♦(AA) 真正的基督徒
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講道經文：使徒行傳 11:26
「門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」
引言：基督徒不是一個身份認同，而是一個真實的生命轉變。
現今許多人自認是基督徒，但若用聖經的標準來衡量，卻並不符合真基督徒的定義。真正的基督徒，是主耶穌的門徒，是悔改、受正確的浸禮、有聖靈的人，是遵行主道、持守真理直到永生的人。
一、基督徒的定義：從安提阿開始的門徒稱呼
使徒行傳 11:26 中提到「門徒稱為基督徒，是從安提阿起首」——這說明，基督徒是主耶穌的門徒，而門徒的身分必須經歷一個清楚的重生過程。
二、成為主的門徒的條件（徒2:36–41）
1. 認信耶穌是主，是基督
徒2:36：「神已經立他為主，為基督了。」
2. 扎心悔改
徒2:37：「眾人聽見這話，覺得扎心。」
3. 奉主耶穌的名受洗
徒2:38：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」
4. 領受聖靈
徒2:38：「就必領受所賜的聖靈。」
5. 救自己脫離彎曲世代
徒2:40：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」
這樣的人才是真正的門徒，是被神稱許的基督徒。
三、舊的洗禮不夠，需要奉主耶穌的名再受正確的洗（徒19:1–7）
保羅在以弗所遇到原本是約翰門徒的幾個人，問：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們說沒有。保羅就為他們施洗，奉主耶穌的名受洗，按手後他們領受了聖靈，說靈言、又說預言。
這段經文強調：
• 信仰要完全歸向主耶穌；
• 洗禮要正確，奉主耶穌的名；
• 聖靈的印證要明確，有靈言為證。
四、耶穌和保羅的見證：水和聖靈重生才能得救
約3:5：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」
多3:5：「藉著重生的洗和聖靈的更新。」
不是靠行義得救，而是靠主的憐憫與我們實際的回應——重生的洗和聖靈的更新。
五、得救後要恐懼戰兢，努力持守真道（腓2:12）
不是受洗後就可以鬆懈，真正的門徒要天天努力持守信仰，遠離罪惡，進入永生之路。
腓2:12：「就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」
來10:26：「得知真道以後若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」
來6:6：「若是離棄道理，就不能叫他們重新悔改。」
六、不能說「不是故意犯罪」
若對罪沒有敏銳的心，遲疑、不逃避，那就是故意犯罪。要如同約瑟一樣，立刻逃避，知道這是得罪神的大惡。
自稱是基督徒卻不斷犯罪，光靠懺悔並無功效，只有真正的悔改與順從真道，才能得赦。
七、得救的完全之路：真道、洗禮、聖靈、聖餐、洗腳禮
真正與主有份，必須：
• 接受正確的真道（合乎聖經的教導）
• 奉主耶穌的名低頭全身受浸
• 接受使徒傳下來的洗腳禮（約13章）
• 領受聖靈的洗，靈言為印證
• 領用無酵餅與葡萄汁的聖餐——與主同在
主會以神蹟奇事隨著證實這道（可16:20），信徒靠聖靈更新，過窄門、行窄路、進聖城、得永生。
結語與呼召
若你願意接受真道，誠心悔改，願意得著從天上來的真平安和救恩，請與我們聯絡。我們會安排聖靈充滿的傳道人，前往各地為你講解真道，若神願意，施行符合聖經的浸禮、洗腳禮、聖餐禮、與按手幫助領受聖靈。
一切榮耀歸給我們在天上的父，願人都尊祂的名為聖，阿們。
請聯絡我們, 謝謝!
