♦(BN) 從悔改的洗，到奉主耶穌之名受洗

經文：使徒行傳19:1–5；16:30–34；羅馬書6:3–5

親愛的弟兄姊妹，願主賜我們謙卑受教的心，使我們不只熱心追求祂，也願意完整領受祂的教導，以信心和順服回應祂的救恩。

使徒行傳記載，亞波羅熟悉聖經，心裡火熱，也將耶穌的事詳細講論、教訓人；然而，聖經特別指出：

「只是他單曉得約翰的洗禮。」（徒18:25）

百基拉和亞居拉聽見他的講論，就接他來，將神的道向他講解得更加詳細。

亞波羅的經歷提醒我們：有知識、有熱心，仍然需要繼續受教。當主的話使我們看見尚未明白、尚未遵行的地方，我們應當謙卑接受，繼續前進。

一、約翰的洗，引導人悔改、迎接救主

施洗約翰是為主預備道路的先鋒。他呼召人離開罪惡，結出與悔改相稱的果子，並指向那位在他以後要來的救主。

保羅說：

「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。」（徒19:4）

馬可福音1:4和路加福音3:3，都記載約翰傳悔改的洗禮，使罪得赦。因此，我們不能說約翰的洗毫無赦罪的意義。

然而，這是否表示，人只要開始悔改，就已經完成了領受救恩的一切回應？

我們應當將這句話放在完整的救恩教導中理解：它宣告悔改所指向的赦罪果效，並不表示人可以省略神接著所吩咐的回應。

約翰不只叫人悔改，也告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。既然約翰親自將人引向主，人就不應停留在約翰的階段，而應繼續接受主所成就的救恩。

二、得救的應許，引導我們完整回應主

腓立比的禁卒問保羅和西拉：

「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」（徒16:30）

他們回答：

「當信主耶穌，你和你全家都必得救。」（徒16:31）

這是寶貴的救恩應許。但我們不能讀到這裡就停下來，彷彿相信只是一句口頭承認，往後便不需要聽道，也不需要順服。

接下來的經文記載，保羅和西拉把主的道講給禁卒和他全家的人聽。當夜，禁卒洗了他們的傷，他和屬乎他的人立時都受了洗；隨後，他和全家因信神而喜樂（徒16:32–34）。

