♦(BA) 「因信稱義」與「靠行為稱義」
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一、是否「只要心裡相信，口裡承認」就得救？
根據 羅馬書 10:9-10：
「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」
這是真實的，但這節經文不是全部，而是得救之「起點」，不是得救的「完成」。它說明得救的門是打開了——但不是說，只要說過一遍就無條件永遠得救。
主耶穌自己清楚地說：
「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（馬太福音 7:21）
二、「因信稱義」是否排除一切行為？
「因信稱義」的真義是：我們不能靠自己的功德稱義，但這不等於「行為不重要」。信心若沒有行動，是死的（雅各書 2:17, 26）。
「你看見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」（雅2:22）
耶穌、彼得、保羅、雅各都一再強調，得救是神的恩典，但人必須順服神所指定的救恩方式。
三、主的明確教導不能被否定：
「若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約3:5）— 水是洗禮，聖靈是重生。
「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（太19:17b）
「我若不洗你、你就與我無分了。」（約13:8b）
「吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他復活。」（約6:54）— 指聖餐，不能忽略。
四、初代教會的實踐也很清楚：
悔改、受洗、領受聖靈（徒2:38）不是可有可無，而是得救的條件。
遵守神的誡命（林前7:19b）仍是新約教導。
聖靈的果子（加5:22-23）是信心活著的證據，與屬肉體的行為（加5:19-21）相對。
五、不能假借「因信稱義」來藐視神的命令
故意妄稱神的名，使用錯誤名號（如“Jehovah”）不但失真，還可能違背第三誡。
故意不守神所定的安息聖日，只因傳統說星期天是主日，也是偏離聖經。
不相信神明說的預言（如番3:9），就是不信神的話語，怎能稱有信心？
六、結語：完整的福音是「信、從、行」
不是靠行為稱義，但信心必須有行為印證。
不是靠遵律法得救，但主的命令必須遵行。
不是靠自己完成救恩，但要照著神的方式走在救恩的路上。
主的救恩是白白的，但不是隨便的；是恩典，但不是便宜的恩典。
願我們都謙卑順服，按神所命的接受救恩，行在光中，結出聖靈的果子，進入天國的永遠安息。
♦(BB) 誰在騙你？
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1. 誰在騙你？他是故意的嗎？
若一個人說「你已經得救了」，但他的教導並非出於聖經整體的真理，而是他自己也被錯誤的教導所影響，那他雖然傳錯了，卻未必是故意騙你。主耶穌說過：
「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」（馬太福音 15:14）
錯誤的教導，有時不是惡意，而是因為無知或傳統的繼承。但無論動機如何，結果仍然可能導致人偏離得救之路。
2. 你被提醒時的反應，才是真正的關鍵
若有人指出：「你還沒真正得救，因為你還沒有照聖經所說，悔改、受洗、得聖靈、遵守誡命」，你是怎樣反應的？
若你謙卑查考聖經，發現對方所言有根據，這樣你就有機會真的得救。
若你反而責怪對方傳異端、太驕傲，那你可能只是想保護自己的「安心感」，卻錯過了神真正要賜的救恩。
3. 哪一種教導更危險？
是讓你「安心自以為得救」，還是提醒你「你還未得救，需要進一步追求」的教導更危險？
前者讓人安於現狀，失去警醒與悔改的機會；
後者雖然令人不安，卻能使人醒悟、進入真理。
耶穌說：
「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音 8:31-32）
4. 什麼才是異端？
是斷章取義，僅引用某一兩節經文，而忽略聖經整體一致教導的人。
還是忠實地將整本聖經對救恩的教訓都講清楚、講明白的人？
聖經教導得救包括：