♦(AB) 天父豈不將聖靈賜給求祂的人嗎？
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主經文：路加福音 11:8–13
一、主耶穌親自教導我們：要迫切禱告求聖靈
路加福音11章記載，主耶穌用比喻說明：
即使是朋友，也不一定會立即回應你的請求，
但若是情詞迫切地直求，就必照所需用的給他（路11:8）。
這是接著祂的應許：
「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。」（11:9）
這句話不是針對物質的祝福，而是延伸到求聖靈的應許：
「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈賜給求他的人嗎？」（11:13）
這清楚地表明：聖靈不是自動得著的，而是需要向神禱告、懇求而得著的。
二、被聖靈感動與得著聖靈，是兩回事
有些人以為只要信耶穌，就自動得著聖靈。但聖經的教導卻指出：
被聖靈感動：引導人相信耶穌，願意接受祂為主。
得著聖靈（內住與充滿）：是神所賜的印記與能力，是從水和聖靈重生的經歷。
舊約的例證：
民數記 11:25：七十位長老「靈停在他們身上的時候，就受感說話，以後卻沒有再說。」
撒上 16:13–14：神的靈大大感動大衛，但離開了掃羅，說明聖靈會來，也可能會離開。
三、新約中得著聖靈的經歷：可看見、可聽見、有靈言的明顯表現
主耶穌應許門徒：
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約14:16）
但這保惠師（聖靈）的同在，需要主的門徒照著主的教訓去求、去等候、去順服。
使徒行傳中的實例：
使徒行傳 10:44–46：哥尼流一家聽道的時候，聖靈降在他們身上，門徒知道他們得了聖靈，因為聽見他們說方言、稱讚神為大。
彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」（徒10:47）
這說明：靈言是得著聖靈的明顯記號，不是默默無聲地住在心裡。
四、得聖靈不是洗禮的自動結果，而是憑信心求來的恩典
聖經從未說：「只要受浸就會自動得聖靈」。雖然受浸是重生的必要條件之一，但仍需進一步迫切祈求聖靈的降臨。
「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約3:5）
因此，我們看見使徒對初信的人說：
「你們要悔改，奉主耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒2:38）
這是一個完整的得救過程：悔改 → 洗禮 → 求聖靈 → 重生得救
五、持守聖靈的同在：不可叫聖靈擔憂
雖然新約時代，主應許聖靈永遠與我們同在，但這也建立在我們持守信仰、遵行真理、在愛中行事的基礎上。
聖靈會引導我們進入一切的真理（約16:13）。
但我們若犯罪、任意妄為，會使聖靈擔憂（弗4:30），甚至可能使聖靈離開。
結語：
主耶穌親口說：
「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？… 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈賜給求祂的人嗎？」（路11:11–13）
我們既然知道聖靈是得救的印記、是與主聯合的證明、是真理的靈——那就應當照著主的話，情詞迫切地求、恆切地禱告，直到得著從上頭來的能力與生命。
♦(AC) 神是獨一的主──不是三位一體，而是一位三格
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一、人的組成啟示神的本質
聖經說，我們人是照著神的形像造的（創世記 1:26），這是認識神的起點。人有靈、魂、體三個面向，卻是一位；同樣地，神也是獨一的主，具有三個角色（格），而不是三位。
靈：來自於神，是生命的本源。神對亞當吹氣，他就成了有靈的活人（創2:7）。
魂：是思想、情感、意志的總和。
體：是我們能看見、接觸的外在形體 - 官感，言語和行動。
神的本體是靈（約4:24），因祂是聖潔的，故稱為聖靈。這不是說「聖靈」是神的「第三位」，而是說，祂的本質就是聖潔的靈。
二、神的救恩計劃與道成肉身