「當信主耶穌」並沒有取消後面的教導與受洗；後面的行動，正顯明他們如何回應所信的主。

「你和你全家都必得救」，也不是說只要一人相信，全家就不必各自回應。經文記載，全家都聽見主的道，並接受洗禮。

因此，我們可以如此理解：經文先宣告救恩的應許，再敘述人如何領受教導、以信心順服。不能因為讀到終極的果效，就省略主所吩咐的回應。

同樣，「悔改的洗禮，使罪得赦」，也應與約翰所說的「當信那在他以後要來的」一同理解。

這並不是靠人的行為賺取救恩。救恩出於神的恩典；我們因為相信主，便願意領受祂的教導，遵行祂的話。

三、聽見更完整的真理，就當繼續順服

保羅在以弗所遇見一些門徒，問他們受的是什麼洗。他們回答：「是約翰的洗。」

保羅向他們說明，約翰所指向的就是耶穌。聖經接著記載：

「他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。」（徒19:5）

他們沒有因為已經悔改、已經受過約翰的洗，就拒絕進一步回應。他們聽見主的道，便繼續順服，奉主耶穌的名受洗。

五旬節時，彼得也宣告：

「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒2:38）

亞拿尼亞對掃羅說：

「現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」（徒22:16）

這些經文直接將奉主名受洗與赦罪連在一起。我們應當完整領受，不能只選取自己熟悉的一句，忽略其餘的教導。

四、赦罪的根源，是主耶穌的寶血

我們必須記得：救我們的是主耶穌，赦罪的根源是祂為我們捨命所流的寶血。

約翰記載，主在十字架上受死時：

「惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。」（約19:34）

約翰鄭重地為此作見證，目的就是叫人相信。

在約翰一書中，他又寫道：

「這藉著水和血而來的就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。」（約一5:6）

他也指出，聖靈、水與血共同作見證（約一5:7–8）。

我們將這些經文一同思想，便看見主的受死、血與水，以及聖靈的見證，在救恩中有深刻的關聯。不過，我們也應分清楚經文直接記載的事，與我們從經文所得的屬靈理解。

經文記載主肋旁流出血和水，也記載聖靈、水與血共同作見證；至於聖靈如何使人領受寶血的赦罪恩典，經文並沒有逐一揭示其中的方式。

我們因此存敬畏的心，承認這是主救恩中的屬靈奧秘。

五、洗禮中的屬靈奧秘

物質的水本身不能洗去人的罪。使人蒙赦免的根源，是主耶穌的寶血；施行救恩的是主，並非水本身具有獨立的赦罪能力。

因此，奉主耶穌之名受洗，不能只看見身體進入水中的外在動作，也應當憑信心仰望主的應許。

按照我們對這些經文的理解，主藉著洗禮，使人領受祂寶血所成就的赦罪恩典。洗禮中的水與主的救恩相連，聖靈也在其中作見證、施行祂的工作。

我們可以用「在靈裡領受主寶血的赦罪恩典」來表達這屬靈實際。這並不是說，我們能用普通肉眼看見或用物質方法測出洗禮水中的寶血；這只能是屬靈的奧秘。

我們所倚靠的，是主的話與祂的應許。

這也使我們想到聖餐。按照我們所持的理解，領受無酵餅與葡萄汁時，我們在靈裡領受主為我們捨的身體與所流的寶血。肉眼所見的是餅與杯，信心所仰望的是主所賜的恩典。

同樣，在洗禮中，肉眼看見的是水與受洗的動作，信心所仰望的，是主所賜的赦罪與重生恩典。

這個類比幫助我們思想屬靈的奧秘；而洗禮與赦罪的直接經文根據，仍在於使徒所傳的教導：「奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」，以及「求告他的名受洗，洗去你的罪」。

六、與主的死聯合，在新生命中行走

保羅說：

「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」（羅6:5）

這節經文的上下文，將受洗、歸入主的死、與主一同埋葬，以及在新生命中行走連在一起（羅6:3–4）。

因此，與主的死聯合，關乎整個生命歸屬的改變。

約翰記載，主耶穌說「成了」，便低下頭，將靈魂交付神（約19:30）。我們以低頭浸入活水的方式受洗時，可以藉這動作思想主的捨命，存謙卑順服的心，將自己交託給祂。

這是我們對受洗動作的屬靈理解；羅6:5與約19:30本身沒有直接規定受洗時頭部的姿勢。赦罪的能力出於主，也不是人的姿勢產生救恩。但是低頭受浸，與主死的形狀聯合，活水中屬靈的主寶血，因聖靈見証，產生赦罪功效，這是合理的屬靈推論。因為唯有主的寶血有赦罪功效。

我們更應當思想：既然與主同死，就當棄絕罪惡；既然歸入主，就當在新生命中行走。

受洗之後，我們仍需要從驕傲學習謙卑，從怨恨學習饒恕，從虛假轉向誠實，從只顧自己轉向愛神、愛人。行邪術的西門受洗後卻仍想用錢買幫助人得聖靈的能力，使徒要他悔改這惡念，他表明接受。

這些是蒙恩之後應當結出的果子。

七、真實的信心，使人願意順服主

羅馬書10:9–10將口裡承認、心裡相信與得救連在一起。我們應當尊重這寶貴的應許，也應當與羅馬書6章關於洗禮的教導一同領受。

相信主，使我們倚靠祂的恩典；相信主，也使我們願意遵行祂的話。

因此，我們不能把「口裡承認、心裡相信」理解為可以忽略洗禮，也不能把洗禮當作不需要信心和悔改的儀式。

我們不是靠受洗的動作賺取赦免，而是相信主的應許，求告祂的名受洗，倚靠祂的寶血，接受聖靈的工作。

八、從水和聖靈重生，持續接受主的更新

主耶穌對尼哥底母說：

「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約3:5）

保羅也說：

「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（多3:5）

救恩出於神的憐憫。我們需要回應主所吩咐的洗禮，也需要聖靈在生命中的工作。

然而，完整領受主的教導，並不表示每個人的經歷次序完全相同。使徒行傳10:44–48記載，哥尼流一家先領受聖靈，隨後接受水洗。

先領受聖靈，沒有使水洗變得不必要；已經受了水洗，也不能因此輕忽聖靈的工作。

我們當尊重神工作的主權，重視祂的每一項吩咐，並在禱告、讀經與順服中，天天接受聖靈的引導和更新。

結語：完整領受主的恩典，也完整回應主的話

弟兄姊妹，約翰引導人悔改，也引導人相信主耶穌。以弗所的門徒聽見更完整的教導，就奉主耶穌的名受洗。腓立比的禁卒聽見得救的應許，也繼續聽道，與家人接受洗禮。

讓我們省察自己：是否真實悔改？是否願意受教？是否以信心回應主的吩咐？是否繼續接受聖靈的更新？

我們不憑有限的認識，輕率判定別人在神面前的光景，卻要用愛心彼此勸勉，完整查考聖經，忠實回應主的話。

願我們不只聽見「罪得赦」與「必得救」的應許，也願意遵行主在救恩中所吩咐的一切。

願我們真實悔改，奉主耶穌的名受洗，倚靠祂的寶血蒙赦免，接受聖靈的更新，並在新生命中一生跟隨祂。

結束禱告

奉主耶穌的聖名禱告，

主耶穌，感謝祢為我們捨命流血，成就救恩。

求祢賜我們謙卑受教的心，使我們完整領受祢的教導，以信心遵行祢的吩咐。

求祢帶領我們真實悔改，明白洗禮的真理，倚靠祢寶血的赦罪恩典，並接受聖靈的工作。對於祢救恩中的奧秘，求祢使我們存敬畏的心，忠於祢所啟示的話。

也求祢天天更新我們，使我們棄絕罪惡，在新生命中行走，以溫柔和愛心向人見證祢的救恩。

哈利路亞！ 阿們。