悔改（使徒行傳 2:38）
受洗歸入主名（馬太28:19；徒2:38）
領受聖靈作印記（羅馬書 8:9；以弗所書 1:13）
遵守誡命行義（馬太19:17b；啟示錄14:12）
與主有生命的連結與更新（約翰福音15章）
僅說「心裡相信、口裡承認就得救」而忽略其他條件，就是把得救的教導簡化成一個「口號」，這才是真正的異端。
✅ 總結
當有人提醒你「你還沒真正得救」，這可能不是論斷你，而是出於愛心和警醒，要你查驗自己是不是按真理得救。
「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」（哥林多後書 13:5）
所以，
被錯誤教導而未得救的人，需要謙卑查考。
勸你回到聖經真理的人，不一定是異端，而可能是神給你的提醒。
最可怕的騙局，不是別人騙你，而是你自己相信了那謊言，拒絕了真理。
(太24:24) 因為假基督、假先知、將要起來、顯大神蹟、大奇事．如果能行、連選民也就迷惑了。
♦(BC) 在恩典之下，還是在律法之下？
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許多信主的人會引用聖經中的一句話：「我們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅馬書6:14）但卻錯誤地認為，既然在恩典之下，就不需要再遵守神的誡命，特別是安息日的誡命。這是一個極大的誤解！
事實上，遵守安息日絕不是落在律法之下，而是回應神恩典的記號，是記念神創造與救贖的日子，是預表天國永遠安息的盼望。
初代教會的爭議是割禮，不是安息日
使徒行傳第十五章記載，初代教會確曾為是否要讓外邦信徒接受割禮而展開激烈討論，甚至召開了耶路撒冷大會。最後雅各總結說：
「所以據我的意見，不可為難那歸服神的外邦人；只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢、和姦淫、並勒死的牲畜與血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」（徒15:19–21）
注意，安息日並未成為爭議的焦點，因為即便是外邦信徒，當時仍每逢安息日到會堂聽神的話。安息日的遵守根本不是他們反對的對象，也從未被廢除。
割禮是預表，洗禮是實體
保羅在歌羅西書說：
「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮；你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都是因信那叫他從死裡復活神的功用。」（西2:11–12）
這清楚說明，**割禮是預表，而洗禮是成全與實現。**但安息日並非預表將廢的儀文，而是從創世之初，神親自設立並分別為聖的誡命（創2:2–3；出20:8–11）。
十誡的道德律，永不廢除
主耶穌親自說：
「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）
他更進一步教導我們，律法的標準不僅沒降低，反而更高了──恨人就是殺人，動淫念就是姦淫。那麼對神的誡命更該敬畏遵行。第三誡命不可妄稱神的名，第四誡命要守安息日為聖日。這怎能輕忽？
安息日不是「律法之下」，而是「恩典之下」
有人說守安息日是律法主義，是回到舊約。這種說法不但違背聖經，也貶低了神的命令。割禮不在十誡中，尚且使徒們爭論辯明；安息日卻列於十誡之中，卻無一位使徒說要廢除──這豈不是極大反差？
新約中從未有一句話說「安息日被廢除」，反而看到主耶穌親自守安息日，並在安息日進會堂教導人（路4:16）。保羅也常在安息日講道（徒13:42, 44）。我們在恩典之下，更當用愛與信心遵守神的誡命。
結語：在恩典之下，更當遵行神的道
恩典不是使人可以隨意違背誡命的藉口，而是給我們力量去活出神的義。正如希伯來書所說：
「所以，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入神安息的人，也歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。」（來4:9–10）
安息日，是恩典之下的記號，是我們向神所立的約的回應，是屬天國子民的生活習慣與盼望。