神原是靈，為了救贖人類，創造了物質的世界與屬靈的天國，也設立了天使來服役於將要承受救恩的人。神早已計畫自己要親自成為人，藉著道成肉身，為世人的罪流出寶血，死在十字架上，第三天復活，戰勝死亡。
主耶穌是神的道，是父神的話語與智慧的具體顯現。
主耶穌的身體是神為救恩所預備的羔羊（來10:5），為人類獻上。
父、道（子）、聖靈不是三位神，而是獨一真神的三種角色：創造者（父）、救贖者（道成肉身的子）、與人同在與引導（聖靈）。
三、撒但與墮落
撒但原是榮耀的天使，卻因驕傲不服，妄想與神同等，被神擊打墜落。撒但引誘人類墮落，使罪進入世界，導致死亡臨到眾人。伊甸園的蛇、約伯記中的控告者、大衛與亞哈王時代的惡靈，都是撒但的軌跡。
撒但墜落的時間點應該約在波斯希臘羅馬時代。
主耶穌曾說：「我看見撒但從天上墜落，像閃電一樣」——這顯示神的國已開始施行審判，撒但已失去天上地位，僅等待最終審判。
四、主耶穌顯明神的真名與救恩
摩西問神的名字時，神說「我是自有永有的」──YHWH。這不是神的名，而是神的本質說明。真正的名，直到**耶穌（YESU）**誕生才完全啟示。
「耶穌」意即「YHWH拯救」（馬1:21），是神為拯救世人而親自取的名。
主耶穌說：「我已將你的名顯明給他們」——這個名就是YESU，神與人同在的名，是我們應當尊崇不妄稱的聖名（參十誡）。
五、三格合一、不可混淆
主耶穌在世時，有肉身限制，會向父禱告，說「子不知道，只有父知道」，但也說「沒有亞伯拉罕就有了我」。這不是兩位神在對話，而是神的靈與祂成為肉身的表達在不同角色下的互動。
父與子合一（約14:10）
看見子就是看見父（約14:9）
父將名賜給子（約17:11）
子是不能看見之神的具體顯現（西1:15）
所以，「三位一體」一詞不夠準確，應說是一位三格：一位神，三種角色 父，子(道成肉身)，聖靈（Father, Son-Word became Flesh, Spirit）。
六、靈魂的結局與悔改的呼召
人的肉體死後歸塵土，靈魂要接受審判，最終不是進入永生，就是進入永刑。現在是悔改的時機：
悔改不只是道德行為上的改變，更是信仰上的歸正。
要悔改錯誤的宗教傳統、錯誤的神名、錯誤的禮儀。
歸向主耶穌 YESU，接受祂的救恩，信而受洗、奉主耶穌名求聖靈、遵行天父旨意。
七、遠超復活節的表面慶祝
今天許多人過復活節，只是形式上的慶典，卻未真正明白主復活的意義，也未進入悔改與重生的實際。
但主耶穌復活後升天，應許再來審判活人死人。我們若不藉著祂的名得救，沒有得著水與聖靈的新生命，就不能進神的國。
結語：回歸獨一真神的真道
如今是悔改的時候。不要再接受「三位一體」這模糊的說法，而要認識：
神是一位，三個角色，一個名字：YESU。
願你我都在神的憐憫與真理中，歸向主耶穌，接受祂全備的救恩，與祂一同進入永遠的安息。
HalleluYah! Praise YESU! Yes! YESU!
♦(AD) 悔改：通往天國的第一步
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人的心思、言語與行為，要改變其實非常困難。因此，當施洗約翰和主耶穌開始傳道時，他們講的第一句話都是：「天國近了，你們當悔改！」（太3:2；太4:17）
這句話蘊含兩個重點：
天國近了：傳達了一個超越今世物質國度的屬靈國度即將降臨。
你們當悔改：表示人若要進入那天國，首先必須悔改——認識並承認自己現在的心思、言語、行為是錯誤的，必須改變。
但人常常自以為是，認為：
我現在想的當然是對的；
我說的話怎麼會錯；
我做的事情也理直氣壯。
為什麼需要改變？根據什麼要改變什麼？
這就牽涉到人的驕傲、知識與智慧。
人的驕傲讓人產生自滿：「我很好，憑什麼要聽你的？」
人的知識使人自以為明白，卻不知自己其實無知。
人的智慧若沒有敬畏神，只會按世俗眼光分辨是非，不會真正悔改。
聖經說:
敬畏神是智慧的開端（詩111:10）。若人心敬畏神，就會照著良心知道哪些行為是錯的、是惡的，應該改正。
認識神的知識來自神的話，就是聖經。人若謙卑查考聖經，就能明辨哪些教訓是正確的、哪些是錯誤的。讀經時，若用心、仔細、肯思想，就會發現：
我一向所認為、所說的、所做的，竟然是錯的！——應該立刻更正，這才是真實的悔改。
確實悔改，才是真道的第一步。
神說：「我的民因無知識而滅亡。」（何4:6）
唯有敬畏神、謙卑查考祂的話語，才能不致滅亡。
