出於信心和對神的愛。
♦(T) 人的分類（聖經視角）
標題內容
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簡介
在神的光中，人可以走向完全，但在黑暗中，人也可能墮落至毀滅。聖經中記載，人類在靈性上可分為不同的層級，從最親近神的聖徒，到最敵擋神的敵基督者。這些類別並非絕對固定，
而是根據一個人對神的敬畏、順服與行為表現而有所區分。
這 19 種分類顯示出人與神的關係，有些人與神同行，有些人遠離真道，甚至悖逆神。這份分類不僅是一種標準，更是提醒我們該如何在信仰的道路上自省並選擇自己的方向。
人的分類
（某些類別可能重疊，順序可調整，「人」指全人類，包括男性和女性。）
1. 最大的
• 施洗約翰 （太11:11）。
2. 神人
• 與神同行，完全遵行祂的旨意，如摩西、以利亞。
3. 完全人
• 在神面前被稱為「完全」，如挪亞、但以理、約伯。他們雖仍是人，但全心全意遵行神的旨意。
4. 聖徒
5. 光明之子、白晝之子
6. 義人
• 被神稱義，憑信稱義，行事端正，如亞伯拉罕。
7. 善人
• 樂善好施、公正、仁慈，如哥尼流，雖未完全認識獨一真神，卻行善助人。
8. 虔誠人
• 敬畏神，行事端正，樂意行善，但可能對神的旨意認識不深。
9. 智慧人
10. 普通人
• 遵守社會道德，行事中庸，不特別良善，也不特別邪惡。
11. 愚昧人
• 缺乏敬畏神的智慧，不明白神的道，但未必存心作惡。
12. 世人之子
13. 惡人
• 常行不義，隨從自己的私慾，不顧道德，甚至利用宗教來謀取私利。
14. 魔鬼之子、黑暗之子、黑夜之子
• 耶穌對法利賽人說：「你們是出於你們的父魔鬼。」（約翰福音 8:44）。這些人表面上虔誠，內心卻充滿驕傲、詭詐和兇殺的靈。
15. 邪惡人
• 故意犯罪，行不義，不敬畏神，專心行惡，如該隱和耶洗別。
16. 極惡人
• 不僅行惡，還引導許多人陷入邪惡，如法老、亞哈王。
17. 不法之人
• 公然違背神的律法，如敵基督者，顛覆神的真理，引領世界走向滅亡。
18. 滅亡之子
• 故意悖逆神，拒絕真理，最終落入完全毀滅，如敵基督者。
19. 敵基督者
• 假冒基督，敵擋基督，自命為神，引導人遠離獨一真神。
從全然光明到全然黑暗之間，有無數的層次，世上也有億萬的人分佈在這 19 個或更多的類別及其之間。
你現在處於哪個位置？
附加說明
一個人的分類不僅取決於外在行為，更取決於 是否敬畏神並遵行祂的旨意。
有些人表面虔誠，甚至講道、做聖工，內心卻充滿貪婪、淫亂、追求虛名、自我榮耀；
有些人看似邪惡，卻有一顆悔改的心，最終蒙神拯救。
最終的標準是 十誡，尤其是 第一誡：
「除了我以外，你不可有別的神。」
這位神是 宇宙的創造主、天父、人類的救主、萬王之王、萬主之主。
祂的名是 耶穌 YESU —— 意即 主神拯救，「我是那位我是」拯救。
祂拯救自己的百姓脫離罪惡。Yesu（耶穌）基督就是彌賽亞。
神就是道，道成了肉身，嬰孩 YESU 就是「神與我們同在」（以馬內利）。
作為 人子，祂向天父禱告，但天父在祂裡面，祂也在天父裡面。
耶穌就是獨一真神，耶穌（YESU）就是父、子、聖靈的那個聖名。
(約20:28) 多馬說、我的主、我的神。
拒絕神的後果
否認神的存在是 大罪，就如同兒女否認自己的父母一樣違背天理。
違背第一誡是最大的邪惡，因為它直接否認 神的主權。
敵基督者不僅否認神，甚至自稱為神，引導許多人離棄真道。
違背第十誡（貪心）也會讓人無法成為完全人，因為
「貪婪是萬惡之根」（提摩太前書 6:10）。
誰是真正的完全人？