(約14:15) 你們若愛我、就必遵守我的命令。
♦(BD) 神恨你嗎？
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這種說法「你讀聖經就會知道神恨你」是一個錯誤、極具誤導性的言論，可以從以下幾個層面來反駁：
一、聖經明確宣告：神愛世人，不願一人沉淪
約翰福音 3:16：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」
彼得後書 3:9：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
👉 神不是恨人，而是愛人，為人預備了救恩的路。
二、神恨的是罪，不是人
詩篇 5:5：「狂傲人不得站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。」
→ 神恨惡作惡與驕傲，但這不表示祂恨人本身。祂願意罪人悔改得救。
正如一位醫生恨病卻愛病人，神也是這樣。
三、聖經啟示的核心，是「救恩的愛」而非「咒詛的恨」
從創世記到啟示錄，整本聖經的主軸是神如何一步步施行拯救，從挪亞、亞伯拉罕、摩西、先知、到主耶穌基督，神一直在呼喚人悔改回轉。
羅馬書 5:8：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
👉 如果神恨人，就不會為人死。正是因為神愛罪人，才差遣主耶穌為人捨命。
四、說「神恨你」的人，往往是出於無知、錯解經文，或受傷害投射
有人誤解舊約中神的審判與刑罰，沒有看見那是出於公義，也是對悖逆者多次呼喚未果的最後手段。
神雖有忿怒，但祂的本性是「有恩典、有憐憫、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛」。（參出埃及記 34:6）
五、正確的回應方式（溫和而堅定）：
可以這樣回答對方：
「你說神恨我，但我從聖經裡看到的是：神愛我，願意赦免我，改變我，讓我成為祂的兒女。祂恨的是罪，但祂愛人，甚至為我們的罪死在十字架上。你若真的讀聖經，也會明白這一點。」 如果對方受過傷，你也可以進一步說：
「或許你曾經聽到錯誤的教導，或從某些人身上感受到審判與拒絕，但神並不是那樣的神。祂愛你，也願意你真正認識祂。」
♦(BE) 神的審判與救恩──從洪水到今日的重生
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慈愛與公義
神是慈愛的神，但祂同時也是公義的神。聖經中清楚記載，當人類的罪惡極大時，神曾施行審判。
神曾用洪水毀滅全地，僅留下挪亞一家八口與神所揀選的飛鳥走獸，得以保留生命。（創世記 6-8）
神也曾降下硫磺與火焚燒所多瑪與蛾摩拉，審判那地的邪惡與悖逆。（創世記 19）
歷世歷代以來，戰亂、災禍、死亡，都可以追溯到一個源頭——**人類始祖違背了神的命令，罪就進入了世界。**
再加上不守本位的天使隨從撒但墜落，成為世界之禍首，導致這個世界充滿苦難。
然而，神的愛並沒有因此止息：
「祂願意萬人得救，不願一人沉淪。」（彼得後書 3:9）
神容忍這世界存留到如今，是出於愛，給人悔改的機會。祂透過主耶穌成就了完全的救恩，但這不表示人什麼都不用做。
很多人說：「主耶穌已經百分之百完成了救恩，我只要心裡相信就好了。」
這樣的說法，是不完全的，也是危險的！
聖經明確記載，以弗所的門徒已經相信了主，但保羅卻指出，他們所受的洗禮只是悔改的洗，還未從水和聖靈重生。
(徒19:1) 亞波羅在哥林多的時候、保羅經過了上邊一帶地方、就來到以弗所．在那裡找到幾個門徒．
(徒19:2) 問他們說、你們信的時候、受了聖靈沒有．他們回答說、沒有、也未曾聽見有聖靈賜下來。
(徒19:3) 保羅說、這樣、你們受的是什麼洗呢？他們說、是約翰的洗。
(徒19:4) 保羅說、約翰所行的是悔改的洗、告訴百姓、當信那在他以後要來的、就是耶穌。
(徒19:5) 他們聽見這話、就奉主耶穌的名受洗。
(徒19:6) 保羅按手在他們頭上、聖靈便降在他們身上．他們就說靈言、又說預言。〔或作又作先知講話〕
(徒19:7) 一共約有十二個人。
這清楚說明：
信還不夠，要奉主耶穌的名重新受洗；
得到聖靈是可以感覺、可以見證的經歷（說靈言、說預言）；
神的救恩，不只是心裡相信，更要從水和聖靈重生（約翰福音3章）。