這適用於所有人，包括傳道幾十年的工人。要警醒思考主耶穌的警告：
「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7:23）
作惡不只是指外在行為的敗壞，也包括傳遞錯誤教訓，導致他人走向滅亡。
比方說：
「你心裡相信，口裡承認就永遠得救」？
「不需要受洗」？
「你已經有聖靈了」？
「不需要守安息日」？
「怎麼稱呼神都沒關係，神看的是內心」？
「尊重同性戀者的人權，那不是罪惡」？
這些都是現今世界上常見、但違背聖經真理的錯誤教訓。若不悔改，會誤人也誤己。
♦(AE) 固守傳統，使人難以悔改
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主耶穌曾嚴厲指出：
「你們為什麼因著你們的遺傳，廢了神的誡命？」（參馬太福音15:3）
今日許多教會極力強調「傳承」，但若所傳的不是從神而來、不是使徒所立的真理，而是後人加入的傳統，那麼這樣的傳承，不僅不能成為祝福，反而成為絆腳石，使人無法悔改，無法回到神的真道。
聖經明明記載，安息日是神所設立的第七日，祂親自祝福、分別為聖。然而，主後約一百年，異端思想滲入教會，逐漸以週日崇拜取代安息日。主後三百多年，政治干預教會，甚至立法訂定週日為國定假日，神的誡命就這樣被人的制度掩蓋。
再看聖名的改變。
主賜名「耶穌」，「YHWH saves 主神拯救」 ，因為「祂要將自己的百姓從罪惡中救出來」，希臘文記作 Iēsous（Ιησους），拉丁文譯為 Iesu，早期英文聖經如《欽定本》 1611-1628 也是使用 Iesu，發音接近 YESU。
但到了約四百年前，英文字母 J 才出現，逐漸取代 I，用於印刷和拼寫中，於是 Iesu 被印作 Jesus。雖然初期仍讀作 YESU，到了約兩百年前，發音才變成今日常見的「基-賽-斯」（Jesus），與原來的發音相去甚遠，也失去了原來神名的真義：「YHWH 拯救」。
保羅對於傳錯的福音發出嚴厲的警告：
「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」
（加拉太書 1:8）
他也提醒信徒：
「若有人來，傳另一個耶穌，不是我們所傳過的…你們容他也就罷了！」
（哥林多後書 11:4）
那麼，保羅所傳的耶穌是哪一位？
當然是那位以希臘文 Iēsous 為名，以拉丁文 Iesu 為譯音，發音為 YESU 的救主。這名字不僅包含了「YHWH 拯救」的真義，也是天使親自所傳，使徒堅守、為之受苦至死的那個聖名！
今天我們要問：
我們要因為一千七百多年來錯誤的遺傳，繼續廢掉神的誡命嗎？
我們要因為兩百年來發音的改變，否定神的名字嗎？
難道悔改錯誤的傳統，真的那麼難嗎？
主耶穌說：「天國近了，你們當悔改！」
悔改不只是道德上的改變，更包括對錯誤信仰與遺傳的轉離。
唯有完全回到聖經，照神所定的真理行，才能真正進入天國。
♦(AF) 另一個耶穌，另一個福音－保羅的嚴肅警告
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一、「你們容他也就罷了」——為什麼容忍傳另一個耶穌？
經文出自哥林多後書11:4：
「假如有人來，傳另一個耶穌，不是我們所傳過的；或是你們另受一個靈，不是你們所受過的；或是另得一個福音，不是你們所領受過的；你們容他也就罷了。」
(林後11:4) 假如有人來、另傳一個耶穌、不是我們所傳過的．或者你們另受一個靈、不是你們所受過的．或者另傳一個福音、不是你們所得過的．你們竟然容忍他！
以上是比較正確的翻譯。
這裡的「容他也就罷了」 「你們竟然容忍他」 不是讚許，而是責備與諷刺。
保羅在第1節就說：「但願你們能寬容我這一點愚妄。」接著用整章來表達他對哥林多信徒的擔憂與不滿。他們竟然容忍那些傳錯耶穌、錯的靈、錯的福音的人，而對保羅這位真正傳真理的使徒卻心存疑惑，甚至被「假使徒」迷惑。
所以這句話意思是：「你們對錯的教訓都那麼寬容，難道對我這個真正愛你們的使徒卻不能寬容一點嗎？」
這是出於保羅的深切憂慮與痛心，不是真叫人去接受「另一個耶穌」，而是提醒信徒要分辨——所信的耶穌必須是使徒所傳的那位 YESU，不是後來人編出來的版本！
二、保羅為何說自己很少施洗？
這段出自哥林多前書1:14–17：