結語：
主耶穌說：「你們要努力進窄門。」（路加13:24）
我們今日還能聽見這樣的信息，還有悔改的機會，正是神的愛的表現。
趁著還有今日，讓我們努力完成得救的功夫（腓立比書2:12），遵照主的教訓，從水和聖靈重生，才是真正的得救之路。
♦(BF) 信而受洗必然得救，竭力進入安息
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一、 信而受洗，必然得救——主耶穌親口的教訓
(可16:16)「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
這是主耶穌親口所說，不能只取「信」而略去「受洗」。
特殊例子如十字架旁的強盜，不是我們得救的常態依據。
我們應當照主的話「盡心、盡性、盡力」遵行祂的命令。
二、 不能推諉主耶穌的高標準
(太5:48)「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
主設立高標準，是要我們靠主的恩典努力實踐，而非拒絕。
所有人都有罪，連保羅都自稱罪魁，他奉耶穌基督的名受洗、洗去罪得赦。
(徒2:38) 彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈．
(徒22:16) 現在你為什麼耽延呢、起來、求告他的名受洗、洗去你的罪。
但仍勉勵門徒「恐懼戰兢作成得救的工夫」（腓2:12b）。
三、 竭力進入神的安息——第七日的應驗與屬靈的安息
(來4:3-11) 詳述了「神的安息」：
第七日神歇了祂的工（創2:2），那是起初設立的安息日。
現在仍有「一安息日的安息為神的子民存留」。
我們務必竭力進入，不可像那些不信從的以色列人一樣跌倒。
神的安息包括兩層意義：
實際的安息日：第七日，神歇工的記號，亦是誡命之一（出20:8-11）。
屬靈的安息：在主耶穌裡的平安與順服。
(太11:29)「你們當負我的軛，學我的樣式…就必得享安息。」
這不是取代第七日的安息，而是內外皆有的全人安息。
四、 順服誡命，不是重擔，而是愛神的表現
(林前7:19b)「…只要守神的誡命就是了。」
(約一5:3)「我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。」
主的誡命「不是重擔」，反而是「輕省」的「軛」（太11:30）。
五、 忠心到底，得享永遠的安息與同在
我們不是一次相信就一勞永逸，而是每日跟隨主，直到生命終結或主再來。
那些愛主、守誡命、柔和謙卑、受洗重生的人，將來要被提與主同在（帖前4:16-17）。
♦(BG) 永遠得救的根源，不等於一次得救永遠得救
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一、主耶穌是永遠得救的根源
(來5:9) 他既得以完全、就為凡順從他的人、成了永遠得救的根源。
主耶穌的救恩是一次性成就、永遠有效的：
(來10:10) 我們憑這旨意、靠耶穌基督只一次獻上他的身體、就得以成聖。
(來10:12) 但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在神的右邊坐下了。
意思是，主耶穌的救恩不是需要重複的祭物，祂的寶血足以一次為全人類的罪付代價，成為歷世歷代所有信從者的根源與基礎。
二、信徒個人的責任：順從、成聖、做成得救的工夫
(腓2:12) 就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。
得救不是單靠一次性的信心表白，而是一生的順從與成聖過程：
(來5:9) 為凡順從他的人，成了得救的根源。
得救的「源頭」是耶穌；但個人是否最終得救，還必須順從祂，並持守這信心直到終了（太24:13）。
三、不是靠遵行就藐視恩典，也不是因為犯罪就與你無關
有人說：我們若犯罪，是「罪在我裡面作的，不是我」，我們仍是義人。這是謬論！
保羅在羅馬書第七章所說的痛苦，是在描述未得釋放前的掙扎：
(羅7:24) 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
(羅7:25) 感謝神、靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！