「我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗，免得有人說，你們是奉我的名受洗的。…原來基督差我來，不是為施洗，乃是為傳福音；並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」
這不是說保羅不重視施洗，而是說他的職分重點是「傳福音」，而非親自執行施洗儀式。
原因有兩個：
避免人高舉人而非基督：
若是保羅親自替多人施洗，容易被人誤會是奉保羅的名受洗。這會讓人將信仰建立在人的身上，而非主耶穌身上。
分工合作的智慧：
在使徒時代，許多同工（如提摩太、提多、亞波羅等）與保羅搭配，保羅負責廣傳真道，其他工人則在地方教會協助施洗、教導、牧養等具體執行。
這正如使徒行傳6章所記，教會設立執事，是為了讓使徒「專心以祈禱傳道為事」。
換句話說，
保羅強調的是內容與信仰的根基——是否在基督裡，而不是儀式由誰執行。這樣才能讓福音純潔，不被人的名聲攪混。
♦(AG) 謙卑得救的道路
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一、引言：從乃縵得潔的故事說起
（列王記下 5章）
乃縵是亞蘭王的大元帥，權高位重，卻患了不治之症——大痲瘋。
一位從以色列擄來的小使女勸他去找神人以利沙。
最初，乃縵滿心驕傲，不願照以利沙的指示去做，但後來聽從僕人的勸告，
謙卑下來，照著吩咐在約但河沐浴七次，就得了醫治。
這個故事啟示我們：救恩不是靠地位、財富或人的方法，而是靠謙卑和順服。
二、聖經中其他謙卑得救的例子
1.
挪亞
– 順從神的話建造方舟（創世記 6:22）
「挪亞就這樣行．凡神所吩咐的、他都照樣行了。」
雖然世人譏笑，但他謙卑遵行，結果他和全家得救。
2.
摩西
– 神稱他為地上最謙和的人（民數記 12:3）
正因如此，神揀選他帶領以色列人出埃及、傳下律法。
3.
稅吏的禱告
（路加福音 18:13-14）
那個只敢遠遠站著、不敢舉目望天的稅吏，
「神啊，開恩可憐我這個罪人！」
主說他比自義的法利賽人更被稱義。
4.
迦南婦人的信心與謙卑
（馬太福音 15:21-28）
她說：「主啊，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」
主稱她的信心是大的，並應允她的請求。
三、謙卑引向順服，而順服帶來救恩
1. 信心與順服同行
（希伯來書 11:7）「挪亞因著信…就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」
2. 悔改、受洗、得聖靈，樣樣都要謙卑順從才能成就
（使徒行傳 2:38）「你們各人要悔改，奉 YESU 基督的名受洗…就必領受所賜的聖靈。」
四、真正謙卑的人，敬畏神的聖名與神的聖日
1. 敬畏神的聖名-耶穌 YESU
（腓立比書 2:10）「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因 YESU 的名無不屈膝，」
– 唯有謙卑的人，才願意承認自己所誤用的名字是錯的，願意改口呼求真正的主名。
2. 敬畏神所定的聖日——第七日安息日
– 若真正謙卑，也會承認人不能隨意改動神所命定的日子。
– 神說的是「第七日」，不是人誤用的「主日」 - 「主日」應是週六安息日。人子是安息日的主。
– 乃縵若只願意洗在自己國的河裡，就不得潔淨。
– 我們若不肯回到神所指定的日子敬拜，也同樣無法蒙悅納。
五、結語：謙卑是得救的門
謙卑，不只是低頭，而是放下己意，完全照神的指示去做。
就像乃縵那樣，從不願意，到願意照著神人吩咐的一步一步做，
最終他不只身體得潔淨，心也歸向神。
今天，神也藉著聖經告訴我們：要悔改，要奉主耶穌 YESU 的名受洗，要守祂的誡命。
你是否願意像乃縵那樣，謙卑自己，順服到底，得著那真正的潔淨與永生？
♦(AH) 新約作者的教導主要寫給信徒 —— 但也有對未信者的呼召，不可斷章取義
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引言
新約聖經中，包括保羅、彼得、雅各、約翰、猶大、路加等人的書信與福音書，
大部分的教導是寫給已經信主、受洗、屬於教會的人。
這些教導目的是勸勉信徒持守信仰、過成聖生活、忍耐到底。
然而，新約中也有部分經文是針對未信主的人，呼籲他們悔改、相信福音、接受救恩。