接下來的羅馬書第八章，正是告訴我們：真正的重生，是靠著聖靈行事為人，不再體貼肉體。
四、重生後的生活：靠聖靈得勝，才有生命平安
(羅8:1) 如今那些在基督耶穌裡的、就不定罪了。
(羅8:6) 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的，乃是生命平安。
信主不是免於責任，而是進入一條新的生命道路，要靠聖靈勝過肉體。
不體貼聖靈，仍體貼肉體的信徒，是會死的！（靈命死亡，與神隔絕）
總結：真信心必有順從與更新的生命
主耶穌的救恩是一次成就、永遠有效的，成為所有願意悔改順從之人的得救根源。
個人是否得救到底，仍要一生順從、成聖、做成得救的工夫。
我們不是因守誡命而否定主恩，而是因珍惜主恩才願意遵行。
假若我們明知真道仍故意犯罪，那才是真正把主再釘十字架（來6:6）。
♦(BH) 人類眼睛的奇妙——造物主存在的有力證據
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一、引言
詩篇 94:9 說：
「造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？」
眼睛，是人體最精密且神奇的器官之一。它的結構與功能精確到令人震驚。
若一個精密相機需要專業設計團隊與先進設備才能製造，那麼遠超相機的眼睛，怎可能是偶然演化的結果？
二、眼睛的精密結構
眼睛約有 1億3千萬個光感受細胞（視桿細胞與視錐細胞），能感應不同強度與波長的光，將畫面轉化為電訊號，經視神經傳到大腦視覺皮層，瞬間形成影像。
主要結構與功能：
角膜 – 像相機鏡頭的第一層，負責大部分聚光功能。
虹膜與瞳孔 – 自動調節光線進入量，如同相機光圈。
晶狀體 – 可調節焦距，對近對遠都能清晰成像。
視網膜 – 如超高感光底片，分佈著千萬級感光細胞。
視神經 – 將影像轉化為神經電訊號送往大腦。
三、日常中看見的奇妙功能
穩定影像功能
對著鏡子，先看左眼，再看右眼——你會發現看不到眼珠的移動。
這是因為眼球在瞬間移動時，大腦會自動暫停影像輸入（saccadic masking），避免視覺抖動。
水平補償功能
將頭偏向肩膀，雖然眼球也跟著傾斜，但影像仍保持水平，不會歪斜。
這是眼睛與內耳平衡系統（前庭器官）的協作，大腦會自動旋轉影像，保持穩定。
四、超級電腦晶片的類比
設計一顆超級電腦晶片，需要：
上百位工程師
多年的研發
奈米級精密製造
即便如此，晶片的處理速度、能耗效率與自我修復能力，仍遠不及人類的視覺系統。
視覺系統的超越之處：
即時處理每秒上億個光訊號
自動平衡亮度、色彩、對焦
穩定影像與水平補償功能
與大腦無縫協作辨識形狀、深度與動態
受傷後部分修復（如角膜再生）
若晶片必須經過高度智慧設計，那麼遠勝晶片的眼睛，必然是神的傑作。
五、眼睛只是人體的一個小器官
眼睛雖然令人驚嘆，但它只是人體眾多器官中的一小部分。
整個人體好比一座全自動運作的工廠：
自給能源：透過消化系統吸收食物，將化學能轉換成肌肉與器官所需的能量。
自我維護：免疫系統主動防禦外敵，修復受損組織。
自動協作：神經與內分泌系統精確調度各部門的運作。
高度整合：心臟、肺臟、腎臟、肝臟等如同各個專業車間，密切配合。
這樣的全方位設計，顯示出人類並非偶然堆砌的產物，而是出自智慧與目的的創造。
六、聖經的見證
詩篇 139:14：
「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」
箴言 20:12：
「能聽的耳、能看的眼，都是神所造的。」
七、結論
眼睛的精妙只是整個人體智慧設計的縮影。
設計必有設計者，全能的神用祂的智慧與能力造了我們，並且看顧祂所造的人。
♦(BI) 得救的根基：恩典與信心
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1. 聖經清楚教導：
得救是本乎恩 （弗2:8）——不是因我們配得，而是因為神的憐憫與揀選。
因著信——我們聽見福音，被聖靈感動，願意相信主耶穌，接受祂為救主。
因此，救恩是白白得來的，不是靠人的功德、努力或善行。
2. 律法與行為不能使人得救
猶太人雖領受律法，但多半背逆，知道善卻不能行。
有些人雖努力遵行，但流於宗教形式或人的遺傳，卻沒有真心信靠耶穌。