因此，我們在讀經、傳福音、教導時，必須分辨經文針對的對象，
不能隨意套用，也不能斷章取義。
一、新約作者多數是針對信徒寫的
新約各卷書明確指出，
許多書信是寫給已經悔改受洗、歸入基督的信徒：
羅馬書 1:7（保羅）
「寫信給在羅馬為神所愛、蒙召作聖徒的眾人。」
哥林多前書 1:2（保羅）
「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的人。」
彼得前書 1:1-2（彼得）
「寫信給散居各地蒙揀選的寄居者……藉著聖靈得以成聖。」
約翰壹書 5:13（約翰）
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」
從這些開頭可以看出，
新約多數經文是針對已經信主、領受救恩的人，
教導他們如何持守信仰與成聖生活。
二、新約中也有針對未信者的經文
但新約中，也包含許多呼籲未信者悔改、相信的教導，例如：
馬可福音 1:15（耶穌）
「時候到了，神的國近了。你們應當悔改，信福音！」
使徒行傳 2:38（彼得）
「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」
使徒行傳 17:30（保羅）
「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」
這些信息是針對還未歸主的人，呼召他們進入救恩之門。
三、斷章取義的危險
許多人錯誤地從新約摘取片段，例如：
羅馬書 10:9（保羅）
「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」
就以為單靠口頭承認、心裡相信即可得救，
而忽略了整本聖經強調的悔改、受洗、領受聖靈、持守到底的重要性。
同樣，有些人引用：
約翰福音 3:16（約翰）
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們……」
卻忽略了耶穌在同章清楚說明：
約翰福音 3:5
「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」
經文必須根據當時寫作的對象、背景上下文來理解，
不能隨意挪用到自己或別人身上，否則容易錯解福音、誤導自己與他人。
四、新約作者一致見證得救之路
從頭到尾，新約的真理是一致的：
真正的得救之路是：
悔改
奉主耶穌基督的名受洗
領受所應許的聖靈
持續靠主耶穌基督過成聖、順服的生活
例如：
使徒行傳 2:38（彼得）
「悔改，奉主耶穌基督名受洗，罪得赦免，領受聖靈。」
加拉太書 3:27（保羅）
「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」
雅各書 2:17（雅各）
「信心若沒有行為就是死的。」
這樣的信仰，是有實際行動與生命更新的，不是空口說白話。
五、警醒與持守
腓立比書 2:12（保羅）
「恐懼戰兢作成你們得救的工夫。」
彼得前書 4:18（彼得）
「義人若勉強得救，那不敬虔和犯罪的人將有何地可站呢？」
信仰之路需要一生持守，不是一次信了就自動進天堂。
真正的得救，是開始於悔改受洗，持續在信仰中長進，直到主再來。
結論
新約作者的教導，多數是針對已經信主、受洗的信徒，
教導他們如何持守救恩、過聖潔生活；
同時也有針對未信者的呼召，勸勉悔改得救。
我們在引用經文時，必須仔細分辨經文的對象與背景，
不可以斷章取義，不可以輕率套用，
免得誤解福音，害己害人。
真正得救的道路，必須照著新約聖經的全備教導：
悔改、奉主耶穌名受洗、領受聖靈、並且持續忠心順服到底！
♦(AI) 新約信徒是屬靈的以色列人
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引言
聖經多處經文顯示，新約的信徒，不論出身於猶太人或外邦人，因著對主耶穌基督的信心，成為「屬靈的以色列人」。雖然聖經中並沒有用「屬靈以色列人」這個詞語，但這個概念清楚地貫穿在新約教導中。今天，我們一起來探討這個重要的真理。
一、聖經對屬靈以色列人的啟示
首先，我們從幾段關鍵經文來了解：
加拉太書 6:15-16
「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。凡照此理而行的，願平安憐憫加給他們，就是加給神的以色列民。」