因此，單靠律法，沒有人能得救 （羅3:20）。
3. 使徒時代的爭論與結論
初期教會中，有猶太信徒要求外邦人信主後還要受割禮才能得救。
使徒因此開會辯論 （徒15）。
最後決議：得救不是靠割禮，而是信靠耶穌。外邦信徒只需要遵守四項禁令：
禁戒祭偶像之物
不可吃血
不可吃勒死的牲畜
遠避淫亂
這是聖靈與使徒共同的教訓，顯明了恩典與生活見證應並行。
4. 恩典不是放縱
有些人誤解恩典，以為：
只要相信耶穌，祂的寶血就遮蓋一切罪，過去和將來的罪都自動赦免。
不需要遵守誡命，也不用改變生活，仍然能永遠得救。
這樣的說法，是錯誤的異端。因為：
保羅明言：「受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了」 （林前7:19）。
他又嚴厲警告：「若有人傳與我們所傳不同的福音，就該受咒詛」 （加1:8-9）。
(羅6:15) 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪嗎？絕對不可！
(來10:26) 因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了．
5. 正確的信仰生活
我們是因信稱義，不是因行為稱義。
但真正的信心必帶來改變，結出順服的果子。
得救要：
接受赦罪的洗禮 （徒2:38）
領受聖靈，天天更新
聚會聽道，研讀聖經，明白神的旨意
愛神愛人，遵守誡命，憑信心奔走天路
📌 總結：
我們得救完全出於神的恩典，藉著信靠主耶穌基督。
這信心不是空的，而是帶出順服與改變。
拒絕律法主義，但也要防備「濫用恩典」的異端。
真正得救的信徒，必定在神的恩典中愛神、接受赦罪的洗禮、領受聖靈、守誡命、奔走天路。
♦(BJ) 唯有主是創造主
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當我們觀看今天的世界，人類的科技正在快速進步。人工智慧、機器人技術、生物科技，都讓人感到十分驚奇。
然而，當科技越進步，人類也越容易產生一種錯覺，以為自己幾乎可以像神一樣。
今天我們要思想一個問題：
人真的可以創造生命嗎？
一、人造機器，神造生命
想像在不久的將來，人類可能造出一個極其仿真的機器人。這個機器人可以走路、跑步、說話，五官與皮膚幾乎與真人一樣。
甚至在邏輯思考、記憶力、耐心與力量方面，都可能勝過人類。
到那時，也許有人會說：「我們已經像神一樣，可以造人了。」
但我們必須清楚明白一件事：
人所造的，只是機器；
主所造的，才是真正的生命。
舉一個簡單的例子。
如果人的皮膚被割傷，身體會自然修復，慢慢長好。這是生命本身的能力。
但機器人的人造皮膚可以自己修復嗎？可以自己生長嗎？
即使將來科技進步，人類也許可以修補人工皮膚，但那仍然需要人去修理。機器本身沒有生命。
更不用說人體內部極其複雜的生理系統：心臟、肺臟、肝臟、腎臟，各樣器官彼此配合運作；血液循環、神經系統、免疫系統，每一個細胞都在精密地運行。
這樣奇妙的生命結構，是人類的科技遠遠無法創造的。
二、神用塵土造人
聖經告訴我們：
「主神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」
（創世記 2:7）
有些人讀到這節經文時，會誤以為聖經是在說神像捏泥人一樣造人。
但如果我們仔細思想，就會發現這句話其實非常符合科學的原理。
「塵土」代表的是地上的物質，也就是構成世界的基本元素。
今天的科學告訴我們，人體是由各種化學元素組成的，例如碳、氫、氧、氮、鈣、鐵等。這些元素在地球的土壤和自然界中都可以找到。
換句話說，人的身體確實是由「塵土」中的元素所組成的。
當這些元素按照極其精密的排列和組合，形成蛋白質、細胞、組織與器官時，就形成了一個複雜而奇妙的有機生命體。
因此，聖經所說「主神用塵土造人」，並不是隨意捏一個泥人，而是說主用地上的物質元素，按照祂的智慧與設計，造出了人的身體。
然而，人不只是物質的身體。
聖經說，主將生命的氣息吹進人的裡面，人就成了有靈的活人。
這告訴我們，人不但有身體，也有靈魂。
三、外星人也是受造物
今天有許多人討論宇宙中是否存在外星生命。
如果將來真的發現外星人，我們也不需要感到驚訝。
因為如果外星生命存在，那也只是神在宇宙某一個星球上所創造的受造物。
宇宙極其浩大，星系無數，行星無數。人類目前所知道的，只是其中極小的一部分。
如果在其他星球上存在生命，那仍然是在神的創造之中。
因此，外星人絕對不會是我們的神。
無論是人類，還是可能存在於其他星球上的生命，我們都同樣屬於物質世界中的受造之物。
然而，神卻不同。
神不是物質世界中的受造物。
神是超越宇宙、超越物質世界的屬靈存在。
聖經說：
「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。」
（羅馬書 8:38–39）
這裡所說的「別的受造之物」，包含宇宙中一切可能存在的生命。
四、真正的救恩在主
在這個世界上，有許多不同的宗教。
有些人相信神，卻不承認主耶穌是真神成為肉身來到世上。
若不相信主耶穌，也就沒有接受神為人所預備的救恩。
聖經告訴我們，神的救恩是藉著主向人顯明的。
然而，我們也必須誠實地說，問題並不只是在別的宗教裡。
有些人口裡稱「主啊，主啊」，但卻沒有行出公義、憐憫與謙卑。
為了財富與權力，他們行出各樣的惡事。
這樣的人，就像主耶穌所責備的法利賽人，是假冒為善的。
聖經說：
「世人哪，主已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？
只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
（彌迦書 6:8）
真正的信仰，不只是口裡的宣告，而是生命的改變。
五、神的國不是用刀劍建立
歷史上，也有人仗著神對祖先的應許，妄想用人的力量建立地上的錫安王國。
甚至因此挑起戰亂，毀壞和平。
雖然這些事情在某些方面應驗了聖經的預言，但這並不表示這些行為是神所喜悅的。
神的國不是用刀劍建立的。
人的心，也不是靠武力可以改變的。
真正的改變，是從人的心開始。
結語
因此，我們真正需要思考的，不是科技有多進步，也不是宇宙中是否有外星人。
我們真正需要思考的是：
我們是否認識這位創造天地萬物的主？
聖經告訴我們，人是從塵土而來，也要歸於塵土。
人的身體會朽壞，但人的靈魂卻是永存的。
真正的生命，不是人所能創造的。
真正的生命，是從主而來。
願我們都能謙卑地認識這位創造天地萬物的主，也接受祂所賜的生命。
♦(BK) 主耶穌第三日復活、三日三夜與真正復活的意義
標題內容
懇請提供寶貴意見
主耶穌的受難、安葬與復活，是救恩最核心的真理。關於主耶穌是哪一天受難、哪一天復活，聖經其實已經給了很清楚的答案。
主耶穌親自多次說，祂要第三日復活；
而復活當日門徒也親口見證：「今天是第三天了。」
只要按著經文本身來看，就可以知道：主耶穌是週五受難，週六安息，週日清早復活。
這不但與所有福音書彼此一致，也與主所說的「三日三夜」完全不矛盾。
一、主耶穌親口多次宣告：祂要第三日復活
主耶穌不是只偶然提過一次復活，而是在受難之前，多次清楚地向門徒宣告，祂必要被殺，並且要在第三日復活。
「從此耶穌才指示門徒、祂必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。」（太16:21）
「他們還要殺害祂、第三日祂要復活。」（太17:23）
「…又鞭打祂、釘在十字架上．第三日祂要復活。」（太20:19）
「並要鞭打祂、殺害祂．第三日祂要復活。」（路18:33）
可見，「第三日復活」不是人後來加上的說法，而是主耶穌自己反覆強調的應許與預言。
所以我們若要明白復活的時間，首先就要抓住這個主自己多次說過的重點：不是第四日，不是當日晚上，也不是另一種隱藏算法，乃是第三日復活。
二、復活當天，門徒明說：今天是第三天了
到了主耶穌復活那一天，往以馬忤斯去的兩個門徒對主說：
「…不但如此、而且這事成就、今天是第三天了。」（路24:21）
英文也譯為：
“today is the third day since these things happened.”
這句話非常關鍵。因為這是復活當天白天門徒親口所說的。他們不是說「昨天是第三天」，也不是說「明天才是第三天」，而是清清楚楚地說：今天是第三天了。
既然復活當天是第三天，那往回推就很清楚：
第一日：週五
第二日：週六
第三日：週日
所以，主耶穌就是週五受難，週日復活。這正符合主自己多次所說的「第三日復活」。
三、週日晚上仍是七日的第一日，顯明晚上不是日與日的交接點