——這裡指出，重要的不是外在血統，而是成為「新造的人」。這些新造的人被稱為「神的以色列民」。
羅馬書 2:28-29
「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉體的割禮，也不是真割禮。唯有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。」
——真正的猶太人是心裡的，在靈裡得稱義，不是靠外在儀式。
羅馬書 9:6-8
「因為從以色列生的，不都是以色列人。… 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟有那應許的兒女才算是後裔。」
——屬靈的以色列人是憑著應許生的，不是單靠肉身血統。
以弗所書 2:19
「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」
——信主的人，不再是局外人，而是神國的一部分。
彼得前書 2:9
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」
——這些榮耀的稱號原來是對以色列的描述，如今賜給所有在基督裡的新約信徒。
二、常見誤解與正確教導
在認識屬靈以色列人的真理時，常有人有以下幾個誤解，需要特別澄清：
1. 誤解：只有猶太人才能是以色列人
正確教導是：凡信靠主耶穌的人，不論是猶太人或外邦人，都成為神屬靈的以色列民。真正的重點在於「新造的人」（加拉太書 6:15-16）。
2. 誤解：教會取代了以色列
正確教導是：新約教會並沒有取代以色列。神對肉身以色列的應許仍然有效，末後將全家得救（羅馬書 11:1-2, 25-26）。信徒成為屬靈以色列人，是在神的國度裡與以色列人一同承受祝福，而不是取代他們。
3. 誤解：有屬靈以色列的名分就可以不遵行神的命令
正確教導是：成為屬靈以色列人，必須有實際生命的更新，活出順服、聖潔、愛神愛人的生活（彼得前書 2:9）。信仰不是虛名，而是要結果子。
4. 誤解：屬靈以色列人只是比喻，沒有實際意義
正確教導是：屬靈以色列的身份是真實的，信徒確實成為神國的一部分，是神家裡的人（以弗所書 2:19），與天上耶路撒冷有份（希伯來書 12:22-23）。
三、屬靈以色列人的使命
成為屬靈以色列人，不僅是身份的榮耀，更是肩負神託付的使命：
宣揚神的美德
「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前書 2:9）
持守聖潔與信仰
作為「聖潔的國度」，要在行為上與世人分別出來，成為光與鹽（馬太福音 5:13-16）。
等候主再來，承受永遠的國
「你們既因信得蒙神的能力保守，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」（彼得前書 1:5）
結論
新約的信徒，無論出身，都因著信心在基督裡被重生，成為屬靈的以色列人，屬於神的國度。
這身份是恩典，是呼召，也是責任。
讓我們珍惜這神聖的身份，持守信仰，聖潔生活，等候主耶穌的再來！
♦(AJ) 神的愛：從永恆到悔改的呼召
標題內容
懇請提供寶貴意見
一、神的愛在創世之前已經揀選了我們
經文：
以弗所書 1:4
「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔、無有瑕疵。」
信息：
神的愛不是從我們出生那一刻才開始，而是在創立世界以前就已經定意。
神揀選我們不是因為我們有什麼好處，而是出於祂純全的恩典與慈愛。
祂早已計畫要使我們在祂面前成為聖潔無瑕，成為祂榮耀的產業。
提醒：
當我們感到軟弱失敗時，要記得：神早已因愛揀選了我們，並且在基督裡看我們為寶貴。
二、愛的真諦：神的愛是完全的
經文：
哥林多前書 13:4-7
「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」
信息：
神的愛完全符合這段經文的描述。祂恆久忍耐、充滿恩慈，從不輕易發怒。
祂不計較我們過去的過犯，只願我們回轉向祂，走在真理的道路上。
神的愛是犧牲的愛，是為我們捨己、忍耐到底的愛。
提醒：
既然我們蒙受這樣的愛，也當效法祂，以恆久忍耐和真理的心去愛人。
三、神的愛領我們悔改